37 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في الاستئذان / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الإستقدان البيوت قال الله سبحانه و تعالى يا يهلذين آمن لا تدخلوا بيوت غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها لأن البيوت لها حرمة وأهلها لهم عورات وأسرار فلا يجود للإنسان أن يدخلها من غير استئذان ولا أن يستمع إلى أهلها ولا أن ينظر فيها من خصاص الباب أو من فرجها وغير ذلك وذوت لها حرمة وهذا من وسائل من وسائل حفظة الفروج وحفظ العورات ينسورة النوب كلها تجدها تدور حول محافظة على الأعراض وعلى الأسرار كل السورة تدور على ذهب ومن ذلك الاستئذان على أهل البيوت الله أمر به والنبي صلى الله عليه وسلم بيّن ذلك بقوله وبي فعله عليه الصلاة والسلام فهذا أدب من آداب الإسلام العظيمة التي تحوط المسلمين تحفظ لهم كرامة وهذا من محاسن الإسلام نعم صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الاستئذان ثلاثة فإذا أدنلك وإلا فرجع صحى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أنه قال الاستئذان ثلاثة يعني ثلاث مرات فإن أدنلك خلال الثلاث وإلا فرجع ولا تزد على الثلاث لا تزد على الثلاث نعم وصحى عنه صلى الله عليه وسلم قوله إنما جعل الاستئذان من أجل البصر الحكمة في وجوب الاستئذان لا يرى الإنسان ما بداخل البيت ولا يفجأ أهل البيت الدخول وهم على غير أهبت الاستقبال لأن لا يبسر شيئا لا يجوز أن نظروا إليه فالاستئذان إنما هو من عدل منع البصر أو منع النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه من أهل البيوت نعم لأن الله جعل هذه البيوت سترا للناس فهي من نعم الله عز وجل الله جعل لكم من بيوتكم سكنة جعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم يقمت فهذه البيوت من نعم الله استطر بها الإنسان ويستدفئ بها من البرد ويتقي فيها الشمس والحرب ويسكن فيها أي من نعم الله عز وجل تحميه من الأعداء نعم جاء رجل عند باب النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ينظر من خصاص أو يحاول أن ينظر من خصاص الباب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يفق أعينه أن يفق أعينه التي يريد أن يطلع بها على ما بداخل البيت ويسيأتي أيضا أن الإنسان الذي يتقصد أن نظر إلى داخل البيوت أن لها صحاب البيت أن يخلفوا إحصات ويفق أعينه تذهب هدرا لاقصاص فيها ولديه لأنه معتدي وأن هذا من دفع الصائل الذي هو هدر فتفق أعينهما بخلف حصاء أو بآلة حادة للمشقاص بقوبة له نعم وصحة عنه التسليم قبل الاستذان فعلا وتعليم كيبية الاستذان ليناها النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلم أولا يقول السلام عليكم ثم يستاد فيقول أدخل السلام عليكم أدخل يكون السلام قبل الاستذان قبل الاستذان ومن العلمان يقول الاستذان قبل السلام وسيأتي بيان هذا إن شاء الله المهم أنه يأتي بالسلام وأل الاستذان ما يقتصر علي السلام ويدخل إذا رد عليه يدخل لا ولا يقتصر علي الاستذان بدون سلام إذا دخلتم بيوتا بسلموا على أنفسكم أي سلم بعضكم على بعض نعم أستاذ عليه رجل فقال أالج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وخرج إلى هذا فعلمه الاستذان فأتقل له قل السلام عليكم أدخل فسمعه الرجل فقال ذلك فأذن له فدخل فقال الدليل على أنه لا يقتصر علي الاستذان يقول أدخل فسمع الرجل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه رد على من قال يقدم الاستذان وعلى من قال إن وقعت عينه على صاحب المنزل قبل دخوله بدأ بالسلام وإلا بالاستذان من هم من يقول يبدأ بالسلام قبل الاستذان هو ظاهر الله هو ظاهر الحديث من هم من يقول العكس يبدأ بالاستذان ثم يسلم ومن هم من يفصل فيقول إن رأى صاحب البيت إن رأى صاحب البيت فإنه يسلم ثم يستعد والاستذان ثم يسلم إذا رأى صاحب البيت وإذا لم يراه فإنه يسلم أولا ثم يستعد ولكن القول الأول هو ظاهر ومن هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا استأذن ثلاثا ولم يؤذن له إنصرف نعم فالاستذان ثلاث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله أما القول فكما سبق أما قول كما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستذان ثلاث فإنه ذن لكم وإلا فرجعوا وأما الفعل فقد نفذه صلى الله عليه وسلم فإنه استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجعوا نعم وهو رد على من يقول إنظن أنهم لم يسمعواه زاد على الثلاث هذا غلط وقال الاستذان ثلاث واستاذن هو ثلاث فدل على أنه لا يزاد على الثلاث لأنهم لا يريدون اقتدخل بعد الثلاث ما يريدون اقتدخل إذا استاذن ثلاثا ولم يادنوا هل تحريجهم وتكفل عليهم الاستاذن والآن هنا باهرة وهي قرع البيوت قرع الأبواب بشدة ما يزعج الناس ثم جاء بعد القرع الأجراص التي تزعج أهل البيت أم بغي أنه يرفق بأهل البيوت ربما أنهم مشهولون ربما أنهم في حالة اللي يريدون الادن فما بعد الثلاث ما بعدها الحاح نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق وأكرم الخلق وأحب الخلق إلى المسلمين وفيه رد على من قال يُعيده بلث آخر نعم يُعيد الاستاذن بلث وناخر أدخل إذا لم يُعيد الله جاء بلث وناخر غير قلب الدخول نعم تعدلون ليدخل أول أرأوا نحو يالك من الألفاض هذا الأصل له تمسك بالوارد ففيه الخير والبركة نعم ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن المستادن إذا قيل له من أنت قال فلان ابن فلان أو يذكروا كنية نعم من هذه صلى الله عليه وسلم في الاستهدان إذا قيل للمستادن من أنت أن يقول أنا فلان اسمه أو بكنيته يقول أنا أبه فلان ولا يقول أنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر هذه اللغة لما استادن عليه بن عمر أو بن عمر أقال من قال أنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرددها أنا أنا كانه كريهها صلى الله عليه وسلم نعم وروا أبه ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن المستاذن إذا قيل له من أنت قال فلان ابن فلان أو يذكروا كنيةه ولا يقول أنا نعم وروا أبه داود عنه صلى الله عليه وسلم إذا طلبك صاحب البيت إذا طلبك صاحب البيت مثلاً يتصل عليك وقت الحاضر أو أرسلك مندوب النكتاح به إذا جئت حالت استاذن أو نكتدخل بدون إذن لأن طلبه لك بمنزلت وروا أبه داود عنه أن رسول الرجل إلى الرجل إذن وذكره البخاري وتعليفه ثم ذكر ما يدل على اعتبار الإذن بعد الدعوة وهو حديث أهل الصفح لا بد من إذن ولو دعوه لا بد من إذن نعم وهو حديث وأهل الصفح رضي الله عنهم وقوله فدعوتهم فأقبلوا فاستاذنوا آل الصفح فقرأ المهاجرين الذين ليس لهم بيوت والأمسات أعد النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في مسده سماد الصفح وكانوا يأون إليها ويتصدق عليهم من المسلمين كأنها ضيفة يعني أو ما يسمى بالسكن الداخلي للمفود الذين يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الفقر أو المهاجر أو المهاجر وليس له بيت حتى يستوطن ويقول له بيت وكانت آل الصفح يأوي إليها القادم ومن ليس له بيت والفقير ففي مرة أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلبن أهدي إليه لبن أمر آباه ريرا أن يدعو آهل الصفح وكانوا أكثر من 70 أو 70 أبوه ريرا يقول ماذا تصنع بهم هذا اللبن يرغب انه يشرب منه لأنه جائع فقال لا بد من تنفيذ الأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب ودعاهم هجاءوا واستأذنوا هذا محل الشاهد مع انهم مطروبون ومدعوون مع هذا استاذنوا ودل على أن المطروب والمرصلي ليه يستاذن إذا جاء هذا محل الشاهد وشريبوا كلهم من هذا اللبن من هذا الإنى شريبوا كلهم وروا ثم شريب آباه ريرا حتى روي ثم شريب النبي صلى الله عليه وسلم بعده كلهم روا من هذا الذي حلت فيه البركة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم وهو حديث دعاياه للصفة رضي الله عنهم وقوله فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا نعم