32 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في اختيار الألفاظ / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدس الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحيم رحمه الله تعالى ونهاس الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرماء وقال الكرم قلب المؤمن بسم الله الرحيم الحمد لله والسلام عليكم ورحم السلام واله سلم الله في سياقة بين الشيخ رحمه الله للألفاض التي نهي عن استعمالها في غير موضعها من ذلك تسمية العنب كرماء ويسمى بالعنب ولا يسمى بالكرم لأن الكرم هو قلب المؤمن وهذا مدهن هذا اللغذ فيه مدهن لقلب المؤمن فلا يوبع هذا على الكرم ودائما المسلم يحرص على الألفاض الشرعية تتمسك بها لأن لها دلالات وقال صلى الله عليه وسلم الكرم قلب المؤمن وهذا لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع وهذا ليس في العنب كثرة الخير والمنافع لما هذا في قلب المؤمن من عنف وشجر طيب وقال صلى الله عليه وسلم لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم عشاء الله جل وعلا سماها العشاء من بعد صلاة العشاء العشاء الآخر يعني تسمى بيال الاسم الأعراب يسمونها العتمة سمونها العتمة فكونها تسمى بالاسم الشرعي العشاء وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواء صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الأعراب يعني تهجر اسم العشاء هل مراد بالاستعمال العتمة الاستعمال الذي يهجر معه اسم العشاء أما إذا لم يهجر لا ما نعم ذلك وهذا محافظة منه على الإسم الذي سم الله به العبادات فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها كما فعله المتأخرون ونشأ به من الفساذ من الله به عليم نعم وهذا لمحافظه على تقديم ما قدمه الله عز وجل نعم والآن انعاتس الأمره صاره ليت الأمر يكتص على الألفاض العربية وإن كان على الفاض الشرعية أولى منها لكن الآن صاره يأتون بالألفاض الغربية فاض العجمية يخطع عمون بها يعتبرون من الحضارة والفهم والرقي يأتون بالألفاض العجمية الفاض الإنجليزية بالذات يعبرون بها ويسمون بها الأشيا وهذا أشد الابتعاد عن الألفاض الشرعية والعربية نعم وهذا لمحافظه على تقديم ما قدمه الله عز وجل وبدأ في العيد بالصلاة ثم النحر كذلك من الأداب الشرعية عن يبدأ بما بدأ الله به العبادات يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسوله صلى الله عليه وسلم من عبادات فتقدم ما قدمه الله ورسوله في الذكر يقدمه في الهعب ومن ما قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة العيد على الخطبة عكس الجمعة تقدم الخطبة على الصلاة فالعيد يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وليه هذا أنكر العلماء على بعض أولات بن أمية لما قدم خطبة العيد على الصلاة واسلم في أعظاء الوضوع بالوجه ثم اليديين ثم الرأس ثم الرجلين تمشي مع الآية التريمة وقال أبدأ في رواية إبدأ بما بدأ الله به وقد لمزفات الفطر على صلاة العيد لقوله تعالى قد أفلح من فزفها وذكر اسم ربه فصل ونبائره كثيرا فمن حج البيتة وعتمر فلا جناها عليه أن يطوف بهما فهو بالصفى بالذكر فقدمه على المروة الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفى وصعد على الصفى ثم ذكر الله ثم نجل وذهب إلى المروة تمشي مع لفظ الآية الكريمة فلاها ثم نفذها آية الصلاة والسلام فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاض فكان دائما يستعمل الألفاض الطيبة وينهى عن الألفاض السيئة هذا من أدب التعبير والمخاقبة ويختير في خطابه ويختار لأمته أحسن الألفاض وأبعدها من ألفاض أهل الجبائي