46 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / الهجرة إلى المدينة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السادس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم صنف رحمه الله تعالى فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم فشتت تكذيبهم له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد ولما أصبح صلى الله عليه وسلم من ليلة النيعراج أخبرهم بما خصل في تلك الليلة من الهصر والمعراج شتتت تكذيبهم للرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا ينفتون عليه واستهدعون به حتى قالوا يا ببكر ربي الله عنه قاعد مالقال صاحبك قالوا مالقال هاليقول إنه أسي به إلى بيت المقلس عورج به إلى السماء ثم عاد وأصبح في مكة وإننا لنضرب أكباد الإبل إلى الشام كده وكده من الأشهر فقال أبو بكر ربي الله عنه إن كان قال هذا فهو كما قال وهو صادق قالوا وكيف ألا أصدقه في خبر السماء ولو أصدقه في هذا فإن ذلك اندحروا وبقيا أهل الإيمان زادهم هذا إيمانا لأن الذي يؤمن بالله ورسوله لا يستغرب الأشياء التي يستبعدها عقله ولا يتخذ عقله مقياسا وميزانا يفوض الأمر إلى الله ورسوله الله على كل شيء قدير صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم ولهو تخذوا من هذا زيادة تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس رادوا أن يتحدوه صلى الله عليه وسلم وأنهم يعرفون بيت المقدس طلبوا منه أن يصف لهم بيت المقدس من باب التحدي والتكذيب فرفع الله بيت المقدس حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مكانه صار يخذرهم عنه ويذكروا لهم تفاصيله فطابقوا ما يعرفون تماما وأخبرهم أيضا عنعيرهم المقدلة من الشام أخبرهم عنعيرهم فمهما عقمت عنده من الأدل لا يقتنع أبله هذا لا يمكن أن تقنعه أبداً وكثير من المثقفين اليوم يقول أنا ما اقتنعت أنا لازم اقتنع قناعتي ما يؤمن ما يقول أنا آمنت وأنا وسلم للآيات ولا حديث الصحيحة فليقول أنا ما اقتنعت يعني يتخذ من ويقنعته تخذ منها التخذ منها حجة يصير إليها ولا يتخذ من النصوص حجة ناه وسالوه أن يصف لهم بيت المقدس فجله الله حتى عاينه ناه وطفق يخبرهم عنه ولا يستطيعون أن يردوا عليه وكما يعرفونه ناه وأخبرهم صلى الله عليه وسلم عنعيرهم في مسراه وفي رجوعه وعن وقت قدومها ناه وأخبرهم زيادة على ذلك عنعيرهم وإن مكانها متى تصل إلى مكة زيادة في الخبر ومع هذا لم يزدهم ذلك وعن وقت قدومها في الأمور الغيبية ومعجزات الرسول إنه يسلم لها ولا يحكم عقله في ذلك لأن عقلك ضعيف ما يتعد راسك أو يتعد قدمك عقلك مثلك ضعيف ما يستوعب الأمور الغيبية ناه وأخبرهم عن مقتق دومها من باب التأكيد لهم وإقامت الحج عليهم ناه فكان الأمر كما قال فلم يزدهم ذلك إلا ثبورا ناه نقلب نو اسحاقا عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما أنهما قالا إن الإسراء بروحه ناه ما أهل السنة والجماعة سله الصالح أفبت الإسراء والمعراج وأمنو به لكن جمهورهم على أنه كان بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام أنه حمل من مكة بروحه وبدنه ووصل إلى بيت المقلس وعولج به إلى السماء بروحه وبدنه هذا هو الذي عليه جمهور العلماء من يقول إن الإسراء والمعراج كان بروحه يقضه بروحه يقضه موضى ما هم منام ولا رؤية فارقة روحه جسده بقية جسده في مكة وأخذت روحه وضهب بها إلى بيت المقلس وعولج بها إلى السماء هذا قول لبعض العلماء لكن جمهور على أنه بروحه وبدنه أن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما أنهما قال إن الإسراء بروحه نعم الرؤية لها تحصل للرسل ولي غيرهم الرؤية تحصل للرسل ولي غيرهم أما الإسراء بالروح يقضه دون البدن أما لا تحصل لله للرسل وهما رضي الله عنهما لم يقول إن الإسراء كان مناما عائشة ومعاوية لم يقول إن الإسراء كان مناما وإنما قال إذا ثبت هذا عنهما قال إن الإسراء بروحه وبدنه في مكة وترجع إليه وهذا من عجائب الروح روح لها عجائب لا أعلمها