40 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه إذا رأى ما يحب / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الداس الأربعون رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأسحابه يجمعي كان من هذه صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب رحمه الله عز وجل يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يستحب المسلم أن يقول ذلك إذا رأى ما يصرف وإذا رأى صلى الله عليه وسلم ما يكرهه من المظاهر قال الحمد لله على كل حال لأن كل شيء بقوة الله وقدره والذي خلق وقدر الخير والشرب والطيب والخبيث حكمة إلهية للبتلاء وإنتحان ويتميز حالة من حالة وسبحان خلق المتوادة خلق المتوادة الخير والشرب الطيب والخبيث المحبوب والمكروه كله خلق الله وكله لحكمة وكله وقدره الله فيخمد على كل حال سبحانه وتعالى الخير هذا ما فيه شكال لكن كيف يحمد على ما فيه شرب لأن هذا فيه مصلحة يتميز الخير من الشرب وينحازه للخير وأهل الشرب يجري أن يعرف هذا وهذا له حكمة في هذا هنا نعم كذلك من كان سلى الله عليه وسلم إذا أحد تفرّب إليه بما يحب بأن أتاه بشيء يحبها ديّة وغيرها فإنه يدعوله ودقال سلى الله عليه وسلم من صنع إليكم معروفاً وكافئوه وكان يدعو لمن تقرب إليه بما يحب فلما وضع له بن عباس رضي الله عنه ما وضوءه قال الله مفقه في الدين وعلمه التأويل فكان آيّة في الفنين وعلمه التأويل فلما وضعه فلما وضعه فلما في فن الفق وفي فن التفسير ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لقب بحبر الأمة ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا هو أنه قرب إليه ما علمه يمكن السبب يسير لكن الذي نشى عنه شيء كهيل نعم وقادل أبي قتادة رضي الله عنه لما دعمه بالليل لما مال عن راحلته حفظك الله بما حفظت به نبيه نعم لما مال سلى الله عليه وسلم كان يسيرون في الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحه ويسيرون في الأسفار في الليل فمال الرسول صلى الله عليه وسلم عن راحلته فقال من سنع إليه معروف فقال لفق فاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في السناء لا فنسنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في السناء جزاك الله خيرا هذا دعوه دعوه عظيم إذا تقبله الله أثمر خيرا كثيرا فمن سنع المعروف يكافى ولو بالدعاء نعم وقال للذي أقربه لما وفاه بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد والأداء نعم فبالسلام كان يقترب الاحتاج كان يقترب وكان يرد القرد ويفسن القضاء كان يزيد في الوفاق قال صلى الله عليه وسلم خيركم حسنكم قضاءا كان يزيد في القضاء باب المكافة صنع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم معروفا الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه القوى ودعى له أدل على أن فاعل الخير وصاحب المعروف يدعى له وزيادة في القرد إذا كانت مشروطة المقرب شرط زيادة هذا ربا في الجمع أما إذا لم يشترب وإنما المقترب هو الذي جاد بهذه الزيادة من عنده إن باب حسني القضاء فهذا لا باس به نعم وإذا أهديت له وإذا أهديت إليه صلى الله عليه وسلم هدية كافة أبي أكثر منها من كرمه صلى الله عليه وسلم أنه يقبل الهدية ويثيب عليها يعني يرد أكثر منها وهذا من باب مكافات معروف قبول الهدية صنة والهدية على قسمين هدية شواب وهي التي يرجو صاحبها من المهدا إليه طمعا هذه السمههدية الشواب أو هدية تبرع أيها التي لا يرجو صاحبها أن يعود عليه النفع المادي وإنما يريد الأجر والصلاة معاهل هذه هدية تبرع هنا وكان صلى الله عليه وسلم يعمل من النوع الأول هدية الشواب منعب وإذا أهديت إليه صلى الله عليه وسلم إليه صلى الله عليه وسلم هدية كافة أبي أكثر منها وإن لم يريدها اعتذر إلى مهديها تقوله إلى الصعب بن جسامة رضي الله عنه إنا لم نرده عليك إلا أن أحرم إذا كان هناك هو المستحب قبول الهدية جبر لخابل المهدي تقيبا لنفسه لكن إذا كان هناك منع يمنع من قبولها فإنه يعتذر إلى صاحبه لأنه لو رده عليه ولم يعتذر صار في نفس المهدي شيء من الحرج فالرسول صلى الله عليه وسلم طيب خاطره إذا كان هناك منع