45 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / الإسراء / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرش الخامس والاربعون ثم أسلم حمزة وجماعة كثيرون فلما رأى القريش الله محمد الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي تقدم كلام على الهجرة إلى الحبشة الهجرة الأولى والثانية ودالكا ليضع في المسلمين في مكة من على تحمل هذا الكفار مضيقت الكفار لهم وفي هذه الأثناء الشديدة والعصيبة أسلم حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلاً قوياً شجاعاً وهاباً وذو نسب في القريش فحصل للمسلمين عز في إسلامه رضي الله عنه إلى جانب عمر من خطاب رضي الله عنه فلما أسلم الرجلان زاد عز المسلمين وقوتهم هي مكة ولكن عقب ذلك شدائب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين نعم ثم أسلم حمزة وجماعاتهم كثيرون فلما رأى القريش أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والأمورة تتزايد أجمع أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب وكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم يتزايد في الدعوة وإسلام الناس بقولهم في الإسلام وأن ما يعملونه ضد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصرف الناس عن قبول الدعوة وهي حيلة الحصار فتعاقدوا على أن يفاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وقرابة الرسول حتى من الكفار بني هاشم وبني المطلب فاتفقوا على أن يكتبوا صحيفة فيها مقاطعة المسلمين وعدم ألبيع والشرا معهم وعدم تزويدهم والتزود منهم وعدم إمدادهم بالطعام والشراب وكتبوا بذلك وثيقة وقعوا عليها وعلقوا بها لسقف الكعبة المشرب أن حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه وابu طالب ومعه بن هاشم بن المطلب في شعب قال له شعب علي أن حصروا هيه وقاطعوا الإمدادات عنهم وظا يقوهم في هذا الشعب أجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب أن لا يغايعوهم ولا يناكيحوهم ولا يدعو عليهم شيئا ولا يناكيحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم فسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقواها في سقف الكعبة كتبها بغيظ ابن عامر ابن هاشم فدعى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده فنحازوا مؤمنهم وكافرهم إلى الشعب إلا أبالها فنحازوا إلى الشعب وبقوا محاصرين لنهم وكافرهم معهم من بني هاشم ومن بني المطلب ونهاسهم لم يسلموا لكن بحكم النشف بحكم نشبهم وأقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسب أاطعوهم حتى يسلموا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نا فنحازوا مؤمنهم وكافرهم إلى الشعب إلا أبالها ذن عبد المطلب فإنهم بني هاشم ومع هذا لم يدخل الشعب معهم باللحقة بالكفار نا إلا أبالها ذن فإنه ظاهر قريشا عليهم وهو عمه ظاهر قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه من هجلي الكهرب الله عز وجل والعداوة نا وذلك سنة سبع من البيعته نا هذا بدأ الحسار سنة سبع ولم ينفك إلا بعد السنة العاشرة ثلاث سنوات نا نا نا نا نا أبو طالب قصيدته اللامية في هذا الوقت عمل أبو طالب قصيدته اللامية المشهورة التي فيها دم قريش واقف ومن أول مطلعها يقول جز الله عن عبد شمس ونوهلا بشر جزاء عاجل غير آجلي وهي طويلة ومنها قوله لما رأيت القومة لا أود فيهم وقد قطعوا كل العراق والوسائل إلى آخر ما قال نا وهي موجودة في كتب السير سعقها بن كهير في البداية والنهاية نا نا نا نا نا نا نا وأنهم ضاقوهم وهم أقاربهم وبن عمهم وتراجعوه ما بينهم في نقض الصحيفة والسماح المسلمين بالخروج من الشعب نا واطلع الله رسوله على أن بصحيفتهم وأنه سلط عليها الأرضه الله سلط على هذه الصحيفة الأرضه فأكلتها وهم لا يعلمون فأخبر عمه أباطاله فأخبرهم بذلك فلما رجعوا يعني قال لهم إن كان الخبر كاذبا سلمنا لكم رسول الله وإن كان غير كاذب فلا بد أن أنترفعوا الحصاف نا فأنه سلط عليها الأرضه فأكلت ما فيها من قطيعة وظلم إلا ذكر الله عز وجل نا فأخبر بذلك عمه فخرج إذا قريش وأخبرهم وطال إن كان كاذبا خلينا بينكم