وقال الطائفة إن الحديثين على حالين فإن جاء المدعو على الفور لم يحتاج للستئزان وإن تراه احتاج إليه نعم منهم من فصل فقال يعني القول الأول أنهم يستاذن على كل حال ولو دعيه إذا جاء واجاب الدعوة يستاذن هذا هو ظاهر الأجل منهم من فصل فقال إن استجاب للدعوة فورا ولم يتأخر ام يحتاج للستئزان وإن تأخر فإن هو استاذن ولع الله للصفة تأخر ولذا لك استاذن ولكن هذا احتمال لا دليل عليه احتمال لا دليل عليه نعم ولو دعوه لم يحتاج للستئزان وإن لا استاذن واذا تفصيل أخر وهو إن كان الداعي فتح الباب عنده ناس عنده ناس وجاء واحد متأخر يدخل بدون استاذن لأن الباب مفتوح والناس عنده ولكن هذا فيه نظر الاستاذن لا بد منه لعموم الأحاليف وعموم العدلة نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل إلى مكان يحب الانفراد فيه أمر من يمسك الباب فلا يدخل عليه أحد إلا بإذن كان صلى الله عليه وسلم إذا أحب أن يخلو في مكان إنه يجعل على الباب من يمنع الداخلين إلا بإذن منه صلى الله عليه وسلم لأن هذه حالة خاصة وإلا فالمعروه منه صلى الله عليه وسلم إنه كان يستقبل الناس إلا في بعض الأحوال إنه كان يختفي في مكان ويجعل على الباب من يجعل عليه حاجبا يخبر بالقادم فإن أذن له الرسول دخل وإلا فإذا فعل الإنسان هذا فعل المسلم هذا فإنه يقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم الذي سبق كله الاستيذان العام وهذا في الاستيذان لمن هم في البيوت من الخدم والمماليف والأطفال أيضا يستأذنون من قبل صلاة الفجري وحين تضعون فيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لأن الإنسان يرتاح بهذه الوقات السلاة من قبل صلاة الفجر ويرتاح إعطا في الهجير ويرتاح ماد صلاة العشاء النوم والعادة أن الإنسان يتخفف من فيابه في هذه الأحوال فلا يناسبا يدخل عليه أحده ومتخفق من فيابه لأن لا يرى منه شيئا فهذا في استيذان كان من في البيوت من الخدم والصغار على صاحب البيت في هذه الأحوال الثلاث هو للراحة هذا استيذان الخاص بعد الاستيذان العام وهل هذا مستمر أو نسخ؟ قال ابن عباس إن الناس قد تركوا لأنهم لما زالت الحاجة إليه فكان ابن عباس رضي الله عنه ما يأمر به ويقول ويقول ترك الناس العمل به بن عباس يرى استمراره وأنه لم ينسخ وقال الطائفة للآية من سوخه لأنه لا بد أن يبين الناسه لا بد أن يبين ما هو الناسه وأما دعو الناسه من غير بيان الناسه فلا يقبل فلا يقبل والذين قالون من سوخ لم ياتوا بدليل على الناسه وكذلك أقول من قال إن العمر يستعادينكم للستحباب هذا خلاف الاصل ولا دليل على فحويله من الوجوب إلى الاستحباب الاصل الوجوب ناه "وقال الطائفة المأمور به النساء خاصة وهذا ظاهر البطلان" "والذين لم يبلغوا الحلم منكم ما قال النساء" ناه "وقال الطائفة عكس هذا نظرا إلى لحظ الذين ولكن نسيق الآية" وقالت طائفة وهي قول الرابع إن المراد به الرجال لأن الله قال الذين والذين هذا للرجال كل هذا لا أصدلوا كله احتمالها كلها دليل عليها ناه "وقال الطائفة عكس هذا نظرا إلى لحظ الذين" ولكن نسيق الآية يا أباه فتأمل "وقال الطائفة المأمور به النساء" ناه" "وقال الطائفة كام الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة" "وقال الطائفة كام الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة" ناه ما كانوا الأول كانت الغرب مفتوحة ولا عليها الستور ولا حجال وهي الستور لتعالى كانوا بحاجة إلى الاستعلان أما لما وصع الله عليهم وأحكموا غرف النوم والبيوت ومحلات الخلوة لا صار بحاجة إلى الاستعلان الطوافين عليهم ناه" "وقال إن الله حليم الرؤوف بالمؤمنين يحب الستر" "وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال" ناه" "ما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله" ناه" "فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات" عورات السلام ناه" "وما عاداها ليس عليكم ذناح طواهون عليكم بعضكم على باب" ناه" "فجاءهم الله