من قبول الهدية بينا السبب فردها لما أهدئ إليه الصعب بن جسامة رضي الله عنه بعض الصيد وهو محرم عليه الصلاة والسلام قال له رده عليه وقال إنا لم نرده عليك إلا أننا حرم يعني محرمون قالوا إذا كان الصيد صيد من أجل المحرم فلا يقبله الصعب صاد هذا الصيد من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم رده إنه محرم إنه حرم أي محرمون وحرم عليكم صيد البري ما دمتم حرمه فلم يرده عليه وسقط فلبينا السبب فطيبا لخاطره إذا سمعوا السوت المنكر استعادوا من الشيطان قال الله جل وعلا إن أنكر لصواتي لصوت الحميل إذا سمعنا يقع الحمار استعادوا لله من الشيطان الرجيم وإذا سمعوا سياحة اديك أن يسأل الله من فبله نعم الديك يوقض للصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا تسبو الديك فإنه يوقض للصلاة صوته محبوب صوت الديك محبوب إخلاف صوت الانخمار إذا سمع الديك فإنه لا يكرهه ولا يسب الديك نعم كذلك إذا رؤية عنه صلى الله عليه وسلم كلمة رؤية تدل على التبعيف تبعيف الرواية أنه إذا رأى الحريق النار مستعلة في مال أو في متاع أو في منزل وإنه يكبر عليه الصلاة والسلام ويقول إنه التكبير يبقى الحريق فهذا من أسباب التكبير الحريق التكبير نعم ويقومون ولم يحصل لكر لله في هذا المجيس وجاء في العديث أنه ما جلس قوم في مجيس الله يكرون الله فيه إلا قام عم مثل جيفة الحمار فينبغي خطام المجالس يعني ينبغي أن تخلل هذا ذكر لله وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترى يعني خسارة خسارة ترى يعني الخسارة فيكون هذا المجلس خسارة عليه ومضى وقت من عمره في هذا المجلس لم يستفد شيئا الله يلو استعال مجالس الناس أو ما هو كل الناس إن شاء الله لكن غالب مجالس الناس الآن كلها له لعبه ومعاصل شرور ونظر في ما ليجوز النظر إليه من القنوات الإباحية وسماء للأغاني والمجامير ونظر للنسى السافرات غير ذلك من المنكرات فلا حول ولا قوة إلا بالله أو ربما يكون مجلس سوء يدكر فيه الإسلام والمسلمون بالسخرية يستهزيون بالعلمة يستهزيون بالمسلمين يستهزيون بالناس في مجلسهم وعلى كهير الأهلاء كهير في المجالس قلغت ما يجري فيها أمغ الحذر من هذا وإذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعلم عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيقان فلا وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه من الله تراه ومن اضطج عمرت جعن ومن اضطج عمرت جعن لم يذكر لا يذكر الله فيه كان عليه من الله تراه وإذن الليل أثناء النوم يذكر الله يذكر الله في وقت استيقابه ثم ينام ما يكون يتمرغ مثل الدابه ولا يذكر الله عز وجد يذكر الله في أثناء تعار من الليل يذكر الله وهو في منانه وهو يريد النوم نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جلس مجلس فكثرا فيه لغته فقال قبل أن يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك هذه كفارة المجلس هذه تسمى كفارة المجلس فإذا جلس مجلس وراد أن يقوم إنه ياتي بهذا الدعاء لأسيما إذا كان المجلس دار فيه شيء من الكلام المكروه فإنه يقول هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك ستظهر كواتور إليك نعم عيد الدعاء فلتت ألفاء سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله سبحانك اللهم وبحمدك هذه واحدة أشهد أن لا إله إلا الله هذه الكلمة الثانية فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك من اللغط إلا غفر لهم ما كان في مجلسه ذلك شيء سيرزلفت الفاضي تقولها يكفر الله ما حصل من خيال المجلس ولو كان المجلس طويلاً أو فيه لغط كثير هذه الألفاظ السلالة تكفره عنك وفي سنة أبداود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله إذا أراد أن يقوم من المجلس فسؤل عنه فقال ذلك كفارة لما يكون في المجلس نعم إذا أراد أن يقوم يقول هذا الدعاء فسجل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال وقراءة الحديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام طيب هذا كلام خبيث محرم وكفارة المجلس كفر الله عنه ذلك إذا كان خاله في مجلس وإذا كان يغتاب أحداً أو إنما على أحد