وبينه وإن كان صادقا الرجعتهم قالوا أنصفت فأنزلوها فلما رأوا الأمرك ذلك إزدادوا كفرا إلى كفهم ما تنفع فيهم الأيات والعبر وهكذا الكافر المعاند الكافر المعاند لا ينفع فيه شيء كل ما قامت عليه حجه راوض إلى شبهة نخرى أما الكافر غير المعاند فإنه يقبل نا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب ومات أبو طالب بعد ذلك بستة يا شخص بعد الخروج من الشعب ما تأبو طالب وبعده ما تأت خديجه بعده بيياب فالنبي صلى الله عليه وسلم حزنا لفقدهم لأن أبو طالب كان يؤذره ويحميه من أذا قومه وخديجه كانت تؤن نسه وتثبته ومات أبو طالب بعد ذلك بستة عشر وماتت خديجه رضي الله عنها بعده بثلاثة أيام وقين غير ذلك عند البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه عندما مات أبو طالب وماتت خديجه استدادهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لا يجد من يناصره فخرج إلى الطائف نا فخرج إلى الطائف رجاء أن ينصروه عليهم ودعى إلى الله لأن الطائف هي أكبر مدينة بعد مكة أكبر مدينة بعد مكة هي الطائف ولها لقال ولو لا نزلها للقرآن على رجل من القريةين يعني مكها والطائف على رجل من القريةين عظيم ينزل على يتيم وعلى ضعيف ينزل على قوي على بيجهل أو على عروض مسعود في الطائف نا فخرج إلى الطائف رجاء أن ينصروه عليهم ودعى إلى الله فلم يرى من يؤوي ولم يرى ناصره لم يرى في أهل الطائف مناصره ولا أبولا بل وجد العكس وهو العداوة وتسليط السفهاء والأطفال على الرسول صلى الله عليه وسلم نا فاقام بينهم عشرة أيام لا يدعوا أحدا من أشرافهم إلا كلمة فقالوا أخرج من بلدنا وأغروا به سفهاءهم فوقفوا له سماطين وقفوا صفحين على الطريق نا وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دمية قدمة حتى أصاب قدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن هالها يقي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه ويتلقى الحجارة حتى أصابته الشجاج رضي الله عنه نا وجعلوا يرمونه بالحجارة رجع إلى مكة مخزونة وعرف قوة وقلة حيلة إلى آخره شكوا إليك وعرف قوة وعرف حيلة وهوان على الناس إلى آخر الدعاة المشهور بدعاة الطائف نا فارسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة أرسل إليه الملك الموكل بالجبال يستعمره ماذا يصنع بياه لمكة إن شاء أطبق عليهم الأخشبين وهوما الجبلان العظيمان المحيطان بمكة جبل أبي قباس وجبل قعيقعان جبل الصفى وجبل المروى الذي هي بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا فارسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على آل مكة وهما جبلها الذان هي بينهما فقال بل أستأني بهم أصلابهم من يعبدوا لا يشركوا به شيئا يعني يمهلهم وأنتبر فيهم أنه صلى الله عليه وسلم أطاه الله الحلم والصبر فلما نزل بنخلة في مرجعه نخلى واد نخلة بين الطائف ومكة يمر به الطريق الآن الطريق السريع يمر بنخلة وهو واد عظيم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل فصراف الله إليه نفر من الجن هذا أول الفرج أنه لما قام يصلي من الليل يقرأ القرآن فهنا في الوادي جن نفر من الجن من جن نصيبين من العراق سمع القرآن ها عجبهم عجبهم هذا القرآن كما ذكر الله جل وعلى في سورة الأحقاف وإصرفنا إليك نفر من الجن استمعون القرآن شوف لما أن الإنس عتى وتمرد سخر الله الجن فهذا أول فرج للرسول صلى الله عليه وسلم صراف الله إليه نفر من الجن فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل عليه وإصرفنا إليك نفر من الجن الآية يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا بهم يغفر لكم من دنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض فليس لهم من دونه أو لياء أولئك في ظلال مبين ها كدأ قالت الجن لقومهم نعم لأن القرآن نزل الحقلين الجن والإنس فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل وإصرفنا إليك نقر من الجن الآية وقام بنخلة أيام فقال له زيد كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك يعني قريشة قال يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه الأنبيه إذا