تعالى بالستور والخير فلم أرى أحد يعمل بذلك بعد" "بعد ما صار لهم ستور وخير وصعه فإنها زالة العلة" ناه" "وقد أنكر بعضهم ثبوته وطعان في عكرمة ولم يصنع شيئا" يعني ثبوت عن ابن عباس هذا الكلام طعان في عكرمة مولى ابن عباس الرواوعن يقول المؤلف "ولم يصنع شيئا من فعل هذا" جو الكلامه ليس بصحيح ناه" "وطعان في عمر ابن أبي عمر وقد احتج به صاحباء الصحيح فإنكاره تعن تن لا وجهله" طعان في الرواوعن في عكرمة البربر وطعان في الرواوع الثاني ورواوع الثاني رواله وصحاب الصحيح يل ليس فيه مطعن ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" هذا هو القول الصحيح الأصل أن الآية محكمة لم تنسخ لأن النسخ لا يفبت لبدليل ولم يريد دليل ينسخ هذه الآية على كل حال حتى مع وجود الستور والحجال والأبوى الاستهداء المطلوب الاحتياط المطلوب ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" والمحكم غد المنسوخ المحكم هو الباقي الذي لم ينسخ ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية المحكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية المحكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال ابن العربي لا يذكره" "وقال ابن العربي لا يذكره" "وظاهر السنة في يقوي هذا القول" "والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره" "والنبي ما ذكره" "وهو أولى بفعل السنة وتعليمها"" "وصحى عنه صلى الله عليه وسلم أن اليهود كانوا يتعاطسون عنده" "يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله" "فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم""" "الكافر لا يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة" "وإنما يدعى له بالهداية" "واليهود كانوا يتعمدون العقاس عند النبي صلى الله عليه وسلم" "من اجل أن يقول يرحمكم الله" "والنبي صلى الله عليه وسلم تجنب هذا" "ودعى لهم بالهداية والإصلاح"" "نعم" "فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب السفر" "يكفي نقف عندها" السلام عليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضيلات فيما تيسر منها "الساء يقول" "هل إذا كان بين وبين صاحبي موعد" "فهل يجوز لي أن أزيد في طرق الباب على أكثر من ثلاث مرات" "أو أن أستأذن أكثر من ثلاث مرات" "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول" "هل يجوز يا شيخ أن أقيس على الإتصال بالهاتف ثلاث مرات على الاستئذان ثلاث مرات" "ربما لا مانع لأن الهاتف الاستئذان" "أحسن الله ليكم هذا الساء ليقول" "إذا كان صاحب البيت قد فتح باب بيته ليستقبل الزوار" "فهل لا بدا من الاستئذان" "أحسن الاستئذان" "إذا كان البيت فيه محارم لي وأنا لاستساكن معهم" "فإذا زرتهم هل أستأذن أم لا" لا بد من الاستئذان لا بد من الاستئذان حتى على زوجته ما تفجأها وتدخل عليها على طول حتى تعمل شي نبهها لأن قد تكون على حالة ما ترى أن تراها عليها نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول" "ما صحة قول أن عمر بن خطاب رضي الله عنه" "كان إذا ناد أسمع فعلا هذا يطرق الباب بقوة" "و يسمونها الطرقة العمرية" "نهد يقول" "نهد عمر يخالف السنة" "نهد يخالف السنة رضي الله عنه" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاثا" "إذا كنت أريد صاحب في أمر مهم ضروري" "فهل أطرق الباب أكثر من ثلاث" لا "باهر لدل لا لا" "أكن في جيه مرضاني" "اليوم الجوال يطلع لك الواحد بين مكان" "إتصل عليه بالجوال" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة" "هذا الساء ليقول" "ما المراد بالأطفال الذين لم يبلغ الحلم" "وما هو الحلم" "الحلم والبلغ" "الحلم الإنزال" "إنزال المني" "وهذا إذا حصل دل على البلغ" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة" "هذا الساء ليقول" "هل دق وجرس الجوال" "أو جرس البيت" "يقول" "هل دق وجرس الجوال" "أو جرس البيت" "ثلاث مرات" "يعد استئذانا لا يجوز أن يزيد عليه" يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان نعم ابن عباس كأنه يرى بقاء المشروعية وعدم النصف لكن يحكي فعل الناس يحكي فعل الناس أنهم لما أنهم تغير تحوالهم في المساكن فركوا العمل باستئذان الخدم عليهم والطوافين عليهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل الساء لغل عندنا في قرية ناعدة أنما فتح باب البيت فإنه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان حه؟ لغل عندنا في قرية ناعدة أنما فتح باب البيت فإنه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان فما هو الحكم في ذلك الشر مقدم على العوائد يجب أنهم يعملون بالشارع ولا يبقون على عوائدهم الاستئذان مطلو في كل مكان نعم لأنه من الترفة ومن الإسرار والستنكره بعد السلام تعملون ببيوتكم مثل الكعبة المشرفة تسترونها من السرفة ومن البغف ولا ينبغف الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الصاحب سألني أقول ما صحة وضع باطاً يدليمنا على الفم عند العطاس وظاهر اليسرة عند التثاوه لا أعلم لهذا شيء ما أدري الذي ورد سمعته يضع يده أو ثوبه كان صلى الله عليه وسلم يضع يده أو ثوبه ولم يبين اليد ماهي أي يد اليسرة أو اليمنة السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ده نفعل حتى لا يوسيبنا التثاوب لا تشبع بالحيل ولا تكسل خلك نشيط وخلك تسترخ تكسل حاول نفتكون نشيطاً وتكون قوياً لا تستسلم للراحة والكسل وشيب عيباً ليجر إلى التثاوه وإلى الاسترخة وإلى النوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يريق يقول ما هو الواجب على المستأذن إذا لم يؤذن له أو لم يفتح له هل يجب عليه التماس العبر لأخيه أم عليه أن يبحث عن الأسباب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الفتنة خشية الفتنة وإلى الآن ما عد في حياة ولا فيه إلا ما شاء الله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا لا أعرف أن هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعرف أن الشيطان تجادل هو واحد واحد يقول العالم أشد من العابد واحد يقول لا العابد أشد الشيطان يقول العالم أشد من العابد أشد علينا من العابد والثاني يقول لا العابد أشد علينا من العالم فذهبوا هوية طرق الباب على عالم وقت القيلولة فقال أقل فإن الشياطين لا تقير فقال الشيطان خذ هذا هو الشيطان قال له الله جل وعلا قال جنة عرضها السماوات والأرض أين تكون النار قال لو شاء الله لجعلها في قوة في عينك قال الشيطان لصاحبه شوف العالم جواب العالم شوف جواب العابد هنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوالة من راحه للعالم فقل القيلولة طج عليه الباب أول ما جوابهم قال لا قيل هين الشياطين لا تقيل فقال شف العالم شف جواب العالم عرف النشياطين هو ما شافنا فلما خرج إليهم قال له وين تكون النار والله جل وعلا يقول عرضها السماوات والأرض الجنة قال لو شاء الله جعلها في قوة في عينك يا شيطان فنصرف خاسئا لليلا راحه للعابد المسكين طج عليه وطلع عليه الله جل وعلا قال جنة عرضها السماوات والأرض فين تكون النار قال ها? والله ما دل صحيحا أمالة مكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوال نعم يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في هذه الأزمان يدعى الإنسان إلى ولمة الزواج ولكنهم قد تأخرون في إعداد إذا لم يستشرك يقول إذا استنصحه لماذا منه ما استنصحه ولستشاره تركه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إدخال المنديل إلى داخل الأنف عزكم الله لأجل أن يعطص يقول ما حكم إدخال المنديل داخل الأنف لأجل أن يتعمد العطص العطاس ما يتعمد ومسأل اتدخال المنديل إلى داخل الأنف يسأل القبيل هل هو ضاره ما هو ضاره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا عطص شخص وهو داخل الحمام عزكم الله هل يحمد الله في نفسه أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول بعض