فإنه يتوقل الله عز وجل فإن تمكن أنه يطلب الإباحة وتحل المؤمن غتاب وإن خاف أنه لو أخبره يزيد عليه بغضاً أو قضباً أو ما تمكن من رؤيته فإنه يدعو له ويثني عليه يدعو له ويثني عليه نعم هذا كلام الخبيث السالف الكلام المحتمل يحتمل معنى طيباً ويحتمل معنى سيئاً هل يتجنبه المسلم يتجنبه المسلم ولا يتلفل به يانه محتمل نعم فصل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال فمنها خبثة نفسي أو جاشة خبثة نفسي إذا صار عند غثيان إذا صار عند غثيان فلا يقول خبثة نفسي لأن الخبث مكروه نفس الخبيث مكروه ولكن يقول لقسة نفسي لقسة يعني حصل عند غثيان اللفظة البديلة التي ليس فيها معنى سيئ تقول لقسة نفسي نعم فمنها خبثة نفسي أو جاشة نعم ومنها أن يسمى العنب كرماء كرماء ومنها أن يسمى العنب كرماء العنب لا يسمى بالكرماء لأن الكرم هو المؤمن الكرم هو المؤمن ولا تسمى العنب باسم المؤمن إنما تسمى بالعنب الذي سمى الله به كنات من عناب عنب وقضب هنا يسمى بالاسم الذي سمى الله به ولا يقول كرماء وقول الرجل هلك الناس يا لمسكلا هلك الناس هلك الكلام سيئ لأن حكم على الناس كله منه هلكه هذا من ناحية والناحية الثانية أن هذا معنى تزكية نفسه أنه يزكي نفسه ويسمد الهلاك إلى الناس هو يزكي نفسه ويصل الناس بالهلاك كلهم لا يقول هذا الكلام من قال هلك الناس فهو أهلكهم وقول الرجل هلك الناس وقال صلى الله عليه وسلم "إذا قال ذلك فهو أهلكهم" فسد الناس أو فسد الزمان ونحوهما فسد الناس ألم يعنى أنه هو حكم على الناس كلهم بالفساته ألم هو صحيح ما يفسد الناس كلهم أو أنه يزكي نفسه أو فسد الزمان هل للم اللدهر ولا يدوز للم الدهر ما يلوم الدهر وزمان هنا ونهى صلى الله عليه وسلم أن يقال مطرنا بنوئ كذا وكذا نام لأن نضافة المطر إلى النوء والنوء يعنى هو النجم طلوع النجم أو غروب النجم لأن الجهة الجاهلية انسبون الأمطار إلى المطالع والأنواء يعني النجوم وهذا الاستسق بالنجوم المطر ينسب إلى الله جل وعاله فيقول مطرنا بخاضذ الله ورحمته هذا الذي كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول مطرنا بنوئ كذا وكذا ولا أفسم بمواطع النجوم وإنه لقسموا لو تعلمون عظيم إلى قوله تعالوا وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تنسبون المطر إلى النجوم وهي مخلوقة لله عز وجل ومنهما نسمع نقرا في الصعب الآن كوارث طبيعية مناخات وما شبه ذلك تنسب الكوارث إلى الطبيعة ويقول هذا بقواء الله وقدرها لعقوبات يذكرون الناس يقولون لا لا تقولون هذه من السباب المعاصل ونهى أن يقول ما شاء الله وشئت وكذا لك أدى له رنشرك ما شاء الله وشئت هذا من الشرك لأنه جمع بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق بالواو والواو تختض التشريك لا شك أن العبد له مشيئة والله له مشيئة فجئ بي ثم بينهما ما شاء الله ثم شاءة فلان ينثم للتركيب وأما الواو فهي الجمع هذا الفرق بينهم أو تقول ما شاء الله وحده هذا أحسن يقول ما شاء الله وحده وتدخل فيه مشيئة العبد أو تقول ما شاء الله ثم شاءه لا نعم ومنها أي حلفة بغير الله وهذا أيضا من الشرك قال صلى الله عليه وسلم الحلفة بغير الله فقد كفر أو أشرك شك من الراوي هل قال الرسول كفر أو قال أشرك وكلاهما لاهما قبيح صلى الله عليه وسلم لا تحله بيابائكم من كان حالفاً قل يحلف بالله أو اليسمك من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك والحلف تعظيم الحلف تعظيم لا يكون لله عز وجل لا يجوز الحلف بالكعبة هو ولا بالنبي ولا بالحيات حياته لا ولا بالأمان وما أشبه ذلك كلاد من الألفاض الشركية وهي حاله بغير الله عز وجل نعم ومنها أن يقول في حلفه هو يهودي أو نحوه إن فعل كذا ومنها إذا أراد أن يتبرى من شيء قال هو يهودي أو نصراني إن كان نفعل كذا أو ينفع عن نفسه وحلف بدين غير الإسلام والعيال بالله هذا فيه اسم عظيم حتى ولو كان صادقاً حتى ولو كان صادقاً فيما يقول فلا يقول هو يهودي أو نصراني إنها أن يقول للسلطان ملك الملوك فالملك بيد الله هو الذي يعقق الملك وينزع الملك فهو ملك الملوك سبحانه وتعالى قالوا ومثلوه شهان شهي لسان العجم يعني ملك الملوك