عظم الخاطب والشدة زاد رجاءهم بالله عز وجل زاد رجاءهم بالله ولم يأسوا يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه نعم يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه وإن الله ناصر دينة ومظهر النبيه نعم هذا الوعد الله عز وجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ولم يدخلها بدون طوار بدون حماية نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أدم أبل بشر صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به وأقر بنبوته واراه الله أرواح السعادة من بنيه عن يمينه وأرواح الأشقية عن يساره أدم يعني أن يمين آدم عن يسار آدم أسعادة من ذريت آدم عن يمين آدم عليه السلام وعلى اشقية عن يساره نعم أرغل أرواح عليه صلى الله عليه وسلم أرواحه نعم فراء فيها إدرس ثم إلى الخامسة فلقي فيها هارون ثم إلى السادسة فلقي فيها موسى فلما جاوزه بكاء فقيل له ما يوكيك يا رسول جاوز موسى عليه السلام بكى موسى نعم فقيل له ما يوكيك قال لأن غلاماً بُعث بعد يدخل الجنة من أمته أكثر من ما يدخلها من أمتي نعم ثم إلى السابعة فلقي فيها إبراهي يعني ندم موسى عليه السلام ندم أنه أنه أتباعه أقل من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم معاناً أتباع موسى كثيرون لكنهم أقل من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فأكثر الأنبياء أتباعه هو محمد صلى الله عليه وسلم نعم ثم إلى السابعة فلقي فيها إبراهيم ثم رفعت له صدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور ثم فورج به ثم عُرج به إلى الجباب جل جلاله فدنا منه فدنا منه حتى فكان قاب قوسين يا أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى فدنا فتدل كان قاب قوسين يا أدنى فأوحى إلى عبده هو جبريل عليه السلام رأىه في الأفق وأما أنه الله دنا من محمد فتدل الله لفيه نظر لم يفوت نعم وفورض عليه وفرض عليه خمسين صلى ومسأله فيها نظر لبن قيم يقول ان روية الجبريل دنا فتدل هذه حادثة أخرى هذه في الأبطح في مكة رأىه في الأهوك المبين ولقد رأىه مرة أخرى عند السدرة فمحمد رأى جبريل على خلقته الملكية مرة مرة وهو في الأرض ومرة هو في السماء عند السدرة المنتهى على خلقته التي خلقه الله عليها وأما ما عدهتين الحالتين فكان جبريل يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة إنسان في صورة إنسان ولا يتيب الصورة الملكية فبن القيم يقول هذه مسألة أن الله دنا وتدلها برؤية في المنام رؤية في المنام وأما الرؤية في العين آله لجبريل عليه السلام نعم وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حرض الله على محمد صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة في اليوم والليلة ورجع إلى موسى السادسة وقال له ماذا فرض عليك ربه قال خمسين صلاة قال ارجع فسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك قد بلوتوا بني إسرائيل وهم أقوى من أمتك لما هو أقل من ذلك لم يستطيعوا فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يراجع ربه بينه وبين جبريل حتى صارت إلى خمس خمس صلاوات في اليوم والليلة وكل واحدة عن عشر صلاوات في الفضل وصارت خمسين خمسا في العمل وخمسين في الميزان وقال الله جل وعلى أمضيت هريضة وخففت عن عبادي حتى إن موسى عليه السلام قال ارجع فسأله التخفيف من الخمس قال استحييت من ربي عز وجل وفرض عليه خمسين الصلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما أمرت قال بخمسين الصلاة قال إن أمتك لا تطيق ذلك أرجع إلى ربك فسأله التخفيف لأمتك فلتفت إلى جبريل كأنه يستشير فعشار أن نعم إنشحت فعلا به جبريل حتى أتابه الجبارة بارك وتعالى وهو مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرة ثم نزل حتى مر ربي موسى فأخذره فقال ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فلم يزن يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف قال قد استحييت من ربي ولكنني أرضا وأسلم فلما نفذ نادى منادل قد أمضيت فريغتي وخففت عن عبادي فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان والفضل والله