إلا الله تفارق البدن وترجع إليه ولهت تصال به دائما فالروح تتصل للبدن في رحم الأم في بطن أمة إذا بلغ أربع فشر فالروح تتصل للروح بالبدن بعد ولادته في الحياة الدنيا يعيش بها مدة عموليه فالروح تفارق البدن في النوم ولكنها تتصل به لذلك استيقظ الإنسان ويسمع وهناك وهو أنفصال ليس الإنفصال التم رابعا تتصل الروح بالبدن بالقبر بالقبر إذا وضع في قبيه تتصل برزخي ويحيا بها حياة برزخية لا أعلمها إلا الله خامسا تتفصل به بعد الجاعز اتتصالا دائما لا تفارقه أبدا إما في الجنة وإما في النار تتصل كعمل ولا إنفصال بعده فإنما يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فإنما رؤية الشيطان لا تسمى رؤية حقيقية لما رؤية التي تكون على يد الملك في صورة يوثو فإنما يحصل لكل الناس الرؤية تحصل ومنها مباشرات ومنها نذر ومنها نذر ومنذر بها الإنسان وانه قد عرج به إلى السماء أو ذهب به إلى مكة وهو نائم نعم وروحه لم تصعد كثير ما تحج وانت نائم تعتبر وانت نائم وللا أين أنا نعم وروحه لم تصعد ولم تدهب نعم روحه ما فارقت يسده فراقا تعما مفصل عنه نعم وإنما ملك الرؤية ضرب له المثال نعم والذين قالوا رؤية حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤية حق رؤيةكم قد تواطأت نعم والذين قالوا عرج بهوحه لم يريد أنه كان مناما الذين قالوا عائشة ومعاوية لم يريد أنه هل النوع عنه عرج بهوحه كان مناما إنما هذا يقضى نعم وإنما أراد أن الروح عرج به حقيقة وباشرت منه جنس ما تباشه بعد المفارقة نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشقبت له وهو حي لا يتألم هذا من المعجزات هذا من المعجزات التي جرت للرسول صلى الله عليه وسلم شق صدره يد الملكين وطهر ونقل وغسل ثم وعيد وقام كما كان كان يلعب مع الأطفال فجاءه إثنان فأفجعه وشق صدره استخرج قلبه أنا نظفه وأسلاه ثم رده ثم أعاده كما كان وانطلق مع رفقته هذا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيها طبا ولا عمليات ولا أجهزة ولا المعجزة المعجزات الرسول نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشقب ابنه وهو حي لا يتألم فإلا كان شق صدره شق حقيقي وخرج قلبه ووصل نظف وطهه ثم وعيد وقام سويا فالمسر والمعراج من هذا الجنس خارب للعادة معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فإلا بعد الموت ما سوى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تعرج روحه إلى السماء إلا بعد الموت روح المؤمن يسعد بها إلى السماء ويستعذن لها في السماوات وتدخل سماء سماء إلى أن تصل إلى الله عز وجل ثم يأمر الله جل وعلا بإرجاعها إلى الأرض كما في حديث عقبها بن عامل طويل وأما روح الكافر فيسعد بها ولكن لا تفتحوا لها أبواب السماء فتطرح إلى الأرض طرحاً إن الذين كغرو بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتحوا لهم أبواب السماء تطرح رواحهم إذا وصلت إلى السماء طريحت ولا ياد باله ولا يدل لك يذهب بها إلى سجين تحت الأرض السابعة نعم فإن الأنبياء عليهم والسلام إنما استقرت أرواحهم في الرفيق الأعلى بعد موتهم الأنبياء عليهم والسلام قبضت أرواحهم بالموت وفارقوا تبدانوا أبدانهم في القبور لا تأكلوا الأرض وأما أرواحهم صعيد بها إلى السماء وصاروا في السماوات كما مر بنا ياد السماء الدنيا وعيسا ويحياه السماء الثانية إلى آخرين إلى موسى إلى موسى في السماء السالسة إبراهيم في السماء السابعة يعني أرواحهم وأما أبدانهم فهي في القبور مناعمة لا تأكلوا الأرض نعم فإن الأنبياء إنما استقرت أرواحهم في الرفيق الأعلى بعد موتهم ومع هذا هي في السماء ويتتصل بالبدن في القبور ولياذ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسراء رأى موسى عليه السلام يصلي في قدره يصلي في قدره فلها إشراف على البدا بحيث يرد السلام على ما سلم عليه فذلك الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليه أحد من طريبا من بعيد يرد الله عليه الروح حتى يرد السلام على