كانوا يلقبون ملوكهم بشهان شه يعني ملك الملوك وملك الملوك ملك القلوب ملك الإنسانية ومنها قول السيد عبد وامتي قال صلى الله عليه وسلم لا يقول للملوك عبد وامتي هذا تشبه بالله ومنها سب الريح والعبد لا يقول سيدي ومولاي ما لا يقول ربي ما يقول ربي لسيد واضع ربك هطعم ربك لا يجوزا سيدك سيدك يعني الملك صبر الريح نعم صبر الريح نعم صبر الريح لأن الريح من روح لا تأتي بالخير والشرب فيدعو إذا رأى الريح أو هبت الريح يدعو الله أن يعطيهم من خيرها وأن يكفيهم شرها شر هذه الريح وشر ما ومرتها نعم أسألك من خير هذه الريح وخير ما ومرت به نعم ومنها أسب الحما سب الحما وهي سخنها الألم ليصيب الإنسان ما يسبها والمرض الخبيث يقولون المرض الخبيث ما يجوزا المرض ما يصف يعني الخبيث والحما ماتو صف يعنيها خبيثة يعنيها تكفي للمسلم تمحيص للمسلم ونهى عن سب الديك نعم انه يوقظ للصلاة لا تسب الديك انه يوقظ للصلاة وإذا يقول إلى سمياه يقول أسأل الله من فضله نعم وعن الدعائي بدعوة الجاهلية فالدعائي للقبائن والعصبية لها الفتخار بالقبائن والأنساب هذا من أمور الجاهل المسلمون المؤمنون أخوة كلهم أخوة لا فضل العربية على عجم إلا بالتقوى إنا خرمكم عند الله أتقاكم ولا نفتخر بأنسابنا واحسابنا فخروا بالأنساب والطعنوا فخروا بالاحساب وطعنوا بالأنساب هذا من أمور الجاهلية لا يجوز المسلمون يفتخر يقول أنا من بني فلان أنا من قبيلة فلان أنا إن كان يقول هذا من باب الافتخار هو ما يجوز أما إن كان يقول هذا من باب البيان بيان نسبة ما فيه معنى إن ينتسم إلى قبيلة يقول أنا من قبيلة فلان أنا من باب الفخر لاهم من باب الفخر أنا بن عبد المطالب أنا سيد ولب آدم ولا فخر إذا كان هذا من باب الاخبار وتحدث بنعمة الله لا بس أما إنه يقول من باب الافتخار والترفع على الناس لا يجوزها احتقار أنساب الناس أنا أعلى من كنسب أنا كلا هل هذا ما يجوز نعم وهذا ورد أنه يعني وأنه من أمور الجاهلية هو مثله الفتخار بالمذهب أو بالقبيل أو بالشيخ عند الصوهية تخروم مشايخه أو مشايخ طرقهم ما أشبه ذلك هذا لا يجوز أو عند الحزبيين والجماعات ينتسم إلى حزبه ويحتقر الآخرين ويحجر من الآخرين ومخوانه لا ليشيء إلا أنه ما هو من حزبه ما هو من جماعاته هذا لا يجوز مؤمنونه يا إخوة إنه ما المؤمنونه يا إخوة نعم المذهب كذلك تفتخر إنك هنبني وتفترف على المالكي ولا على الشارع ولا كلها ملابها للسنة كل هم أئمة هم أئمةنا إمامنا أحمد بن هنبل وإمامنا أبو حنيفا ومالك الشافي كل العلماء إمتنا لا نفتخر بإمامنا فقط ألمان عندنا ننتسب إلى مذهبه ما في مانه إذا لم يخالف الدليل ما في مانه إذا ننتسب إلى مذهبه إذا لم يخالف الدليل ما إذا خالف الدليل ننتسب له ونقول لأنه أعرف مننا بالدليل ما يجوز هذا ناخذ بالدليل سواء قال به إمامنا أو غير إمامنا نتبع الدليل ولا نتعصب لمذهبنا ونحتقل المذاهب الأخرى تكلم هي نعم ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشايخ ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفر العشاء العشاء كذا ورد في القرآن من بعد صلاة العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم سماء العشاء لكن كانوا الجاهلية يسمونها العتمة سمونها العتمة فنحن لا نسميها العتمة دائما ونترك في العشاء لكن نسميها العشاء بالاسم الشرعي وإذا سماها العتمة بعض الأحيان ما فيما نعم ومنها سباب المسلم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفر العشاء ومنها سباب المسلم لا يسبه خبيث أحمار إلى آخره وهو مسلم أخوك المسلم لا تسبه وتصه باللقاب القبيه ولا تنابد باللقاب بيس لسمه فسوقه بعد الإيمان ومن لم يتبه أولئك هم بارمه فأخوك المسلم تحبه وتحترمه ولا تسأل إليه بالسباب والشتن غير ذلك وأما قتاله هو كهر يعني كهر ناصر هو كهر نكبر كهر ناصر قتل المسلم كهر ناصر نا ونهاية ناجث نان دون السالس من أجل أن ذلك يحزن يصاروا ثلاثه ووصغى إثنان بعضهم البعض يتحدثون وإذا ساكث ما إليه الشوم يقولون يظن أنهم يتكلمون بهم نجلي أن ذلك يحزنهم يخافون أنهم يتكلمون بهم فلا يتناجبوا مدامه ثلاثه ما يتناجبون في إثنان دون السالس إنتناجوا