الحمد فمن حافظ على خمس صروات في اليوم والنيل فكأن ما صل خمسين صلاة واختلف الصحابة هل رسول كلمه ربه سمع كلام ربه لكن هل رأىه بعينه أو لم يراه الجمهور على أنه لم يراه بعينه ولما سؤل هل رأيت ربك قال نور أننا أراه يعني محتج بسبحانه وتعالى بالنور لا ينفذ إليه البصر نور أننا أراه الصحيح أنه لم يرى ربه بعينه وإنما رأىه بقلبه لا بعينه لأن أحدا في الدنيا لا يرى الله إلا في الجنة لأن الناس لا يقون رؤية الله في الدنيا لغعفه صحيح أنه قال رأىه بفؤاده يعني بقلبه يعني عن إذن عباس روايتان وأما في عايشة فتقول لم يراه بعينه لم يراه بعينه إنما رأىه بقلبه وصحيح أن عايشة وذن مسعود إنكار ذلك وقال رأىه بعينه صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه ساله هل رأيت ربك قال نور أننا أراه يعني حجابه النور صبحانه وتعالى أي حال بيني وبين رؤيته النور كما في اللفظ الآخر رأيت نوره وحكى الدارمي اتفاق الصحابة أنه لم يراه لم يراه بعينه إنما رأىه بقلبه قال شيخ الإسلام وليس قوله ابن عباس مناقظا لهذا ولا قوله رأىه بفؤاده وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رؤيت رأىه في المنام في الحديث رأيت ربي في أحسان صورة يعني في النوم رأيت ربي في أحسان صورة قال فيما يختصم الملأ الأعلى هذه رؤية منام في المدينة وليس في مكع ولا بالمعراج نعم وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رأيت ربي في أحسان صورة قال فيما يختصم الملأ الأعلى الآخر الحديث وقد شرعه الإمان الرجب رحمه الله بيان الأولى يشرح حديث فيما يختصم الملأ الأعلى نعم وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه وعلى هذا بن الإمام أحمد فقال نعم رأىه رأىه يعني في المنام المنام الإمام أحمد ما يقول النراه بعينه نعم وعلى هذا بن الإمام أحمد فقال نعم رأاهه رؤية الأنبياء حق ولا بد رؤية الأنبياء عن الرؤية الرؤية رؤية الأنبياء حق وهي نوع من الوحي أما رؤية غير الأنبياء إنه قد تكون حق نقد تكون أضغافة حلام نعم ولم يقول إنه رأاه في يقظته نعم لكن مرة تنقال يعني أحمد لم يقول أحمد إنه رأاه في يقظته رأاهه يعني رأاه في النوم نعم ولم يقول إنه رأاه في يقظته لكن مرة تنقال رأاه ومرة تنقال رأاه بفؤاده وحقية عنه رواية من تصرف بعض أصحابه أنه رأاه بعيني رأسه لا وهذا ما ثبتت عن أحمد إنه ما يمن تصرف الأصحاب نعم وهذه نصوص أحمد موجودة ليس فيها ذلك نعم وهما قولوا ابن عباس إنه رأاه بفؤاده مرتيل فإن كان استناده إلى قوله ما كذب الفؤاده ما رأى ثم قال ولقد رأاه نزلة أخرى والظاهر أنه مستنده فصحى عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جيبريل نعاه في صورته مرتيل رأاه في صورته الملكيه وقول ابن عباس هذا هو مستند أحمد في قوله رأاه بفؤاده وما قوله ثم دناف تدل فهذا غير الدنوي والتدلي في قصة الإسراء فالذي في القرآن جيبريل كما قال عائشة كما قال عائشة وما دناف تدل هل مراد به الله جل وعلى لكن هذا في المنام هل رؤيت منام لا رؤيت بصر نعم فالذي في القرآن جيبريل كما قالت عائشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فإنه قال علمه شديد القوة إلى آخره وأما شديد القوة هو جيبريل ذو مرة يا جيبريل مرة يعني قوة المرة هي القوة نعم وما الدنوي والتدلي في الحديث في الحديث لا حبه هذا في دنوي تدلي في الحديث دنوي تدلي في القرآن الدنوي التدلي الذي في القرآن هو الجيبريل الدنوي التدلي الذي في الحديث هو لله سبحانه ولكنه رؤية منام وليس رؤية بصر نعم وما الدنوي والتدلي في الحديث فهو صريح أنه نعم ومن العلم من يقول هذا من غلاط شريك شريك ابن عبد الله ابن أبي نامر راوح حديث الإسرى إنه أصابه شيء من التخليط ثم دنا فتدل أنه الله يقولون هذا غلط من غلاط شريك لكن جواب شيخ الإسلام أوضح من هذا يقول فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم يكفي نقف عند هذا نعم لما ذكرون هي كتب التاريخ يعني العام الذي حزين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على موت عمه وموت خديجة نقف غلط الشيخ فقطكم الله ما حكم من يقول وهو يعظوا الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم قد فشل في دعوتيه فالطائف صلى الله العافي هذا أريد يا الكفر هذا كفر والعياد بالله ما فشل الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوتيه للطائف بل أقام الأمور وقام الحجة وقام الحجة عليهم وبلها رسالة ربه نعم وأهل الطائف أسلموا فيما بعد أسلموا فيما بعد يعني استجابوا لله والرسول وأسلموا أصار منهم علماء أصار منهم قوات في الجهاد أصار منهم فما فشل الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نقف غلط الشيخ فقطكم الله ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لا أستعينوا بكافر فأخذ البعض ومهم الحديث بالنهي عن الإستعالة فلون هذا من سوخ هذا في بدر وهذا من سوخ هذا من سوخ نعم فهو من المسجد الحرام هو المسجد الحرام هو ما كان داخل الأميال نعم ماشما ما هو داخل الأميال أما مسجده قال مسجدها لخصصه نعم نقف غلط الشيخ فقطكم الله ما حكموا دخول المرأة الحائض إن المسجد الحرام وهل يجوز لها أن تمكث في بعض أماكنه كالصفى والمروة لا يجوز للمرأة الحائب تدخل المسجد الحرام لا يحله الرسول صلى الله عليه وسلم لحائب ولا جنه لا يحل المسجد حرام غيره لا يحله لحائب ولا جنوب ولا جنوباً اللعابر سبيل التغتسل يعني لا تدخل المسجد اللعابر سبيل على الجنوب فلا يجوز هذا بالإجماع ما يجوز للحائب النفجلس في المسجد الحرام في أي مكان منه أما أنها تدخل للمسعة وتسعة وهي حائب لأن المسعة ليس من المسجد المسعة مشعر بستقل ليس من المسجد نعم الله جمعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الله قادر على كل شيء نعم وفي الشيخ وفقكم الله يسأل فيه يقول ما الحكمة من عدم العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم من عدم عروج جيبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام من مكة مباشرة دون البراق كما فعل جيبريل به من بيت المقدس إلى السماء السابعة العروج غير الإسراء الإسراء على البراق أما العروج عرج به جيبريل صاعد به جيبريل عليه السلام العروج غير الإسراء نعم وفي الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد على الذي يستدل باستعانة النبي صلى الله عليه وسلم بموسى وهو ميت وأن هذا دليل على الإستعانة بالأموعد فاكنا حيات برزخية ما هي بحيات مثل الدنيا حيات برزخية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرأ أصحابه بتسوية الصفوف قال لهم إني أراكم من خلفه هل هذه الغوية بصرية نعم نعم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه يرى من خلفه عليه الصلاة والسلام هذا خاص به يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى حتى إذا استئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ما المراد بالياس هنا وما المقصود فيه استغطى المراد بالياس للستغطى استغطى النصر وشدة العمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وليس المراد به القنوط الرسل لا يقنطون من رحمة الله ولكن المراد به الاستغطى وشدة وشدة العمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطعم يبن عدي قد أسلم لا ألي أسلام يبنه جبير جبير بمطعم هذا هو الذي أسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا جاءت روايتان عن أحد من الصحابة أو العلماء ويمكنوا حمل وإحداثهم إذا جاءت روايتان عن أحد من الصحابة أو أحد من العلماء ويمكنوا حمل وإحداثهم على الأخرى فهل تحمل وإحداثهم فهل تحمل وإحداثهم نعم لأن التمر لخاصية أول ما يدخل أو أول ما يدخل جوه في الطهل إن التمر يكون هذا أحسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لا بد من مناصحة المردود عليه قبل الرد أم لا؟ لأن البعض يقول لا بد من المناصحة قبل أن ترد عليه وما هو منهج السلف في هذه المسألة إذا كان يقبل المناصحة لا شك نسلم من الرد إذا كان يقبل المناصحة ويتراجع هذا هو المطرق أما إذا كان ما يقبل المناصحة لا بد من الرد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من أين تبدأ أو من أين يبدأ وحساب مسافة السفر في القصر من خارج البلد إذا فارق البنين عامر البلد فارق البنين العامر فإنه قد بدأ السفر فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن حكم مشاهدة مباريات الكرة في التلفاز هذا من العبث ومن ضيع الوقت هذا إذا لم يكن في المبارات منكرات عديدة صرية منكرات فالأمر نعم وكذلك يسأل حفظك الله حكم لاعب البلوت لا يجوز هذا البلوت لا يجوز هذا لأن مصورة القيمار ويُله عن ذكر الله ويش يسفه العقول لا خير في أما إذا كان بعوض هذا هو القيمار هذا هو الميسر نعم يقول فضيلة إذا كان مجرد دهان فلا يضر الوضوء ما يضر الوضوء أدهان ما يضر الوضوء أما إذا كان يجمد على الشفاه طبقا تجمد على الشفاه هذا لا يجوز ولا يصح الوضوء وكذلك تسأل هل إزالة النجاسة عن الطفل تنقذوا وضوء الأم؟ إذا مست فرجه مباشرة تقذوا وضوء عبد مسي الفرج أما مجرد إزالة النجاسة إذا يمس للفرج هذا لا ينقذوا وضوء هل يصح لها أنتظر على عورته عند حلقها لعنته؟ نعم هل يصح لهم أنتظر على عورته عند حلقها لعنته؟ يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تباعد الأعقاب في الصلاة وما حكمه تباعد الأعقاب في الصلاة وأن يضع بينهما مسافات كبيرة للصفة يفحجون الصلاة ويخذون محل اثنين ويضايق من بجانبها من هنا وهنا هذه الله رسيئة ولا تجوز في الصلاة إنما يباعد بين رجله بمقدار يسير ما يباعد بينهم هذه الصفة يفحش نفسه ويتكلف حتى هو يتكلف أنت لو تفحج ما تكلف وانتما تفكير في الصلاة هذا متكلف يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل وصلت إلى الميقات في اليوم الثامن من الحجة واردت وانا حجم تمتعة فسألت أحد طلبة العلم فقال إن وقت التمتع قد انتهى نعم فإما انتحج قارنا أو نفيدا فلما وقت التمتع يمكن عندنا يحرم حتى في يوم التروية ويتمتع أو حتى في يوم عرفة يمكن يحرم ويؤدي العمره ثم يطلع العرفة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف حساب ربع العشر في الزكاه؟ ربع العشر نين نصب بالمية نين نصب بالمية نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته هل المقصود على صورة الرحمن؟ بلا شك هو روايخ الحديث على صورة الرحمن روايخ الحديث على صورة الرحمن صحيحة نعم الله يقول هل يجوزه؟ تأويل الصورة هنا؟ لا حديث يبقى على معنىه وعلى لفظه ما يغير قد كتب الشيخ عمود التواجل رحمه الله يساله قيمة في هذا الموضوع ويقول حفظك الله وصحة عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال كل من تأول حديث الصورة فهو وجهمي وما شفت كلام الإمام أحمد لكن المعنى صحيحه معنى النجهمه ما يمكن صفات الله عز وجل من الجهمية ومصفاته الصورة هل تشميت العاطس واجب ومدليل على ذلك؟ تشميت العاطس السنة أما الرد فهو وجهم إذا عاطس استحباً يقول له ارحمك الله أما الرد يقول يهديكم الله هذا وجهم مثل بداية السلام سنة ورده واجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله أكره وضع المصحف في قبلة المصلي على الأرض يعني وضعه على الأرض ما إذا رفع على صندوب اللي على مرتفع على بس نه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نصاب الزروع والثمار 600 و12 كيلو بعد أن نطرح الثلث تقريباً أطرح ما أهم من النصاب أطرح من الخرص هذا أطرح للخارص الذي يخرص الزرع يقول يجي كدا وكدا ويطرح منه حاجة المزارع كدر ما احتاجه المزارع للأكل والظيف وما شبه ده هذا الخارص معه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الأهمة عندنا يجعل بين الأذان والإقامة مقدار الوضوء وصلاة النافلة ثم يقيم الصلاة وبعض من بيته بعض من بيته بعيد من المسجد يشتكي فيقول الإمام توضى قبل الوقت وبكر إلى المسجد قبل الأذان فاليستدل بحديث وهو كنت أتسحر في أهل ثم تكون صرعة بي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فالستدلال هو صحيح ثم تكون صرعة بي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فألق الحال لنا من راعي أحوال المعمومين ولا يشق عليهم في طول الانتبار ولا يشق عليهم الاستعجال فا يهوط عليهم ادراك الصلاة يراعي أحوالهم كان صلى الله عليه وسلم إذا رأىهم اجتماعوا عجل وإذا رأىهم تأخروا أخر هلفي صلاة العشاء كذلك في بقية الصلوات الإمام