المسلم نعم وبهذا التعلق رآ موسى عليه السلام يصلي في قبره ورآه في السماء الرسول صلى الله عليه وسلم في مسراه ومعراجه رآ موسى في مسراءه يصلي في قبره إنه الكفيب الأحمد ولما عريج به إلى السماء رآه في السماء السابعة هذا من عجائب الروح نعم ومعلوم أنه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه ومعلوم أنه. . . ومعلوم أنه لم يعرج به موسى من قبره إلى السماء وإنما عريجه بروحه ومعلوم أنه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه فلذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره إلى معاد الأرواح إلى أجسادها نعم أرواحهم مقروا في الملى إلى علام وأما أجسادهم عليه السلام هي في الأرض هي في الأرض في قبره تتصل أرواحهم بأبدانهم وهم فيه في الأرض إذا شاء الله سبحانه وتعالى نعم ومن كثف عن إدراك هذا ومن كثف إدراكه عن هذا فلينظر إلى الشمس في علوة محلها هذا ليقول أنه ما تصور هذا عظم يقول هذا ماهم معقول أنه ما تصور هذا ولا يقتنع به هذا مثل الأرمد مثل فيه رمد مرض العيون ما يستطيع ينظر إلى الشمس هذا مثله عقله يعني مثل عين الأرمد ما يستطيع يبسك ما جاء عن الله ورسوله نعم ومن كثف إدراكه عن هذا فكثف يعني غلوه شجابه عن الله نعم ومن كثف إدراكه عن هذا فلينظر إلى الشمس في علوة محلها وتأثيرها في الأرض وحياة النبات والحيوان بها وشأن الروح فوق هذا ما يصلح للسلل الغلام ما الشمس تجيده الرمد في العيون فلا رمد ما يصلح اللب الليل ولا ما بالنار ما يستطيع يمشي ولا يستطيع تصرف هذا مثل عمي البصائر من باني آدم نعم قال ابن عبد البر كان بين الإسرائي والهجرة سنة وشهران يعني الإسراء والمعراج قول الهجرة بسنة وقيل بسنة وأشهر قيل بسنة فقط وقيل بسنة وأشهر قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر كان بين الإسرائي والهجرة سنة وشهران نعم ابن عبد البر الإمام الجليل يوسف ابن عبد البر الإمام النمري من أيامة المغرب نعم وكان الإسراء مرة وقيل مرتين مرة يقابه مرة مناما وردت روايات الإسراء والمعراج لكر ابن كثير يعني لكر روايات تفسيره يأول صورة الإسراء والإسراء ما حصل إلا مرة الصحيح إنه ما حصل إلا مرة يقابه بالروح والبتم ما حصل إلا مرة فلما يقابل منها ما صح والذي لم يصح لا يلتفتي لي فيقابل منها رواية واحدة يعني ينه ما حصل إلا مرة مثل صلاة الفصوف ما حصل إلا مرة ومع هذا تكالب الروايات هي فلا بد من الترجيح لا بد من الترجيح بعض العلماء يقول لا لسر حسن وارباب هذا كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وغيره شريك بن عبد الله رواي حديث الإسراء والمعراج وقال فيه مقال كما يأتي نعم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وغيره لقوله فيه ثم استيقظت وأنا في المسجد استيقظت هذا الدنيل على أنه منام على أن الإسراء منام وليس يقضى هذا غلط نعم وقوله فيه وذلك قبل أن يحاء إليه وقول الشريك يعني وهل عريج به قبل أن يحاء إليه نعم ومنهم من قال ثلاث مرات وكل هذا خبط يعني خطأ خبط يعني خطأ والسواب أن الإسراء والمعراج مرة واحدة نعم نعم أهل الظهر لتمسكون بالظهر يأخذون بكل هذه الروايات يحملون على تعدد الإسراء والمعراج نعم والسواب الذي عليه أئمة أهل النقل أن الإسراء كان مرة واحدة ملا شد نعم وقد غلط الحفاظ شريكاً ويعجباً لها أولى يعني تتكرر الوقاع التي حصلت في المعراج بينه وبين ربه كل مرة ما هو معقول هذا نعم ومسلم الرحمه الله أورد المسلد منه ومسلم رحمه الله أورد المسلد منه ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث وأجاد رحمه الله أجاد الإمام مسلم رحمه الله بها للصنية أن أختار الرواية الصحيحة ثابتة نعم نعم نعم بعد الإسراء والمعراج بسنة أو سنة وأشهر شرع الله الهجرة لرسوله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة الهجرة من مكة إلى المدينة أما الهجرة إلى الحبشة قبل ذلك نعم فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين أولياءه وأعداءه هذه الهجرة