والفعج وهذا يغني عن ما يطنطنون به الآن نقوله تغيير الخطاب الدين أو إصلاح الخطاب الدين هذا شيء شرع الرسول صلى الله عليه وسلم أحاج إلى أنكم انتم الآن تهسنون الخطاب الدين تمشي مع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يكفي الله جل وعاله قال وقولوا للناس هسنة فاطبوهم بالألفاض الحسنة حتى وإن كانوا من الكفار فاطبوهم بالألفاض الحسنة إن هل من الدعوة إلى الله هزه وجل الخطاب الدين الله جل وعاله أصلحه والنبي صلى الله عليه وسلم استعمله هم علينا إلا أن نعرف أن نتعلم ما جاء به الشرق من مخاطبات النبي صلى الله عليه وسلم تعبيراته وننفذ للك فلم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشاء كان نزيها اللسان كان صلى الله عليه وسلم نزيها اللسان لا يتلفض بالألفاض المكروهة ولا الفاض المحرم لا بالشتم ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا بالسباب وإنما يستعملوا على الفاض الطيبة حتى مع من أساء إليك كان يخاطبه بالأخذ الطيب ولا تسخو الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن نعم فلم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشاء يعني في الألفاض ما كان فاحشا ولا متفاحشا ولا سخابا ولا فضا ولا سخابا ولا سواق وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان يستعمل النهض المكره في حق من ليس من آهله وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس من آهله سيد هذا معناه الرفعة له هذا لفظا في تشريف فلا يسمى به المنافق لا تقول للمنافق سيد فإنه إن يكون سيدا فقد أغضبتم ربكم يقال منافق لفظ الذي سماه الله به يقال له المنافق لا يقال له السيد أو يجي إنسان خبيف في أعماله وفي الفاضه وفي تصرفاته ويتوضع له القابل الإجلال والتكريم ونعم ما يليق هذا؟ نعم ومن هو أن يسمى العنب كرماء كما سبق نعم هذا اسم في غير محل نعم أبو جهل رسول هو الذي يسمىه أبا جهل وإذا كان هو إجاهلية وعنده أطريق يسمى أبا الحكم ألما اشتده ذاه للرسول صلى الله عليه وسلم واللمؤمنين غير كنيته سماه أبا جهل هذا الذي يليق به ولا يقال أبا الحكم نعم وكذلك تغيره لسم أب الحكم من الصحابة كذلك الصحابي الذي كان يكن أبا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له إن الله هو الحكم وإلي الحكم فأخبره الرجل عن سبب التسنية أنه كان يصلح بين الناس ويرضيه بيصلاحه دينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحسن هذا يعني ما أحسن للصلاح بين الناس ولكن ما لك من الولد قال هلان والهلان والشرائح قال من أكبرهم قال شرائح قال أنت أبو شرائح بدل أبا الحكم نعم هذا الاسم لا يليق الله بالله عز وجه الله وإلي الحكم نعم ومن هنهيه المملوك أن يقول لسيده ربه من وضع الافابط طيبة التي لا تليق المخلوق يعلوها للمخلوق العبد المملوك نهى أن يقول لمالكه سيده ومولايه أن يقول أن يقول ربي عصاحه واليقول سيده ومولايه ونهى المالك أن يقول عبده وأمتي بل يقول فتايا وفتايا نعم لأن العبودية لله عز وجه فالعبد لا يقول لسيده لفظا لا يليق الله بالله عز وجه والمالك لا يقول لعبده اللفظ الذي لا يليق الله بالله وها العبودية نعم ومن هنهيه المملوك أن يقول لسيده ربي عصاحه ومن كان ربي المراجبه المالك المالك يقال له رب لكن وهالي ربوبيه محدودة رب الدار رب دابة رب المحدودة يلاف أبا الرب المطلق فهو الله جل وعاله نعم ونهيه للسيد أن يقول لمملوكه عبده وأمتي نعم واليقول فتايا وفتايا نعم ويرقال موسى لفتاه قال لعبده ويرقال موسى لفتاه نعم وقال صلى الله عليه وسلم لمن الدعى أنه طبيب أنت رفيق وطبيبها الذي خلقها يعني لهض الطبيب لا يليق الله بالله عز وجه والذي يشفي من الأمراض والأسقام وخلق الأدوية النافعة لا يوصل ويخبر عنه بأنه موت طبيب طبيب عبادة وأما من عنده معرفة بالعلاق فلا يقال فلا يعني ما هو خرام لا تما ينبر يقال طبيب نعم وقال لمن الدعى أنه طبيب أنت رفيق وطبيبها الذي خلقها والجاهل يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطب حكيمة وإن كان ماهراً في معرفة العلاج يقال لا وحكيم نعم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للذي يقال ومن يعصه ما فقد خوى فقد ومن يعصه ما فقد غوى بئس الخطيب أنت نعم خطب رجل بحبرة النبي صلى الله عليه وسلم ورسوله فقد رشت ومن يعصه ما فقد غوى فقال له صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب القوميان قول ومن يعصه الله ورسوله بأن القطبة مقام تفصيل ليست مقام جمال وأيضاً لا يدل على أنه لا يكون عاصياً إلا من عصر الله ورسوله أما من عصر رسول واحدة لا يكون عاصياً هذا ما يفهم من هذه اللفظة ما يكون عاصياً إلا عصر إذا عصر الله ورسوله جميعاً أما إذا عصر رسول فقط لا يقال له عاصياً بمفهوم هذه اللفظة في حين هل من عصر رسول فقد عصر الله ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله نعم من اللفظة التي درست في كتاب التوحيد لا تقول ما شاء الله وشاء فلا لا تقول لو لله وأنت لا تقول ما لي إلا الله وأنت ونحو هذه اللفظة فالتأتيب اللفظة يكون العبد بعد الله جل وعلا لا يكون شريكاً له يقول ما شاء الله ثم شيت ثم شيت لو لله ثم أنت كذا أول الله ثم أنت ما لي إلا الله ثم أنت أتأتيب ثم التي تفيد ترتيب تفيد التعقيب والترتيب وفي معنى هو قول ما لا يتوقع الشرك أنا بالله وبيك أنا بالله وبيك تقول أنا بالله ثم بك بمعنى أنك تستعين بالله ثم تستعين بالمحلوق في ما يقلروا عليه لا ما نعم تتجنب الالفاظ الذي يسمى الشرك في الألفاظ وشركه ناصر وقول أنا في حسب الله وحسبك حسبك الله يا أيها النبي وحسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ومن يتوقع على الله فوحسبك وقول ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكر على الله وعليك وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين أعبده وتوكل عليه وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل متوكلوا متوكل لا يكون الله لله لا يكون المخلوق فلا تقول أنا متوكل على الله وعليك أو متوكل على الله ثم عليك وقول أنا متوكل على الله ثم عليك وعلى الله فتوكل من المؤمنين ومن يتوكل لها لأن لهظ في التوكل لا يصحف لاقها إلا لله سبحانه وتعالى نعم أعد وقول ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك أما المخلوق هو وقيل تقول وقلتك أنت وقيل بمعنى النيابة وأما التوكل فهذا لا يكون الله لله سبحانه وتعالى وإن كان بعض علماء يقول لا بأس إذا جدت ثم لا بأس تقول متوكر على الله ثم عليك لكن ما ورد هذا ما ورد قول متوكل متوكر على الله ثم عليك إن ما ورد ما شاء الله ثم شئت لو لله ثم أنت أما متوكل على الله ثم عليك هذا ما ورد إلا بحق الله سبحانه وتعالى نعم وقول وهذا من الله ومنك تذالك هذا من الله ومنك ما يجو ذلك لأنك جعلت المخلوق شريفا للخالق نتقول هذا من الله ثم منك يعني يجراه الله ليدك أنت واسقه سبب نعم وقول ووالله وحياتك والله هذا صحيح والله هذا قسم بالله أما وحياتك هذا قسم بالمخلوق حياة المخلوق مخلوقه نعم نبدل لله شريف لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال له أجعلتني لله نبدأ أي شريفة قول ما شاء الله وحده وفي قوله تعال فلا تجعلوا لله أندادا وأنكم تعلمون السرعة بن عباس لقول الرجل لول الله وانت ما شاء الله وشئت وما أشبه ذلك السرها الشرك الأسخر وإن كانت نازله الشرك الأكبر ولكن يستدلوا بالنازل الشرك الأكبر على أيضا الشرك الأسخر نعم وهي أشد من عن وقبح من قوله ما شاء الله وشئت وامثال هذه الألفاظ التي يجعل قائلها المخلوق نبدل لله وهي أشد من عن وقبح من قوله ما شاء الله وشئت فأما إذا قال أنا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شئت فلا بأشف ما في حديث السلافة فلما أزال المحذور لماذا لأنه جعل المخلوق بعد الله جل وعلا وليست شريكا له ومعه نعم فلا بأشك ما في حديث السلافة لا بلا غلي اليوم إلا بالله ثم بك وما يمتحنهم أراد الله أن يمتحنهم فأرسل إليهم ملكة فسأل الأعمى أي شيء أحبلي ولن يرد الله علي بصل فأرأ فأبسر به الناس فمسحه الملك فأبسر مسحه الملك أبسر قال ما تحب من المان قال الغنم فعطاه شاتا وبارك الله فيها فأنتجت من الأبنام الشيء الفديم ثم ذهب إلى الأبرس قال له ما ذهب قال حب اللون الحسن أن وذهب الله عن البرس فمسحه فذهب ما به من البرس قال أي ما لحب إليك قال الإذن فأعطاه ناقة عشرة يعني حاملا فأنتجت وأنتج إنتاج واحد تثكادرة وأبرأه الله من البرس وعطاه من المال ثم ذهب إلى الأقرع ولقرع معناه الذي ليس له شعر في رأسه فقال ما الذي تحب قال أحب أن يذهب عني القرع الذي قدرني به الناس فمسحه راسه فنبتشعر صر أحسن هيه قال ما تحب من المال قال البقر فأطاه بقرة حاملا فأنتجت وبارك الله فيها وصر معافا عنده مال جاءهم الملك مرة ثانية انتحان فقال أنا رجل مفقير عابر سبيل ومنقطع أريد بعيرا أتبلغ به في سهري كنت يعني أنا فقير وأريد منك نكتعقين بعير من هذا المال الذي عندك تبلغ به في سهري قال الحقوق كثيرة ما قال هذا من الله فقال للأول إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وقال ذهب للأعمى فقال له أنت كنت أعمى فرد الله عليك بصرك وأسألك بالذي رد عليك بصرك وأعطاك هذا المال شهة نتبلغ بها في سهري قال خذ ما شئت ودع ما شئت والله لا أجهدك في شيء أخذته لله عزيما كنت أعمى فرد الله علي بصري وأعطاني هذا المال أخذ ما شئت ودع ما شئت فقال له أمسك عليك مالك فإن مبتليتم وقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك وسخط على صاحبك الشهل من هذا أنه قال أسألك بالذي أعطاك هذا المال وعافاك من المرض لا بلغا لي إلا بالله ثم بك هذا محل الشاهد لم يقول لا بلغا لي إلا بالله وبك بالقال إلا بالله ثم بك هذا لخذ الملك نعم أعد هذا محل الشاهد نعم فمثل نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر وقال إن الله هو الدهر نعم يعني يعني ما المجيب الألفاض إلى ما ليس المذمومة الألفاض المذمومة تطلب على ما ليس أهل الله هذا لا يدوس من ذلك سب الدهر إنسان إذا كعسر له شيء يجتم الدهر والساعة التي كذا ويجتم الدهر والدابه ويجتم هذا لا يدوس لأن القدر من الله وليس من المخلقات الدهر إنما هو ليل نهار تجري فيه الأعمال والله يقدر فيه ما ما يشاء ليس الدهر له من الأمر شيء فكيف يلعن الدهر ويسد الدهر معانا الله هو الذي يتصرف في الكون ويقدر الليل والنهار فإذا ذم الدهر فقد ذم الله لأنه ذم الذي الفاعل لأنه ذم الفاعل والفاعل هو الله سبحانه وتعالى ما هو الدهر لاهو من اسماء الله لكن معنى أنه هو الذي يدبر الليل والنهار قد دهر مملوك لله ليس له من الأمر شيء وليس هو من اسماء الله كما توهمه الإمام بالحزن رحمه الله لا ليس من اسماء الله ما هو الدهر؟ الدهر ما له تصرق ولا يتحمل السب ولا المده حتى ما يتحمل لا مده ولا لم نعم وأن الذي جرى عليه انما هو من الدهر لا من الله للشرك واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال أثانية أن سبه متب من للشرك فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع وأنه ظالم الظار والنافع هو الله سبحانه وتعالى نعم واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا اشعار العرب في جاهلية يسب الدهر كثيرة جدا يسجون الدهر ويدمونه وينسبون الحوال في لي وينسبون إليه ما يكرهون معانى الدهر ليس له تصرق إنما هو من خلق الله سبحانه وتعالى نعم وكثير من الجهال يصرح بالعنة بالعنة الدهر والله يلعن الساعة اللجمعاتني أنا ويات الله الله وهكذا والدهر اللجمعاتنا وإلى آخرين الثالثة الثالث آشت أن السب الدهر يقع على من خلق الدهر واجرا فيه الحواد وهو الله سبحانه وتعالى نعم فلهذا قال الله جل وعلا يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر فمسبته للدهر مسبة لله سبحانه وتعالى نعم الثالثة أن السب إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع الحق فيها أهواءهم لفسدت السماوات نعم الله جل وعلا يفعل ما يشاء من الخير والشر ولكن لحكمة أو يفعل الشر ليجل الشر إنما يفعله يفعله لحكمة عظيمة فهو يبتل عباده بالخير والشر ونبنوكم بالشر والخير فتنة ما إلينا ترجعون فهو لا يخلق الشر لأجل الشر إنما يخلقه لأجل الخير والبتل والامتحان نعم وإذا وافقت أهواءهم حمد الدهر وأتنو عليه ولو اتبع الحق واهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهم لو أن ما يجري إلا ما يشتهيه الناس فسدت السماوات ولقر ولكن هو يجري بي الخير والشر وما يشتهيه الناس وما يفرهونه لحكمة الهية وفي هذا عمارة السماوات والأرض ومن فيهم نعم إنسان أذنب إذا أذنب الإنسان يدم الشيطان ذم نفسك يا خير تب إلى الله استغفر الله مدلما إنك تلعن الشيطان وتسمح الشيطان إرجع على نفسك ولو منفسك الشيطان يوم القيامة يقول لي يتبعي وما كان ليعليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجابتم لي فلا تلوموني ولوموا أنخسكم لما ذا ما لا تلوم نفسك إذا وقعت في معصية لما ذا لا تلوم نفسك تتوب إلى الله تستغفر الله عز وجل أما إذا صرت تلوم الشيطان يا الشيطان يفرح بهذا يقول أنا بريت ابن آدم وأنا أغضبته وأنا يفرح بهذا وكونك تستغفر هذا هو الذي يقسم الله الرشيطان تتوب إلى الله هذا هو الذي يقسم الله الرشيطان وإذا وقع الإنسان إذا وقع هو يمشي وقع في خفره لوقع من دابه فليقول بسم الله ولا يلعن الشيطان إذا وقع ينبعه الجهل إذا وقع يلعن الشيطان هذا لا يجوز هذا يفرح الشيطان يفرحه فقل بسم الله يطرد الله عنك الشيطان ولا يبرك نعم ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقول أن أحدكم تعيس الشيطان يعني لسقط نعم تعيس الشيطان فإنه يتعظم حتى يكون مثل البيت نعم يتعظم بنفسه ويقول أنا بريت ابن آدم ودرقت مقلوب منه فأنت قول بسم الله بدل تعيس الشيطان أو لعن الله الشيطان وماذا ذلك هذا ما هو من الشيطان هذا قدر قدار الله قدر نعم فإنه يتعظم حتى يكون مثل البيت ويقول صرعته بقوة صرعته بقوة لأنه يظن أن الشيطان هو اللي صراعه هو اللي قلقاهه ويسقطه معنى الله هو الذي يسقطه هو الذي قلقاهه يتحص بسم الله نعم ولكن ليقول بسم الله فإنه يتصغر حتى يكون مثل الضباب إذا قال بسم الله إنهان الشيطان وصار أصغر أو مثل الضباب وأحقر من الضباب نعم يقول ما حصلت من الشيطان لأنه عرف إن هذا من الله وليس مني تحصن بالله وسطعان بالله فإن ذلك يتصغر نعم وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا لعن الشيطان يقول إنك لتلعن ملعنة ولكن يشغل نفسك بكتوبة والاستغار ولو منفسك والندم هذا المطلوب منك ومثل هذا قول أخز الله الشيطان وقبح الله الشيطان نفرح الشيطان عليك نعم فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسته شيء من الشيطان أن يذكر الله ويذكر اسمه ويستعيد بالله منه إذا مستك شيء من الشيطان فإنك تذكر الله ويستعيد بالله منه فإن ذلك أنفع له وأغيض للشيطان ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل خبثت نفسي ومعنى هما واحد أي غثية نفسي وساء خلقها وإلى معنى هما واحد هو خبثت أو لقثت نعم تكره لهم لفر الخبث لما فيه من القبح والشناعة نعم النفس الخبثة شريرة لا تقول خلق خبثة نفسه صير نفسك خبثة لكن يقول أنها أصابها شيء لقثت بمعنى ثقلت بمعنى تأثرة لا تقول خبثت نعم ومنه نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد فوات الأمر لو أنني فعلت كده وكده نكف على هذا أذا مهم جداً نعم فهو قصد أن يبدأ بما بدأ الله به أو بدأ به رسول في صلاة العيد الرسول بدأ بالصلاة قبل القطوة ونحن نبدأ بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول سم الله عدوك هذا من السم يدعو على عدوه بالسم هل هصل هذا؟ هل هصل هذا؟ من الفاضل العوام هذا دعو على عدوه أنه يصيبه السم في يموت أو يمره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ينادي بعض الناس بعضهم بالفضل بركة ويقول خذ يا بركة وتعال يا بركة وخلال هذا فراه بركة فما حكم هذا القول؟ لا بالتفعول طيب لا بالتفعول هذا طيب نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم الدعاء على نفسي بالموت أو كسر رقبتي إذا كدبت ما حكم الدعاء على نفسي بالموت أو بكسر رقبتي إذا كدبت إذا كدبت لأن يدعو على نفسي بالموت إن كدب أو بكسر رقبتي إن كدب لا يجوز هذا إنه يدعو على نفسي بهذه الأمور ولكن يستعمل اليمين لا يستعمل غيرها من هذه الألفاغ نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل حديث لو يعلمون ما في العترة والصبح لأتوهما ولو حبوى هل يكون منسوخا بحديث لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا وإن؟ لا بناسه لكن يدعو على الجواز يدعو على أنه يجوز هذا وهذا التسمية بالعشاء هذا أفضل أو تسميةها بالعتمة؟ يجوز هذا وهذا لكن تسميةها بالعشاء أفضل لأنه هو اللغغ الوارد في القرآن نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما الجمع بين قوله تعالى هذا يوم عصير وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر هذا يوم عصير ما هو بسبب للدار بيان للصفة ريخ عاصف مثلا ريخ عاصف بيان اللي حالة الريخ ريخ مقاصفة شديدة باردة وما اشبه ذلك هذا بيان اللي وصف الشيء وليس لذمه نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم قول الله لا يضرق يدعو طيب الله لا يضرق هذا دعوه نعم تبيه قول الله يضرق نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يكون ذكر آية البقرة إن الصفى والمروة من شعائل الله يكلي شوط أم يبدأوا بها بالصفل شوط الأول حينما يخرج من مسد الحرام للسعي يقول يتلو هذه الآية نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يسمى الشخص سيد على إطلاقها؟ نعم هل يسمى الشخص سيد على إطلاقها؟ إذا كان هذا من باب النه رئيسهم سيدهم يعني رئيسهم فلا بس بذلك نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم تسمية في بعض النساء بالسيدة فلا نه مثلا نعم هذا الفاضل الوالد هلين من غيرنا السيدة ما يقال السيدة ما يقال السيدة ولا حتى نساء النبي ما يقال له السيدات لأنه ما ورد هذا له وأنه تسمى سيدة نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن يطلق كلمة الحكم على من يحكم بين فريطين أو بين طائبتين؟ هذا الحكم خاص ما هو الحكم من عام نعم السن الله إليكم سماحة الوالد هل يجوز أن أقول هذه الألفاظ أعتمد على الله ثم عليك وأركن عليك نعم هل يجوز أن يقول هذه الألفاظ أعتمد على الله ثم عليك وأركن عليك أركن؟ أركن عليك إنما الممنوع التوكل لفظ التوكل هذا خاص لله عزيزه السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما التوجيح في لفظ الآية وأنكيح الآيامة منكم الصالحين من عبادكم وإماءكم مع المنع من قول عبدي وأمتي نعم وأنكيح الآيامة منكم الصالحين من عبادكم يعني ممالين هذا مراد به المماليك فسيده ينكحه ولا يتركه أعزب قد يكون هذا سبباً لفساد خلقه هذا من ضرورة العب الماليك يجب عليه للمملكة أن يوفر له الظرورية من الطعام والشراب والكسوى والمسكين وكذلك الزوجة كانت أخاف عليه ومهما محرم أن يقول منه لكن بيان الأولى أنه ما يقول له وهذا لبيان الجواز صالحين من عبادكم لبيان الجواز ما نقول أنه حرام يقول الأولى أن يقول فتايا وفتاك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السؤال ما حكم هذا القول أمثق ما في الجيد يأتي كما في الغيب أمثق ما في الجيد يأتي كما في الغيب صلى الله عليه وسلم أقول سيدنا محمد كذلك عند ركري أصحابه هل يجب أن أقول سيدنا؟ نعم الرسول قال له سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وإنما نهى الصحابة والذين جاوه قالوا أنت سيدنا نهى ومع ذلك لأنه خشي علي من الغلو خشي علي من الغلو فإذا قيل هذا من غير غلو أنا بس نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد وإنما مواضع الذي لا يقال هذا في الأزان ولا يقال في الخطبه ولا يقال لأنه ما ورد أنه يقال في الأزان أو في الخطبه أو في التشاهد أو إيه إنما يقال هذا في مواقن التكريم له صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يجوز التسمي باسم عبد الجريب وعبد الكرام؟ هل صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولدي آدم ولا فخر أمان من تسنيته أو وصحه بالسيد من باب التحدث بنعمة الله وبين مكانته لا من باب الحخر والغلو فيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يجوز التسمي باسم عبد الجريب وعبد الكرام؟ عبد الجريب لا بس عبد الجريب من أسماء الله وعبد إيه؟ عبد الكرام عبد الكرام كلام؟ كلام لو عبد لا ما هو من أسماء الله نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يقال؟ إنّا قول الله أنا الدهر من باب إضافة المخلوق إلى خالقه من باب إيه؟ إضافة المخلوق إلى خالقه لماذا فيه إضافة؟ أنا الدهر هسرها بقولي أقلّب الليل والنهار أمعناه أن الدهر مملك لله ليل هو نهار أو الذي يتصرّفه هي لا أن الدهر هو الذي يتصرّف الناس ما هو الحديث؟ نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول تبارك تعلينا يا نا يجوز له إطلاق تبارك الله على الله تبارك الذي يديه المل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فتبارك الله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين هذا له لا يقال إلا في حق الله سبحانه وتعالى أما أن يقال فلان فيه بركة فلان مبارك لا باش بذلك لكن لفظ تبارك هذه خاصة بالله عز وجل نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل يقول لله عز وجل يؤديني نؤادم نام عن الإذاء في هذا الحديث إن الذين يؤدون الله ورسوله ولعنهم الله يعني يسيئون في حق الله يلو على ويتنقصونه يسيئون في حقه ويتنقصونه فالله يتأذى ولكنه لا يتبرر سبحانه وتعالى لا يبره سيئ نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول يوجه الله الأخبر يوجه الله الأخبر يوجه الله أيه؟ الأخبر لا أخبر لا أخبر أيه؟ ألو جهل ولا أخبر ولا يجوز ينادى وجه الله أو يدى الله أو الصحة لا تنادى تنادى الله جل وعلى ويتوسى لليه يا اسماعه أسألك بوجه كريم لا يسأل بوجه الله للجنة يتوسى لليه يا اسماعه وصفاته أما أنه لا أسمى وصفاته هي التي تدعى هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل نعم هذا من تجنب الأشياء المكرهة لأن لا تحدث في النفس شيئا من النهور أو من تجنب الأشياء التي تحدث في النفس تكررها شي من النهورة وعدم لطمئنان أما مام ذاكة وردك هذا السفر هذا السفر أو في التجارة أو في المعاملات تتطير وتبتصر ما تسابر ما تبير ولا تشري ولا تخرج من البيت ولا خاف من الطيارات لا تتوقل على الله تمري نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول لعمري ولا عمره وهل هو قسم لا ما هو القسم هو لافضل القسم لكن رير مقصود لا يقصد به القسم نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول ما معنى قوله تعالى وإذا قيل لكم انشيزوا فانشيزوا وما معنى قوله تعالى إذا قيل لكم انشيزوا فانشيزوا يعني قوموا انشيزوا يعني قوموا إلى الصلاة إذا قوموا لأحد قدم تفسيخون له المكان اشبادة انشيزوا يعني قوموا لأنشيز هو الركفع أي قوموا إذا أمرتم بالقيام نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل اللطيف من أسماء الله عز وجل لا شك أن اللطيف إن أسماء الله هو اللطيف الخبير نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل بعض الناس إذا قلت له إني وحبك في الله قال أحبك مولاك فهل يصح هذا صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل يعتبر سب الدهري كفر لأن الله هو الدهر صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل بعض الناس إذا سقط ابنها في مكان تأتي بماء فتصبه على مكان سقوط بنها فما حكم هذا الفعل لا أصل له هذا الفعل هذا لا أصل له قد يدل على عففات سيه نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل يجوز أن يسمي الرجل إبنه بوايط الله فرج الله صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول ذكارت محبيضكم الله أن المرادة بقوله ومن يعصهما أنه لا يكون عاصيا لله إلا إذا عصر رسولة واحدة وقد فاهمنا من بعض أهل العن أن النهية لأجل التشريك فما توجيهكم لأن لا يُفهم أنه ما يكون عاصيا إلا من عصى الله ورسوله جميعا أما من عصى أحدهما فليس عاصر فاديثا بعض الناس وبعض العوام هذا الشيء إزالة للنبس نهية عن ذلك وايضا كما قال العلماء إن الخطبة تحتاج إلى تفصيل والبيان وهذا إجمال نهي جوز جمع بينهما بيضامير واحد يجوز لكن كلام على الأفضل والأولى والأوضح للناس نهي أهلا إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل يقول بعض الناس بدل صبحك الله بالخير يقول صداح الخير بهل في ذلك محضوره شرعي اختصار ولكن وإذا حوييت بكحية حيوضي أحسن لنا وردوها لا يردها مثلها وإلا أحسن منها هذا هو المشروع نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يقال بأن الله هو الطبيب الكبير أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل ورد هذا الدعاء نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول فالله عز وجل في هذه الآية أتاب رخظ الواو ولم يأتي بثماء هذا المعنى نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل نقول بسم الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوز تسمية الولد برجاء الله نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوز تسمية الولد برجاء الله الله تعالى المصلى الله عليه وسلم وعليه المحمد وعليه يوسى