يراعي أحوال المعمومين فلا يعجل تعجيلا يهوط عليهم ولا يأخر تأخيرا يضروا بهم بالانتبار نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأصل في هذه اللحوم المستوردة والتي قد كتب عليها أنها قد ببحت عليها وفق الشريعة الإسلامية يا أخوان مثلف اللحوم المستوردة الآن اللي تضبح لبحن صناعياً لكميات هائلة هذا محل اشتباه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعما يريبك إلى ما لا يريبك من يتقى الشبهات فدستبران ديني وعروح الحمد لله اليوم اللحوم متوفرة المملكة من انتاج المملكة من دجاج من أغلام ومن إذل ومن يشتري من ذبح البلد يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أوقف الرجل أرضاً لبناء مسجد فيها ثم بنية مسجد قريب من هذه الأرض فهل يجوز بيع هذه الأرض وإبطال الوقف تراجع المحكمة هذا وقف لا يبعلم مراجعة المحكمة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة أن الأرضا أكلت كل اسم الله وهنا ذكر أكلت كل اسم ما عدى اسم الله ويقول ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة أن الأرض أكلت كل اسم لله وهنا ذكرها أنها أكلت كل اسم هذا يمكن خطى مطبعي اكيد احتاج إلى مراجعة المخطوطة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الحدود التي تبين حد الحرم كانت من قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو أن النبي صلى الله عليه وسلم حددها رسول صلى الله عليه وسلم لا شك أنه وقف في المشاعر وقف في عرفها وقال وقفتها هنا وعرفت كلها موقف كل ما يسمى عرفها فإنه موقف ويرجع في تحليد عرفها إلى تواريخ وإلى أهل الخبرة ويرجع فيها لهذه العلام وضعت بعد مراجعة أهل الخبرة مراجعة التواريخ واريخ والتذبت فهي في الغالب إن شاء الله النهى معتمنا نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل قال وقفت في مزدلفة وقفتها هنا وجمع كلها موقف يعني مزدلفة كلها موقف يرجع إلى اسم مزدلفة يرجع إلى مزدلفة في اللغة وفي التواريخ وعند آهل الخبرة وكل هذا حصل يتحديد المشاعب ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص في الدنيا هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص الآخر في الدنيا يمكن يرى الجن على صورتي يمكن هذا هذا يحصل كثير يرى هم صورة صعبان يرى هم صورة كلب يرى هم صورة قد تشكل لأن الله عطاهم القدرة على التشكل يا اشكال نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يستطيع الشخص الآن في هذه الحياة الدنيا أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ويرى جميع ملامح وجه إذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف فإنه يمكن أنه يرى الرسول أما إذا كان ما يعرف صفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول له أنا الرسول نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تنصحون الطالب المبتدء في قراءة كتاب هذا معروف هذا نور اليقين يقول إنه منحسن ما كتب منحسن ما كتب الخذري نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سافرته بالطائرة ولم أجد مكانا للصلاح فصلليت أمام مقعدي فكنت أقفوا عند القراءة ثم أجلسوا على الكرسي لأسجد إيماءة ويقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد أن البيت يسمع من يأتيه للمقبرة وكذلك يكون هذا الله يعلم هو أمور الموتى ما نتكلم فيها إلا بدليل لأن هذا من علم الغيب لا نتكلم إلا بدليل جاء في الحديث إنه إذا دخل ونصرف وإنه لا يسمع قراءة نعالهم إذا صرف بعد دفنه دل علامه حيانا يسمع الميت حيانا يسمع وكذلك قد يدري عن الزائر ويسلم عليه وكذلك حفظك الله يسأل ويقول هل للمسلم على الميت عند قبره هل هو أن يخبره بأحواله وبأحوال أبناءه ما ورده لي ورد أنه يجعوله يجعول الميت والميت بحاجة إلى الدعاء والاستغار ليس ذي حاجة إلى الأخبار ويقول فضينة الشيخ وفرقكم الله يقول السائل هناك السراويل قصيرة فيها صورة مكة هل يجوز بيع مثل هذه السراويل؟ إيش؟ هناك سراويل قصيرة عليها صورة مكة كيف صورة مكة؟ مكة تصور كله؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ ألالي وصحبي يجمعي