جميع ما يخالفه هذا يحصل عنده ههم وشؤضا بهم إنهم يتكلمون بهم أما إذا زادوا على ذلك فلا بأس المجلس ما بمانع أنك تصري على اللي يجنبك يتكلمون بما بينك ما في مانع إذا كنتم أكحر من كلا ذا لأن هذا لا يلزم عليه محذور نعم هذا من نوع من الغزل لا يتعظمه شيء أعطاه يقول الله مغفل ينقل الله مغفل إنشيت يدل على أمره من الأمر الأول كان الله عاجز ويقول إنسان عليك مشقه لا يغفل لي لكن إنسان عليك مشقه فلا تغفل هذا معنى يعني إنشيت إما عليك مشقه الله يدعو الله بدون إنشيت ومنها الإكسار من الحالث نعم ولا تطع كل حلاف مهين لا تطع كل حلاف مهين أي كثير الحلب لأن كثرت الحلف تدل على التهاون تدل على التهاون باليمين الاستخبار بالله عزي وجل وهذا صفة المنافقين يحلفون على الكذب وهم يعلمون ولا تطع كل حلاف مهين من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظروا إليهم يوم القيمة ولا يزكيم ولا هم عذابنا عليهم رجل جعل الله بضعته لا يستري إلا بيمين هو ولا يبيع إلا بيمين ما يهمها الحلف يبروب سلعة ولا عليه ما يجوز هذا الحلف توقف وحفظوا أيمانكم بقول الله جل وعلا وحفظوا أيمانكم وعلا عند الحاجة ويكون صادقا ويكون صادقا بهذا لأن هذا يدل على تعظيمه الحلف أما إذا صار هذا الضار بكرة الله الله والله ما كذا والله ما جبت كلا هذا ما يجوز هذا نعم ونهى أن يقول الرجل قوس قزح قوس قزح لأن قزح هو الشيطان فكانوا يقول هذا هو سيف الشيطان نعم قال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بواجه الله إلا الجنة لأن السؤال بواجه الله الذي استخفاف بالله عزي وجل يعني تطلب الدنيا بواجه الله هذا ما يجوز لكن الجنة ما طلب عظيم تطلب بواجه الله تطلب بواجه الله وكذلك ما كان من أسباب بخور الجنة تطلب بواجه الله تسأل بواجه الله أما أمر الدنيا لا تسأل بواجه الله لا يسأل بواجه الله إلا الجنة نعم ونهى صلى الله عليه وسلم أن تسمى المدينة أن تسمى المدينة يثرب مدينة دار الإجرى لا يتسمى يثرب هذا اسمها في الجاهلية اسمها في الجاهلية يثرب وقيلة من التثريب وهو اللوم وقيلة إن الذي أسسها رجل يقال له يثرب اسمه يثرب أو من التثريب وهو اللوم فلما جعل الإسلام سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سماها طابه طيبة سماها المدينة سماها طابه طيبة دار الهجرة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم تسمى بهذه الأسماع الطيبة وليقال يثرب لأن الذين ذكروا الله عنهم أنهم سموها يثرب في القرآن هم المنافقون يا أهلا يثرب إما مقام لكم هذا متافذ في أزوة أحدة أزوة أحدة المنافقون تنادو بالرجوع وترك المسلمين ولا مقام لكم ونهاصل الله عليه وسلم أن يسأل الرجل فيما ضرب امراته إلا إذا دعت الحاجة إليه إذا استدع الأمر أنه يوربها إذا يادبها فلا مان من ذلك ما نسأله نقول ورق الورب تمرق هذا سلم بينه بينها ما أنت دخل هذا سلم بينه بينه والله عطاه ذلك فلا ندخل إلا إذا كان له سبب إذا كان يعكدا عليها ورفعة القضية للقاضي ومنها أن يقول سمت رمضان كله ومنها أن يقول قمت الليل كله فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قررتي عيب نعم ومن الألفاض المكروهة الإفساه عن الأشياء التي ينبغ الكنا يتو عنها فيها الشياء لا تسمى بأسما يستكرها لها مثلا الواطئ لا يكن عنه بالجماع بالنكاح ما يصرح بالله المستكره مع امراته يأتي بالكنا نكاح وكماع وما شبه ذلك وكذلك الغاية عصله اسم المكان ثم صار يطلق على ما يخرج من الانسان من باب تسمية من باب المجاز استكرها لذكره بالفضل وما شبه ذلك فيأتي بالألفاض التي تستر المكروه وهذا يسمى بالكناية نعم فلا يسرح بالأشياء المستكره وإنما يكنني عنها كنا نعم وأي قال أطال الله بقائك لكن يدعو أن الله يرزده العمل الصالح عما طول العمر من غير عمل صالح فلا فالفيه مضر يقول أطال الله عمرك على خير على عمل صالح ما بيبسك أما أطال الله بقائك فقط هحسباً الذين كذروا أننا نمليلهم خير لأنفسهم وما نمليلهم ليجدادوا إثناء فلا يقول أطال الله بقاء كل طول الله عمر كل بدون يعني أن يضيف إليه على خير على عمل صالح نعم ومنها أن يقول الصائم وحق الذي خاتمه على ثمي لأن الختم على ثم هذا يكون للكفار يوم القيامة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى بصارهم غشاوه وفي يوم القيامة يختم الله على أفواه الكفار فتكائت تتكلم أعباءهم ومنها أن يقول الصائم وحق الذي خاتمه على ثمي فإنما يختم على ثمي وأن يقول للمكوس حقوق المكوس لتوهل من الموال المسلمين هذا المكش حر عمل يدوس ولا تسمح حقوق ما يبحقوق هالي هل أكل المال بالباطر وغير حق؟ نعم وإذا أمفق شيئا في سبيل لما يقول خسرت خسرت على المسجد أن لنا بنيت مليون ريال ما يجوز هذا يكرا يكرا أنه يبين هذا لأن هذا معنى التمن بالعمل الصالح وأن يقول أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرة يقول أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرة لا يقول هذا من باب التألمة نعم ومنها أن يقول المفتي أهلا الله كذا وحرم كذا في مسائل الابتهاد ومنها أن يقول المفتي أحل الله كذا وحرم كذا في مسائل الابتهاد مسائل الابتهاد وأما المسائل التي نصى الله أنه وحرمها يقول حرم الله حرم الله الربع حل الله البيع وحرم الربع وخرمت عليكم الميته والدم والحم الخنزير وما يجب ذلك فالذي نصى الله على تحريمه يقول حرمه الله والذي نصى الله على إباحته يقول أباحه الله وحل لكم سيد البحر وطعامه يقول أحنه الله أن الله ذكر هذا أما المسائل اجتهادية التي ترى تحريمها توصلت لأنها حرام ولا تقول حرمها الله قل هذا الذي فهمت هذا الذي فهمته ولا تقول حرمها الله وما تدري أن تصبت ولا ما أصبت نعم فلا تسند الحكم إلى الله سنده إلى نفسه بالهذا اجتهاد وهذا الذي توصلت لإلعين وهذا الذي يوهر لي أنها حرام أنها حلال نعم ومنها أنت سما أدلة القرآن والسنة مجازات هذا خلا بعده نعم يكفي أحسن الله لكم صاحب الفضيل وجزاكم الله خير هذه أسل كثيرة أعرض على فضيلاتكم ما تيسر منها هذا السائن يقول هل ورد أنه عندما ينهق الحمار أو ينبح الكلب فإنه ما يرياني شيطانا وإذا صاحد ديك فإنه يرى ملائكة نعم ورد هذا الديك يرى ملائكة يسمع أزان الملائكة يوزل وكذا ألف الحمار إذا نهق فقد رأى شيطانا والكلب نعم هذا السائل يقول فعضهم يقول عند الدعاء جزاك الله ألف خير هل هذا أفضل أو أن يختسر على قوله جزاك الله خير هل يقول مليون ما يفعله؟ ما في باسه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من المعروف أن الجملة الإسمية آكد من الجملة الفعليه فهل الرد الله يجزاك خير أفضل من الرد بقوله جزاك الله خير هذه فعلي يا رب هذه فعلي يا رب جزاك الله خير هذا بفعليه الله يجزاك خير نعم هذا يسمية الله يجيك خير هذا يسمية لكن كله سوى بالنسبة للدعاء ما فيه أسف نعم إنما هذا من ناحة اللغة بالتأكيد الجملة الإسمية آكد من الجملة الفعليه هذا من حيث اللغة نعم نعم نعم هذا معروف الخدمة معروف صنع إليكم معروفا كاهيو من صنع إليه معروف قال لفاعله جزاك الله خير فقد أهبلها السنة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول عندنا البادي يقولون إذا رأيت النجم الفلان فإن المطر قريب فهل هذا الصحيح هذا من الأمر الذي أخبرنا بالصلاة والسلام أنها تبحى في الناس من أمور الجاهلية لا يتركون هنا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم الحالث بالمصحف أو بكلام الله أو بحيات الله كله جايز بحيات الله جايز حيات الله صفة من صفاته كلام الله صفة من صفاته ما فيه بأس أما المصحف فيه القرآن وفيه أيضا الجلد وفيه الأوراد وفيه الحبر المفلوقات نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كفارة المجلس يعتقد البعض قد سمعنا هذا أنها كفارة المطلق حتى لو كان في هذا المجلس غيبة فهل هذا صحيح هذا خطام خطام الخير إن كان موجاب الحديث إن كان المجلس مجلس خير فهذه هي خير هذه الألفارة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا ركب الشخص السيارة وأراد الوقوفة والنزول منها فهل يقول فيها كفارة المجلس نعم وسلمك الله إذا ركب الشخص السيارة وأراد الوقوفة والنزول من السيارة فهل يقول كفارة المجلس إذا كان واحد ولا نعم ما في المجلس أما إذا كان مع ركاب جالسين سوى الفون أراد له ينزل هذا المجلس نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يشرع تعليق دعائل كفارة في المجال استذكير للناس بها هذا شيء الحادث ما كان معروف تعليق الأذكار والآيات والمواعب هذا كله شيء الحادث نعم ربما انصر هذا وسيله الامتهانها وبتذالها نعم يعلمون الناس هذه الأمور ما يكلون إلى راجم معلقة يعلمون هذه الأمور حفظون إياها نعم يقولون المؤذن يأذن من ورقة يأذن من ورقة وعليكم أمور يطلع لما مورجه يقول وعليكم السلامه من الورجه هذه المورجه تعلمها الإنسان ما يبتكتب وتعلقه نعم هذه يبتكلون على هذه المعلقات ولا يحفظون هذه الأذكار نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقال كفارة المجلس بعد انتهاء مجالس العلم تكون كالطابع سمعتم هذا إذا كان مجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه وإن كان فيه ما فيه تكون مكفارة لما دار فيه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كفارت المجلس هل تقال عند الوقوف أو قبل الوقوف؟ عند القيام أو عند إرادة القيام نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هذا السب اللي المرأة المرأة من تقدير الله عزي وجه من جنه الله أمراضا بجنود مجنده من جنه الله عزي وجه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو الجمع؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو الجمع بين النهي عن سب الحمارة و بين أخضار النبي صلى الله عليه وسلم أن الحمى من فيه جهنم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول و ما يسيقه من هذا الكلام هذا و لو لم يكفر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل نقول دعاء الركوب سبحان اللي سخلنا هذا ما كنا له مقرينين دعاء عندما نصعد في المصاعد ما ورد هذا السفر دعاء السفر ما هو دعاء حتى السيارة لا ركبتها في البلد فرح لعمال كلة فرح للسوق هذا يقال عند السفر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز الحلف بقوله و رب الكعبة نعم الكعبة هو الله سبحان اللي هو رب كل شيء هو رب الكعبة هو رب غيرها نعم والكعبة نخلوقة بيت من بيوت الله هو ربها نعم ولهذا البيت رب يحني حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول الراوي من حالفة بغير الله فقد أشرك أو كفر وهو شق من الراوي هل هناك فرق بين هاتين الكلماتين لا فرق بين هوا لكن هذا من تحفظ الصحابة الريواية لساره ما تأكدوا يجبون اللفظين المحتملين من باب إبرائي الزمة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هل يدوز أن يسمي ابنة رحيل بلام لا بالراءة رحيل اخيرها لا ماذا المعنى ما يحمل اسم مكروه نعم او قل ما يحمل معنى مكروه نعم الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول يذكر بعض الوعاظ في هذه الأيام أن الله أمرنا بالاستغفار بعد الانتهاء من الصلاة وبعد الإخارة من عرفة وبعد قيام الليله وقت السحر ثم يقول فالنقل من الاستغفار في آخر العام هذا ما يجوز ما أمرنا الله بالاستغفار في آخر العام وصدق أن الله أمرنا بالاستغفار في الأحوال التي لكرها لكن زاد من عنده وأمرنا بالاستغفار في آخر العام هذا منكيسه ماهر نعم حسنا الله إليكم صاحب الفضيل أو هذا السائل يقول هل يدوز أن يقول الشخص إذا قابلته مشكلة يحلها الحلال يقصد الله عز وجل الحلال ماهيش الحلال اه عوام يقول لحلال كل مشكلة لحلال يعني لحل حلال يعني حل الحلال يعني الحلال الذي يجد حسنا الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول الهدايا للولات وهدية بالقيس لسليمان عليه السلام وينبينا صلى الله عليه وسلم هل هي من هدايا التبرع أم من هدايا الثواب هدية بالقيس ماهي بهدية هذه تليدا تختبر السليمان عليه السلام هل يبمان ولا يبغير المال تبتختبر هذا من ذكائها وإن مرسلة إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسفة ولما جاء سليمان فهم المقصوء أتمدونني بمال ما أتاني الله خير من ما أتاني فهذه اختبار عيب هدية تسمى هدية لكما هي هدية وأما لهدى للرسول والهدى للكبار يقولون المهدى إليه ثلاثة أقسام إذا هديت لمن هو فوقك هذه هدية ثواب تريد يعني من هو إنه يعطيك يرد عليك إذا هديت لمن هو مساول لك هذه هدية مودة إذا هديت لمن هو دونك هذه هدية صدقه رحمة فهل يجوز لي أن أعطي بالأدعي في الأدفاء المجتملة على الأيات ونأ على هذه الحالة؟ إن عم تجيب الأدعية لكن ما تقصد التلاوة تلاوة ما تقصدها إن ما تقصد الدعاة فقط نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل مع ملاحظة أنه يستحب إذا راجن ينام وجنه يستحبا يتوضع إخافف الحدث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يقول ما حكم قولهم مطرنا في نوع كذا بدلا من قولهم مطرنا في نوع كذا ما نداعه إذا قلت في نوع كذا ربما إنك تقصد السببية يتينب هذا الله يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وقلنا بفاقل الله ورحمته نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا أهدأ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل الإستهزاء بشعب من الشعوب مثل أن يقول إن الشعب الفلان يحب الكسل أو أنهم يحبون الأكل فلاد محرم أو أنه جائز هذا ماهو مثل زم الشخص المعين زم جماعة أو هالبلد أو هذا ماهو مثل زم المعين هذا أخر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في بعض البلدان بعض القضاء لا تزوج قضاء إلى أخر لكونها أقل منها نسبا أو أقل عددا أو أبعى فهل هذا الفعل يدخل في دعوة الجهلية في الفخر بالأحساب نعم إذا جاءكم من تردون دينه وامانته وزوجه إلا تفعلوا تكون فتنة من الأرض وفساد كبير ينظر إلى الدين وينظر إلى الأمانة أو الخلق وينظر إلى النسبة والحسب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما جاء القحتان من باب الفخر بل انت شابي بي مني قبيلة وما يخالب تقول أنا دوسري أنا اعتيب ما يخالب إذا كان هذا من باب الاخبار فقط لا من باب الافتخار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلقا مرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها ومشاء الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلقا مرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها ومشاء الله إليه عاد إنك تسأله لما نطلق بها مشاء الله إليه إن كان الذي يسأل مهتي يشوه الحل ويشوه ما يخالب أما سن عامه يشدخل هذا منه أما تدخل فيما لا يعني نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة عرفنا أن المكس هو أخذ المال أخذ أموال الناس بالباطل السؤال يقول عرفنا أن المكس هو أخذ أموال الناس بالباطل هو أخذها الذي يسمونها الغريبه الذي تخذ على أسحاب البضائع على التجار وهو كل أموال بالباطل هذا خاص بأخذها على التجار والأسحاب البضائع نعم إلا إذا تاجر إلينا الكفار في بلادنا لن أخذ عليهم لكن مسلم لا يخذ إلا إذا كان هذا من بابه ضبط الأمن أو شيء ملاحظ عند الدولة شيء آخر ما ندري الله يعلم لكن أخذها إلى أجل المال هذا ما يجيوز إما إذا كان أخذها لغبط شيء واشفع للأمن أو خوفاً من أن يتسلل إلى البلاد سيلع محرمة هذا شيء آخر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم طعام الياهل البيت بجدر حاجتهم هذا سنة أما عمل الأطعمة واجتماع الناس وكذا يقول باب الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع إلا أهل الميت وصنعة الطعام من النياهة نعم ما يصح هذا الشوط الخرج للمسعة فيه ما يصح الشوط أما لشوافاً لجبله يبني عليها ما فعله نعم أحسن الله إليكم يسأل في سؤاله الآخر هل بخاخ الربو يفطر الصائم؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هي كفرة الغيبة؟ إذا خشي أن إذنه إذا أعلم المغتاب أن يزعل عليه أو يغضب منه؟ تاروا إنه إذا خشي إنه يدعو له يثني عليه المجالس التي ارتابه فيها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما ورد إنه يردده يكفي إذا قاعده ورده ورده نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز أن تقرأ صورة ياسين على الموتاء بعد موتهم؟ لا هل المقبرة ما يجوز لا ياسين ولا غير ياسين هل تجوز القرارة عند القبور ولا في المقبرة هذا الشيء ما ورده ما قراته عند المحتبر هذا ورد في حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج هنا أحسن الله إليكم من تها الله تعالى