الناس يقولون يهدينا ويهديكم الله السؤال هل هذه الزيادة في قولي يهدينا لها أصل كما سمعته وظنه وردت قريبا قرعتها نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العطاس في الصلاة يجب فيه التشميد نعم العطاس في الصلاة هل يجب فيه التشميد ما أدري ما وردها لأنها لن يرد عليك هو يصلي نعم لكن يحمد الله وصلي إذا عطص يحمد الله نصو على هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول هل يقول العاطص الحمد لله على كل حال فقط أم يزيد عليها ونعود بالله من حال أهل النار ما نزيد عليها شيء لم يرد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في العاطس كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله السؤال ما هو الصارف عن حكم تشميته من فرض عين إلى فرض كفاية؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنه صار في بلادنا يقول عند العطاس مما ترجمته بارك الله فيك فهل هذا يدل على أن العطاس من سنة الأولين أو من أداب أهل الكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عرفنا أن تشميت العاطس أنه صار في بلادنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أرشده أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل أضع يدي على فم عند التثاؤب؟ وكيف يكون وضعها؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن مجموعة من طلاب العلم نحظر للدرسي في هذا المسجد قبل الأدان بنسف ساعة على الأقل ونجد في الصف الأول من قد حجز الأماكن بالكتب فيحجز الإنسان ليزملائه ولا يأتون إلا مع الأذان أو بعد الأذان فيضائقوننا نحن المبكرين إلى المسجد فما حكم هذا الفعب وما توجيه فضيلتك؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لعبة الشطرنج؟ لا يجوز الشطرنج والشنطراج من فعل المجوز فإذا كان على عوض هو محرم هو وعوضه وهو من الحرام كسب المحرم إذا كان بدون عوض هو محرم لأنه له ملعب وتشبه بالمجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المباهلة مع أمثال هذا الرافض الذي نالا من أم المين عائشه من الصحاب رضي الله عنهم ما طلب المباهلة؟ أخزاه الله وأخزاههم كلهم الحمد لله كشف سترهمهم يقولون نحن أخوانكم ونحن ما بيننا وبينكم خلاف يجب التقارب بين طوائح المسلمين الآن فضعهم الله وبين ما عندهم نعم ما يجوز المباهلة؟ حن في شك من أمر عائشه يجوز المباهلة في هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل فتحباب المنزل لأجل العزة من غير تكلف يعد من البداع؟ هالها الصلين عم تعطيل العمال والجلوس في البيوت ثلاثة يام هالها ما له صلب بل هو من المنهي عنه والصحاب يقول كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أسافر لأجل حضور جنازة أحد أقاربي من أجل مواساتهم والوقوف معهم أم أن هذا السفر منهي عنه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما أفضل ما هو الأفضل لقالب العلم أن تزوج ويعف نفسه أم يصبر؟ إذا كان يخاف على نفسه من الوقوف الحرام يجب عليه يجب وجوه أنه يتزوج هل يجوز أن يملأ الإنسان بطنه من الطعام والشراب؟ كفعلي أبي هرير رضي الله عنه في سقيه أهل الصفة؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما الفرق بين الشرط المخالف لمقتض العقد و الشرط المخالف لمقصود العقد؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اللبس عدسات الزينا للنساء ولكن أمام الزوج فقط؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اللبس البنطال للنساء فقط أمام الزوج مع العلم أنه لا يجت البيت أحد غير الزوج وزوجته يعني لأنه لباس الكاهيرات وهن يحب التقليد والتشبه لا ما تلبس البنطال المرأة بالذات ما تلبس البنطال وإذا لبسته عند الزوج البسته عند غيره تتجرد شيء وغير شيء يعني ما هنزينها للبنطال تزين بغير البنطال أنوعي الزينا الحمد لله نعم أحسن الله إليكم انتهاء والله تعالى عالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم