34 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في الذكر / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس الرابع والثلاثون مسنه رحمه الله تعالى فصل فيهده صلى الله عليه وسلم في الذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله فصل فيهده صلى الله عليه وسلم في الذكر أيه ذكر الله سبحانه وتعالى فهو إمام الذاكرين قال الله تعالى وذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدوي والآصال ولا تكن من الغافلي فأمره أن يذكره سبحانه ويداوم على ذكره سر وجهرا ولا سيما بالغدو السباح ولا صاله المسى ولا يكون من الغافلي الذين لا يذكرون الله سبحانه وتعالى وما يلهون ويلعبون وإن شغلون بهذه الدنيا ومتاعها فهذه علامة الأشقير فقد وصف الله المنافقين بأنهم لا يذكرون الله إلا قليلا فالمؤمن لا يشبع من ذكر الله ويلهج دائما بالذكر الله عز وجل بالقلبي واللسام والعمال الصالحة هكذا يكون المؤمن والله جل وعلى قال يا أيها الذين آمن اكروا الله ذكرا ففيرة وسبحوا بكرة واصيلة والذكر من أفضل أنواع العبادات العبادات كلها شريعة لياجل ذكر الله سبحانه وتعالى كلها ذكر لله والمؤمن لا يفتى ولا يفتر عن ذكر الله حتى وهو في أعماله وفي أشغاله الدنياوية أو يذكر الله فإذا قضيت الصلاة فانتشرواها الارض واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم والذكر لا يكله الإنسان شيء اللسان لا يتعب من الذكر مهما أكثر من الذكر فاللسان لا يتعب وهذا من خصائص اللسان أما البدن والركوع والسدود واللسان يتعب ولكن اللسان لا يتعب وهو يسر فالكر الله وانت تمشي وانت جالس وانت راكب وانت مستلق على فراشك وكذلك تذكروا الله إذا صحوط من النوم تذكروا الله دائما وقعود لسانك على ذلك وهذه الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم أكمل الناس ذكرا لله عز وجل أو كان في الدعوة إلى الله أو كان في تعليم العلم النافع أقول كلامه عليه الصلاة والسلام ذكرا لله عز وجل وكان أمره ونهيه وتشريعه ذكرا منه لله أمره ونهيه للناس وشريعه للناس كله ذكرا لله تعليم ذكرا لله عز وجل دعوه إلى الله ذكرا لله وذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين وإشباره عن الله عز وجل كله ذكر لله إذا لكرى اسماء الله وصفاته وعلمها للناس ويناها إن هذا ذكر لله عز وجل وذكروا فعال الله وخلقه للسموات والأرض ورزته للناس هذا ذكر لله لأنه تعظيم لله وضيان ليفعال الله جل وعلى وذكر لله عز وجل وعلى وذكر لنعم الله وتعداده لنعم الله لاجل شكره سبحانه وتذكير الناس بها وحفهم على شكرها لإكره لله عز وجل وهذا ديدا نهوه صلى الله عليه وسلم كانت مجالسه عام ربي بكر الله والاستغفار والتوبة حتى في سكوته هو يذكر الله بقلبه ويتفكر في آيات الله والتفكر عباده تفكر في ملكوت الله ونعم الله ذكر لله عز وجل نعم ذكره لله ذكره صلى الله عليه وسلم لله ملازم له بكل أخواله في حبره وسفره ومشه وجلوسه كله لا يخلو من ذكر الله عز وجل نعم نعم يجري ذكر الله على لسانه وقلبه ويتغذبه ويتقوى به ذكر يقوي الانسان وليهذا يذكر ابن القيّم رحمه الله عن شيخ الإسلام من تيمية وأخواله مع ذكر الله الشيء العجيب فانتبرت حتى يقب العلي استمر رحمه الله في جلسته وفي وجهه إلى الله إلى أنها ورده لما التفت وإذا بتلميله ابن القيّم قال له متى من متى وانت هنا قال من كده وكده فقال هذا غذائي فلو لم أتغذّ ما استطعت المشي في هذا اليوم يتغذّ بذكر الله عز وجل تقوى به على أمور دينه ودنيه فذكر يقوي قوي الانسان على مهامه قويه على مهامه في هذه الدنيه خلاف الغفلة عن ذكر الله فإنها توه الإنسان تسلّف عليه الشيطان وركوبه وسيره ونزوله وبعنه وإقامته نعم في كل يا أخواله وليهذا جاء في الحليف أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه وكان صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانه بعد ما أماتنا وإليه نشور هناك أذكار موظّفة يأوقات محدّلة صباح المساء وعند الانتباه من النوم وعند القيام عند النوم وعند الاستيقاض من النوم كل حالة لها ذكر معين وهذا موجود في كتب الأذكار مدوّن ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم ثم ذكر ابن القيّم في زاد المعادة هذا كلام الشيخ المختصر ما أورد الأذكار الذي كان صلى الله عليه وسلم يقولها وهي موجود في زاد المعادة الذيها هذا مختصر له نعم ثم ذكر أحاديث رويت في ما يقول إذا استيقظ وإذا استفتح الصلاة وإذا خرج من بيته وإذا دخل المسجد وما يقول في المساء والصباح وعند لبس الثغب ودخول المنزل ودخول الخلاق كل هذه الانواع عقد لها أبوابا أو فصولا وأورد فيها ألا حاديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله منزله نعم نعم لا يدخل الله وقد أشعر أهله بدخوله صلى الله عليه وسلم ولا يفاجئهم لأنهم قد يكونون في حالة لا يحبون أنه صلى الله عليه وسلم يقلر عليها فكان يشعرهم بدخوله وهكذا ينبغين المسلم مع أهله نعم " ولكنه كان يدخل على علم منهم وكان يسلم عليهم " نعم كان إذا دخل سلم على من في البيت إذا دخلت بيوتا فسلم على أمهسكم أي يسلم بعضكم على بعض داخل يسلم على الحاضرين نعم وإذا دخل بدأ بالسواق وإذا دخل بدأ بالسواق وسأل عنهم وربما قال هل عندكم من غدا نعم حيانا يسقط حتى يوتى بمعبة بالموجود وحيانا يطلب أو يسأل هل عندكم من غدا كان هده الرفق مع أهله ولا يزجرهم أو يغلق الكلام عليهم مثل ما يفعل بعض الجهة وإذا دخل على آهله فإنهم استوحشون منهم ويبادرهم بالزجر والكلام السي والسباب غير ذلك نعم نعم حال قضاع الحاجة لا يرد على من سلم عليه لأن الذي على حاجته ينهى أنه يتكلم وهو على حاجته وإنه يرد على من سلم عليه نعم واخضر أن الله سبحانه وتعالى يمقط على الحديث على الغائط نعم ينهى صلى الله عليه وسلم من أتى الغائط أو من أتى والغائط لا يتكلم بعضهم مع بعض إن الله يمقط على ذلك والمقت هو أشد البغض الله يبغض هذا العمل الذي يكون على حاجته يسقط ولا يتكلم مع أحد حتى يفرق من حاجته نعم نعم كما مره أنه صلى الله عليه وسلم لها أن استقبال القبله يعني الكعبة استقبالها ببول أو غائط في خارج البنيان هل مجمع عليه خرام مجمع على أن تقبال القبله ببول أو الغائط في الفضاء أنه حرام إنه صلى الله عليه وسلم عن ذلك والمراد استقبال الجهة التي فيها القبله أنت لا ترى الكعبة وأنت بعيد عنها لكن لا تستقبل الجهة التي فيها القبله الجهة التي تصلي إليها لا تستقبلها ببول ولا غائط أما في داخل البنيان هذا محل خلاف بين العلم كما سبق والراجح جوازه أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في البنيان استدبر الكعبة استقبل الشيخ فهذا في البنيان جائز على الصحيح ومن العلم من يحرمه حتى في البنيان من العلم من يحرمه حتى في البنيان لعموم النهي أن استقبال القبله ببول أو غائط ويقول إن الإنسان لا بد يكون بينه وبين الكعبة جبال ومراء مرتفعات حتى ونو كان في الفضاء يكون بينه وبين الكعبة حوائل من الجبال ومن المرتفعات ومع هذا نهى عن استقبال القبله ببول أو غائط حتى في الفضاء في الفضاء وعلى كل حال الإنسان إذا أراد أن يعمل مكان لقضاء الحاجة في بيته يعمل محل لقضاء الحاجة حمام يجب عليها أن يصرف عن الكعبة خليه لجهة غير الجهة التي فيها الكعبة تجنباً خروجاً من الخلاق وحتياقاً أما إذا جاء في بيت قد وعد وفيه أو غير بيت وفيه محلات مستقبرة أو مستدبرة فهذا في حرج يعني يقضي حاجته وهو داخل البنيان حمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سنة الأذان بترجيع وغير ترجيع سنة الأذان الأذان والإقامة فرض كثاية تقام بهما من يكفي في البلد في الحبر سقط الإثموع عن الباق فإذا أذن موازن في البلد أدل واجب وبقية حق البقية لقية المساجد السنة أما إذا لم يؤذن في البلد فإنهم يأثمون كلهم وإذا أبى أهل بلد عن يؤذن فإنهم يقاتلون يعني هذا شعير رحم شعر الإسلام فإذا أبى أهل بلد عن يؤذن فإنهم يقاتلون على ذلك لأنهم عطلوا شعيره إن شعير الإسلام والأذان خمس عشرة جملة خمس عشرة جملة والإقامة احدى عشرة جملة كما ياتي بيانه والترجيع أن يرفع صوته بالكلمات ثم يقولها سرا بينه وبين نفسه يعني يتابع نفسه سرا هذا الترجيع وهذا أذان أبى محذورة في مكة أذان أبى محذورة بالترجيع أما أذان بلال وعبد الله ابن يؤمن اكتوم ربي الله عنهما في المدينة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فكان بدون ترجيع كلاهما جايز بتاعيز يسا ترجيع ويسا عدم الترجيع كلاهما جايز ووارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبتاع عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن الأذان بترجيع وغير ترجيع بمحذورة في مكة وبدون ترجيع كما في أذان بلال عبد الله ابن أم مكتوم في المدينة دل على جواز الأمرين ويأتي البقية تكبير ويفرد البقية وكما في الأذان وفي الأذان أربع مرات في البداية ومرة تان في النهاية الأذان ولا إله إلا الله مرة واحدة والحي على تان مشفوعة تان حي على تان في الأذان مشفوعة تان وامل بالقامة هي مرة واحدة حي على الصلاة حي على الفلاح مرة مرة هذا في الإقامة أما بالأذان فمرتين مرتين نعم وإنما يمشفوا على الكريرها مرتين نعم نربع مرات نعم وشرعني أمته عند الأذان خمسة أنواع ولا يزاد على الفاضل الأذان كما يفعله المبتدعة أنهم يتون بيذكار ويرفعون الصواتهم أبل الأذان وكما بعد هذا بدع محدث وزيادة في الأذان لا تجوز وكذلك حي على خير الأمل هذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقولها الشيعة أو من يجهل الحكم نعم أشياء إزيدون في الأذان ونشهدنا عالياً ولي الله إزيدونا في الأذان هذا من البداع المحدثة عالي ولي الله بلشك ونحن نعتقد هذا أنه نولياء إلا بل هو من خواص أولياء إلا ولكن لا يقال هذا في الأذان لا نشرع شيئاً من عندنا نعم وشرع صلى الله عليه وسلم لأمته عند الأذان خمسة أنواع أحدها أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحي على فلا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وإنما يقول لا حول ولا قوة إلا بالله هذا ليوتابع المؤذن حول ولا قوة إلا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح فأنت تقول لا حول لي ولا قوة إلي على الخضور إلا بالله عز وجل تستعين بالله هل من باب الاستعانة بالله على الخضور وإجابة المؤذن نعم إلا تحول من حال إلى حال ولا قوة على ذلك إلا بالله عز وجل هذا فيه التبرعي من الحول والقوة نعم ولم يجئ عنه الجمع بينهما ولا الإفتصار؟ لم يرد عنه الجمع بينهما أنه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله هذا لم يرد إنما يقتصر على قول ولا حول ولا قوة إلا بالله ولم يجئ عنه الجمع بينهما ولا الإقتصار؟ ولا الحي علىه؟ ولم يرد عنه أن السان يقتصر على الحي علىه ولا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله هذا لم يرد لجمع بينهما ولا الإقتصار؟ ولا الحي علىه؟ بل الذي ورد هو الإقتصار على لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا مقتضى الحكمة فإن كلمات الأذان ذكرون هذا بيان للحكمة بكون يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا مقتضى الحكمة فإن كلمات الأذان ذكرون وكلمة الحي على تدعاء إلى الصلاة نعم! بعد فراغ المؤذن بعد ما يتابعه واخبر أن من قال ذلك غفر له ذنبه حتى ولو في غير حالة العذاب كلمة عظيمة نعم! إذا فرغ المؤذن وفرغ هو من متابعاته فأول شيء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذه محمدا الوسيلة والفضيلة ثم قام محمودا الذي وعتها نعم واكملها ما علمه أمته وإن تحذلق المتحذلقون أكمله ما علمه صلى الله عليه وسلم أمته ما يقال بعد الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة آتي محمدا الوسيلة والفضيلة أما أن يأتي بيا الفاضن وبيأدعية اللمترد فهذا تحذلق ولا يجوز نعم! يدخل على الأذان ما ليس منه نعم! ولمقام المحمود هو الشفاعة العظمة حينما يشفع عند ربه في أن يحاسب الناس ويريحهم من الموقف والحشر فيستجيب الله شفاعته فيحمده على ذلك الأولون والآخرون وعلى الصلاة والسلام هذه المقام المحمود وأما الوسيلة قد بيناها صلى الله عليه وسلم لأنها أصر في الجنة لا ينبغ إلا يكون لعبد صالح وارج ونكون هو الوسيلة الخامس أن يدعو نفسه بعد ذلك أن يدعو المسلم لنفسه بما شاء بعد ذلك لكن لا يرفع صوته ولا يرفع يديه لأن هذا لم يريد إنما يدعو بدون رفع يدين وبدون رفع صوت نعم لأن هذا مظنة الإجابة وفي الحديث لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة بعد الأذان إلى أن تقام الصلاة كله وقت للدعاء ومظنة للإجابة لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة خرصة عظيمة للمسلم يدعو يجتد الدعاء ويخص طلب العافية من الله سبحانه وتعالى نعم وكان يكثر الدعاء في عشر دلحجة ومن الأوقات الذي يشرع فيها الدعاء ويتأكد عشر دلحجة وذلك بالتكبير في عشر دلحجة في عشر دلحجة وذكر الله في أيام معلومات وهي عشر دلحجة يذكر الله بأنواع الذكر ويأمر فيه بالإكسار من التهليل والتكبير والتحميد ويأمر في عشر دلحجة ومعلومات تكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق التكبير التكبير يكون في عشر دلحجة هو في أيام التشريق قال تعالى واذكر الله في أيام معدودات مراد بالمعدودات أيام التشريق والمعلومات عشر دلحجة والذكر والتكبير مطلق ومقايد مطلق في كل الوقات ومقايد في أدبار الصلاوات المفروضة في الجماعة هذا التكبير المقايد ويكون في أيام التشريق في أيام يوم عيد وينتهي في آخر أيام التشريق صلاة العصر من اليوم الثالث عشر كل صلاة مع الجماعة يكبر الله بعده تكبير الوارد وبالنسبة للحاج يبدو التكبير المقايد من ظهر يوم النهر تكبير المقايد بالنسبة لغير الحاج يبدأ من فجر يوم عرفة من فجر يوم عرفة إلى العصر من اليوم الثالث عشر بالنسبة للحاج يبدأ من ظهر يوم النهر لأنه قبل الظهر مشغول بالتلبية حتى يؤدي مناسك الحاج يوم النحر ويتفر لتكبير ويبدأ من ظهر إلى آخر أيام التشريق هذا التكبير المقايد بالنسبة للحاج نعم ويذكر عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر وكان يبدأ التكبير المقايد من فجر يوم عرفة لأنه غير حاج نعم الله هو الله أكبر الله أكبر ولله الحمد صفة التكبير شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد يكرر هذا الذكر طيلة أيام العشر ويتيأكد تكبير المقايد يأدبار الصلاوات المفروضة بالجماعة أيام التشريق وهذا يصيغته هناك صفة ذالثة أنه يكرر التكبير ثلاث مرات بدل مرتين ويأكد المشهور الأول وهذا وإن كان لا يصح وإسناده فالعمل عليه نعم حمل المسلمين عليه والعمل إذا تواتر عند المسلمين يغني عن الإسناد نعم شفعا مرتين يعني نعم واما التعليل فامرا واحدة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كله يكرر لله عزوجة لا باس به لا باس أن يزيد في الدعاء في القنوط يدعو بالادعية هل وارده الكتابه الصنه ولا يبتكر دعاء من عنده أو استحسان من عنده ولا يطيله يقاله غير لا يقارجه هل يقاله هل تشق على المعمومين هل يرجا هيده هل يكم أما الناس هل يخفف فلا يطيل ولا يتكلف أدعية لم ترده الكتابه الصنه نعم هل هي خاصة بنوم الليل أم تعمل حتى نوم القيلولة ونوم العصف؟ هل هذا أمر طارع؟ مهيب دعيب؟ كلام على الشيء دعيب؟ نعم هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عند دخول منزله حتى لو لم يكن فيه أحد؟ هل هي أحد؟ هل هي عاله؟ " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا نسي الإنسان وأذكر الصباح إلى قبيل الظهر " " فهل يأتي به أم أن وقته قد فات؟ " لا ما فات يأتي به الحمد لله نعم " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا ذكر الله وما وله ذكر الله معلومه ما وله من الأعمال الصالحة من الأعمال الصالحة لأن الأعمال الصالحة كثيرة صلاة السيام حاج عمرة تلاوت قرآن كلها أعمال الصالحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف في ضعنه وإقامته وضعن هو السهر نعم ويقول ما هو الأعمال الصالحة وضعن هو السهر والرحيل نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله ما هو الأخضل فيما بين الأدان والإقامة نعم أن الدعاة المعين في وقت أفضل من تلاوت القرآن في هذا الوقت لأن تلاوت القرآن لا تفوت وما ذكر الموظف في وقت فإنه يفوت استغلبي ذكر الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للزوط أو للزوجين أن يذكر الله أثناء الجماع بينه وبين أهلث الذي ورد أنه عند البداية يذكر اسم الله ويقول الله مجنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وإذا دخل بيته بدأ بالسواق فما هي الحكمة من بدايته صلى الله عليه وسلم دخول بيته بالسواق حكمة والله وعلم أنه سيكلم أهله سيكلم عن البيت فيكون فمه نقيا ويكون فيه رائحة من الصمت ومن طول الصمت يعني السواق يطهر الفم ويطيب رائحةه ربما أنه يباشر أهله ويزوجته فاستعمل السواق لإزالة الرائحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول شيخ الإسلام ابن تيميث رحمه الله أنه إذا استغلقت عليه مسألة أو حاجة أنه يستغفر الله ألف مرة السؤال هل جاء على هذا دليل من كتاب أو سنة الذكر مطلوب ولا شك عن ذكر الله يعينه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبث عند الدخول المنزل هذا الدعاء بسم الله ولجنة بسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توقتلنا نعم هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو أراد شخص قضاء الحاجة في الصحراء ثم واجهته الريح وخشية أن تقع عليه النجاس لمعاقصته الريح فهل هو استقبال القبلة في حاجته؟ يجد في الأرض مكان يكف عنه الريح أما شجرة وإما جبل وإما يجد في الأرض مكان ولا استقبال القبلة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كنت وردد خلف مؤذن ثم اخطاط فعلي أسوات المؤذنين فماذا أصناع؟ تتابع المؤذن الذي بدأت معه تتابع المؤذن الذي بدأت معه وإن كان قطع عنك صوت ولا تسمعه فتابع أقرب مؤذن عندك تسمعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أليقام عند الحنفي رحمهم الله مثل الأذان لكن بزيادة فقد قامت الصلاة فهل جاءت بهذه الطريقة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ أليقام عند الحنفي هنا نقول إليقام عند الحنفي مثل الأذان مع زيادة فقد قامت الصلاة ماذا عن هذا؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يتابع المؤذن في المضياع سواء كان مباشر أو مسجلة؟ هذا ما هو مؤذن، هذا شريب الذي يتابع الأذان المؤذن أما هذا شريب مسجر وإن يكون المؤذن هذا ميت من سنين إن ما هو صوت حقق فلا ياخد حكمه لا ياخد حكم الأذان نعم إذا سمعته يؤذن في الوقت نفسه وينقل حي، نسمون حي، فتتابعه هنا يانك تتابع المؤذن، ما تتابع الشريب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه فهل يقاس على ذلك ده كان الإنسان في حالة دعاء؟ أو في حالة أو في مجلس علم وإذا سلم عليه أحد ألا يرد عليه إلا بعد فراغه؟ نعم نعم إذا سلم عليك أحد وانت مشغولا بالكلام مع أحد أو تقرأ قرآن أو في ذكر فإنك تؤخر الإجابة إلى أن تقرأ وتشعره بذلك، تخبره بذلك لأن لا يجد عليك نعم ما يشرع عليه، المشغول ما يشرع عليه من يسلم عليه لكن لو حصل فأن تؤخر الإجابة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم توحيد الأذان في جميع المساجد من خلال جهاز يتم تشغيله من قبل المؤذن وذلك وقت دخود الوقت الأذان في كل مسجد هذا المشروع يكل مسجد هذا ذكر لله عز وجل ما يعطل كل مسجد بل اللي فنين فالأذان مطروب عند الصلاة سواء كانت في مساجد أو في مسجد ولا تعطل المساجد من ذكر الله عز وجل تعطل البلد من ذكر الله يبتصر على إذن يكتصر على التسجيل هذا ولا تشطون جي المؤذن تسجيل هذا ما يكفي عن إقامة الأذان شعيرة الأذان في وقتها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول بعض الناس عند إقامة الصلاة جد قامة الصلاة بكسر القاق يقول ما حكم قول بعض الناس عند إقامة الصلاة جد قامة الصلاة بكسر القاق هذه لغاتهم هذه اللهجاتهم هذه اللهجاتهم لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا أراد الترديد خلف المؤذن في أذان الفجر وبالغا قوله الصلاة خير من النوم هل يقول مثل ذلك أو يخالفها بعبارة أخرى لا يقول مثل ما يقول المؤذن ولا يستثنى إلا الحي عالتين وقت وما عد الحي عالتين يقول مثل ما يقول المؤذن ويقول الصلاة خير من النوم مثل المؤذن إلا بدليل يد العلاء تخصيص نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل الذي يفتب الشيخ بنباز رحمه الله هو هذا أنه يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقول المؤذن لعومه من الحالي فقوله مثل ما يقول نعم إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إن تشر في هذه الأزمنا بعض المؤذنين الذين يمططون الأذان ويطولونه وربما يطربون في الأذان كتطريب المعازف فما حكم هذا الصنيع لا يجوز جعل الأذان مثل الأغاني وعلى قاعدة المقامات والأغاني هذا لا يجوز إنما تحسين الصوت بالأذان طيب تحسين الصوت بالأذان ورفع الصوت بالأذان هذا مقلوه أما التكلف والتلحين هذا مكره هم حرم نعم ما حكم التقليد في الأذان كان يقلد أذان الحرمين أو أذان بعض المساجد التقليد كله غير محمود التقليد هذا تمفيل ما يصر التقليد يجتايد في تحسين صوته ولا يقلد موادنا ناخر هل من أسماء الله إسم الجليل؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساء ليقول هل هناك ما يدل على التقيد في التكبير للحاج وغير الحاج بعد الصلوات؟ نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الصفتين المطلق والمقايد كله مواردت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول يبدأوا التكبير في عيد الهطر؟ يبدأ إذا ثبت الهلال إذا أعلن الهلال يبدأ التكبير إلى أن يخرج الإمام لصلاة العيد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول ما حكم تلحين الدعاء في القنوث في صلاة الوتر؟ نعم أحكم تلحين الدعاء تكلف كله لا يجد ولا في الدعاء ولا في التكلف أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول هل يصحق قود الأذكار؟ أذكار المساء بعد غروب الشمس؟ نعم أذكار المساء تبدأ من زوال الشمس دخول المساء في زوال الشمس ويستمر لو قلت عن زوال الشمس لو قلت بعد العصر لو قلت بعد المغرب لو قلت بعد العشق أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول ما موقف المسلم من ما حصل من الرافضة من سب لأم المميين عايشت رضي الله عنها علنا في وسائل الإعلام ليس هذا بغريب ليس هذا بغريب على الرافضة هذا شأنهم هذا ديدنهم ما ابتون نعرف الرافضة وموقفهم من الصحابة بل من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من ما يخزيهم عندما يحسن الظن بهم يعني فيه من الناس يقول دولة أخوان ناو دولة يحسن الظن بهم هلهم بينون اللي عندهم؟ هلهم بينون اللي عندهم علشان يعرفون بهذا الشيء الله جل وعلى لما تتلما المنافقون في أم المؤمنين قال إنه هذا خير وأنهم فضحوا أنفسهم هل يقول أنت مخواننا وسنهخواننا وخلونا نتحدوا خلونا؟ الآن تبين فضحهم الله الزوجة هذا في الخير للمسلمين سبقهم من قال الله وفيهم من خوانهم المنافقين لا تحسبوه شرر لكم بل هو خير لكم لكل مريم منهم مكتسبة من الإثم والذي تولى كبراه لهم والذي تولى كبراه منهم له عذاب عظيم ناو وليس هذا طعن في عائجة لاحب هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا طعن في الرسول طعن في الله أنه اختار لنبيهم رأى هكذا طعن في الله ورسوله والعياده أقول ليس هذا بغريبا الشيع يتكلمون هيوم المؤمنين قبلهم اليهود تكلموا في مان؟ في مريم الصديق ربي الله عنه الله برأى السنتين برأى مريم وبرأى عايشة وهذا في القرآن برأى مريم في القرآن وبرأى عايشة في القرآن من يذكذب القرآن وهو يدعى الإسلام صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول إن كان في البلد فيكفي أذان ويقامت البلد يقيم لا اليقامة يقيم وما إذا كان في برفة يؤذن ويقيم كما جاء في الحديث أن الله يعجب لي راع الغنم فراسي جبت يؤذن ويقيم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل المؤذن يجيب نفسه عند الأذان؟ نعم يجيب نفسه بعد كل كلمة أو كل جملة يجيب نفسه سرًا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أيهما أفضل وظيفة الأذان أم وظيفة الإمامة الرسول صلى الله عليه وسلم تولى الإمامة تولى الإمامة والذي تولى الرسول أفضل بعض العلم يقول لا الأذان أفضل ولكن إذا نظرت لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تولى الإمامة فالإمام حفظ الإمام ضاما والمؤذن مؤتما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول متان قولوا هذه الجملة؟ رضيت بالله ربا ولمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالإسلام دينة هل بعد الأذان أو عند قول المؤذن أشهد أن محمد الرسول الله لا بعد ما تفرأ من ذكر الذي بعد الأذان ذكر الوارد إذا لا أنت قول ربيت بالله ربا وبالإسلام ما ينقلتها قبل بعد لا إله إلا الله قلت ربيت بالله ربا لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الإفطار على أذان المذياع والتلفاز إذا كان أنهما يختلف التوقيت لا ما إذا كان التوقيت يختلف فلا هجوز نعم ما تختل على أذان المتقدم علينا في الزمن مثلا تختل على أذان الدمام أو على أذان الكويت لا يسبقوننا في الوقت لا تفتر عليه نعم توقيت فتابع الأذان المحلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدزل المرأة التي عليها قضاء أيام من رمضان أن تصوم أيام السث من شوال أولا ثم تقضي بعد ذلك ما فاته من رمضان على سبل التراهي الدليل واضح بأنها لا تصوم إلا بعد أن تكمل رمضان تصوم القضاء أولا ثم تأتي بالسث قولي صلى الله عليه وسلم من سام رمضان وأتبعه ستم من شوال أتبعه سام رمضان هل ما سامت رمضان إلى الآن عليها قضاء تكمل القضاء ثم تصوم السث من شوال نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا عينت القائم على الطعن في أمنا عائش رضي الله عنها بأنه كافر وزنديق أم أنه من الغلوب هذا خكم لكن إن كان بإعلانه مفسده يحصل مفسده ويحصل ألا تعلن هذا دراء للفتنة ودراء ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدون بغير علم وأيضا إذا كان هذا تحريك لهذا الإفك وبعث الله لا يجوز هذا ترقوا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إعطاء الهداية للأطفال في يوم العيد حيث سمعنا من بعض الناس أن هذا الفعل حرام لأنهم نكشبه بالكفر لابد أنه من شوال الله حرام في أيام العيد أيام سرور وفرح والأطفال بحاجه لمن في الرحمن أفي باس إن شاء الله نعم إنما قالوا هذا في يوم عاشورة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم إعطاء اللعب على شكل حيوانات للأطفال وهل في قصة في سنعائش رضي الله عنها للفرس بأجنحة فيه دي على جواج ذلك لا يجوز تعليم الأطفال على الصور تربيتهم على الصور والألعاب كثيرة والله الحمد غير الصور غير الصور وألي عند عايشة ليس هو على الشكل الموجود الآن الذي عند عايشة عيدان وخرق نلفوهم بعضها على بعض أما لان الصور تحكي تحكي الحيوانة والإنسان يضحك وتكلم ويمشي ويجوز هذا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول مرة معنا في درس الأمس قولكم بتكميل الأنصبه الذهب مع النقود فهل يجب وجوب أن يكمل نصاب اللهب ناوب هذا تكميل هذا ضم هذا إلهال أو تخرج الزكاة الجميل تكميل لو كان أحد أن نقدين ناقص وفكملوا من الآخر أما إذا كان الفضل والنقود الدراهن نصاب أكثر عندك ذهب فاتزك كل جميعان يسمى ضم ما هو بالتكميل نعم فهل يستجيب لها؟ لا يستجيب لها بالتصوير ما يستجيب لها بالتصوير لأن التصوير حرام وماذا لنه حرام؟ تجنبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم إيقامة صلاة الجمعات المصليات؟ يقول ما حكم إيقامة صلاة الجمعات المصليات؟ ايش المصليات؟ أم؟ ما أبانها؟ ذكما غير مسجد والبلد في مكان يصلح ليقامة الجمعة ولهما بني لا بس تجوز يقول أن تجوز يقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء إذا كان ما فيه جامع مبني أو مسجد مبني لا بس أن تقام الجمعة في أرض فلاء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول إذا صل الإمام بجماعة وبعد الصلاة اتبح أنه على غير طهاره؟ ماذا يجب على المأمومين في هذه الحالة؟ المأموم لا شيء عليهم إذا لم يعلموا ولم يعلم الإمام إلا بعد الصلاة ولا شيء عليهم صلاة صحيحة وأما الإمام فإنه يتطهر ويعيد الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيل لأن الأرض حاره مثلا أو الأرض فيها رائحة أو فراش فيه رائحة كرية وتضع الشمارك لا بس لذلك ليس حاجة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في إحدى المناطق وقيمة صلاة العيد في ملعب اللكرة القدم وفي بعضها أقيمة في الحداق فهل هذا الفعل صحيح؟ لا بس إذا كان المكان طاهرا فلا بس بذلك المهم يكون طاهرا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا حوسب الإنسان يوم القيامة هل تأخذوا من حسناته؟ وإذا لم تجد له وإذا قو إذا حوسب الإنسان يوم القيامة حتى تأخذوا من حسناته إذا كان ليس له حسنات فهل تظهر له سيئات الآخرين إلا الصقوم فإنه يبقى للإنسان ولا يذهب عنه؟ ورد في الحديث أنه إذا جاء بعمال صالحه عليه مظالم للناس أنه يقتص للمظلومين من حسناته فإذا نفيدت حسناته وبقى من المظالم شيء يوخذ من سيئات المظلومين تطرح عليه ويطرح في النار هنا في الحديث وأما الصوم فإن الله قال الصوم لي وأنا أجيب وقالوا معنى هذا أو من معنى هذا أن الله لا يسلط العرما على الصوم بل يدفره للصائم نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من فاتته صلاة العيد ولم يقضيها وكان اليوم يوم جمعة هل يلزمه والحالة هذه حضور الجمعة؟ إذا لم يحضر العيد يحضر الجمعة يجب عليه إذا لم يحضر العيد يجب عليه صدور الجمعة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الفضيلة الواردة في حديث الدعاء بعد الأذان؟ آتي محمد وصيلة الفضيلة ظهر الله وقال من عام الفضل الفضل تفضيلة على الخلق نعم ورافع نقام صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أجل مسافر وصل خلف مقيم صلاة المغرب والإمام يصل العشاء وأدرك الرقعة الثانية معه ثم سلم معه فهل فعله هذا الصحيح؟ نعم المغرب غير مقصورة أنا يقصر خلف صلاة غير مقصورة نعم لتم الصلاة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يوجد في زماننا هذا جرح وتعديل مثل ما كان عند العلماء السابقين وما رأيكم في من يقول إنه لا يوجد في هذا الزمان جرح ولا تعديل وإنما انتهى في وقت الأئمة السابقين نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم لبس الملابس الرياضية التي عليها أسماء اللاعبين الكفار أو عليها شعارات السلبان ونحوها كل هذا لا يجوز ولكن إذا كان عليها شعارات الكفار هذا أشد وكذلك أسماء الكفار أيضا تعظيم الكفار كل هذا لا يجوز نعم حسن الله إليكم انتهى أعلم صلى الله عليه وسلم معا ربينة محمد علي وصحلي يجمعي