التي فرق الله بها بين أولياءه وأعداءه بخلاف الهجرة إلى الحبشة هذه كحالة ضرورة نعم وجعلها مبدأاً لعزاز دينه ونصرة رسوله الهجرة أمرها عظيم تأتي بعد الجهات دين هامن وهاجر وجاهد تأتي بعد الجهد والهجرة معناها الانتقال هجرة في اللغة ترك ترك الشيء هجره يعني تركه أما الهجرة هالآن في الشرفة المراد بها الانتقال من بلد الكهر إلى بلد الإسلام فراراً بالدين فراراً بالدين هذه الهجرة في الشرفة انتقال من بلد الكهر إلى بلد الإسلام فراراً بالدين وهي باقية إلى انتقوم الساعة وليست منسوخة أما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة من مكة إلى المدينة بعد الفتح بعد فتح مكة لأن مكة صارت دارا إسلام لا حاجة إلى الهجرة أما الهجرة التي هي الفرار بالدين فهي باقية إلى أن تطرع الشمس من مغربها كما في الحديث لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة ولا تنقطع الهجرة حتى تخرج الشمس من مغربها عند قيام الساعة فهي باقية ومطلوبة نعم نعم الدعوة السرية كانت ثلاث سنين هي بيت الارقام ابن أد الارقام ثم أعلن في الرابع ثم أمر الله جل وعلا تجهر بالدعوة وظهر من السرية إلى الإعلان للناس وحصل عليه ما حصل من المضاقات والأذى وعلا صحابي ثم أعلن في الرابع فدع الناس إلى الإسلام عشر سنين وكل عام يتبع الحاج في منازلهم نعم حكمة الله أنه يبعث الرسول في المدن التي يرجع إليها الناس حتى يبعث في أمها رسولا يطلع علي ما ياتي كان ربك ليه لك القراء حتى يبعث في أمها رسولا يبعث الرسول في المدن الكبيرة التي يرجع إليها الناس وأكبر المدن في الأرض مكها المشاربة بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم منها لأن الناس يفيدون إليها الحج والعمرة يتبع منازل الحجاج في منا ويدعوه من الله طبيلة قليلة يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاب ومجنة وذي المجاز يعرضوا دعوته في موسم الحج في منازلهم ويعرضها أيضا في الأسواق المشهورة كانوا يأتون إلى الأسواق المشهورة مثل سوق عكاب عند الطايف في آخر رقبة قريب من الطايف وفي ذي المجاز عند عرافات وفي مجنة يسف المكة هذه أسواق العرب كان يأتي إلى أسواق العرب هذه تجمع الناس يدعوهم إلى الله يدعوهم إلى يمنعوه حتى يبلغ لسالات ربه ولهم الجنة فلا يجد أحد ينصره ولا يجيبه حتى إنه معه هذا لم يأس عليه الصلاة والسلام لا يجد من يجيبه ولا من ينصره ولا يأس عليه الصلاة والسلام بل كان يكرر الدعوة حتى يسر الله له حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة يتعرف عليها وين القبيلة الفلانية وين تنزل فيه كم عدد القبائل التي تأتي لأجل أن يتتبعها من الشرص على تبلغ الدعوة أو هداية الناس قولوا لا إله إلا الله حتى يقولها بلسانه ويعتقدها بقلبه ويعمل بها في جواله قولوا لا إله إلا الله تفلح وتملكوا بها العرب وحصل هذا و الذي يرسل رسوله بلهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله فإذا متهم كنتم ملوكا في الجنة هذا في الدنيا تملكون بها العرب وتدينوا تفلح وتملكون بها العرب وتدينوا لكم بها العجم هذا في الدنيا في الجنة تكونون ملوكا ملوك في الجنة ملكا دائما هذا كله من ثمرت لا إله إلا الله حقيقة و معنى و أبو لها بن وراءه يقول لا تطيعه فإنه صابء كذب أبو لها بعمه أبو لها بن عبد المطالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم ثم يابا لها بل وضاءة وجه لأن وجهه وضاءة حتى كانه لهب فاسم يابا لهب كان مغضى للرسول صلى الله عليه وسلم معاديا لدعوةها شد العداوة و هذا من حكمة الله جل وعلا أن أقرب الناس إليه صار بياذه المنزل فهي تابعه يمش وراءها إلى دع القبيلة جاء بعده و قال لا تصدقوا هذا كذب هذا صابء صابه و الخارج عن الدين هل يقولونه قرابته أعرف به قرابته أعرف به هل لا يقبلون من الرسول صلى الله عليه وسلم هل ابتلا و انتحان قل الله جل وعلا و كذلك جعلنا لكل نبي عدوة من المجرمين هذا شكما من الله و كذا بربك هذا يو نصيرا و كذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن حكمة الله جل وعلا لكن ما ضر الدعوة هبوا لها بما ضر الدعوة لما ضر نفسها المسكين فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبح الرد و يؤذونه و يقولون عشيرة فأعلم بك حيث لم يتبعوك أنت الذي جعلتهم كذا بيقدرتك و حكمتك هيا رد الأمر إلى الله و كان من ما صنع الله و كان من ما صنع الله للرسوله صلى الله عليه وسلم أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون من حلتانه كان اليهود يجاورونهم في المدينة و يحصل بينهم قتال فيقولوا اليهود سيبعثون بي قريب عهده فنقاتلكم معه نقتلكم قتل عاد فصار عند الأوس والخزرج توقع لبعتت هذا الرسول هذا يعني من تيشير الله عز وجل فلما جاءهم في عرباء دعهم قالوا هذا الذي تتوعدكم به يهود فلا يسلقوكم إليه فمن الله عليهم وسبقوا إليه واليهود خرموا منه و كانوا من قبل يستفتخون على الذين كفروا فلما جاءهم معرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين كانوا في المدينة يستفتخون يقولون سيبعث نبي قريب بعثه فنقاتلكم معه فنقتلكم قتل عاد و لما جاءهم معرفوا يعني لما جاء هذا الرسول الذي يتوعدون به كفروا به و ليهود الله فصار هذا من صالح الأنصار نعم لأن الحج مستمر من عهد إبراهيم عليه الصلاة و من مستمر و هو من بقى يدين إبراهيم لكن حربوا به و غيروا به لهما موجود مستمر نعم و كان سويد بن الصامت من الأوسق القدم مكة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه موجزاكم الله خيرا هذه أسلة كثيرة عرض على فضلتكم ما تيسر منها هذا سأل يقول هل قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ميلاده من البدع مع أنه قاصد لذلك و ليس بعارض سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرأ في كل وقت أما تخصيص يوم أو وقت معين من السنة على بدعه تخصيص البيضع بالتخصيص اليوم أو الشهر أو الاسبوع أما لا دليل على ما هو بدعه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل الرؤية التي تدل على شر لا تعتبر من الرؤية التي لا يحدث بها أما يكره إذا رأى أحدكم ما يكره هل ينقلب عن الجنب الذي هو عليه و ينفذ على يساله ثلاث مرات و يقول عود بالله من شر ما رأيت ثم لا يحدث بها أحد فإنها لا تبره إنها لا تبره نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تصح نسبة فتاة بالروح بلا شك فلا شك أنه لبن القيب فيه علوم عظيمة هم باحث عظيمة وإن كان فيه بعض الاستغرابات ومن أحوال الروح وإلى آخره هيوخذ ما فيه من الفوائد والعلوم الغازيرة وأما لا يستفاد منه يترك نعم يقولون إنه من أول ما قال له بن القيب الله وعلا نعم وهذا الصحيح أنه اللفه عندما كان على الطريقة الصوفية الله علمه من أول ما قال له قبل أن يتصل بشيخ الإسلام بنتمية نعم مثل ما قالوا هروضة المحبين إنها هيبا من أول ما قال له نعم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل في قول عائش رضي الله عنها أن الإسراء كان بروحه عليه الصلاة والسلام فقط هل فيه حجة قويه لعلمها رضي الله عنها لا شك أنها علمت النسى وفقية النسى لكن هذا رأي رأيته نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يعنيه ما حفظ صفتها كما على المطلوب ما حفظها على المطلوب إذا لفرفعه الله إليه لأجب أن يصفه عن معاينة لعن خبر ليس الخبر كالعين ليس الخبر كالعين ليصفه عن معاينة لعن خبر نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأنبي بأرواحهم أم بأجسادهم صلى بهم بأرواحهم بأرواحهم أما أجسادهم فهي في قبورهم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى الملائي الأعلى من الملائي كبير نعم صلى الله عليه وسلم ما هو الدريل على أن هناك ملك خاصا بالرؤية الله علمه لكروا أن الرؤية لها ملك كما أن الله كلا أعمال للملائي فكل طائفة من الملائيكة لها عمل خاص في هذا الكون نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو أصل الأوس والخزرج هل صحيح أنه من تسبون إلى اليمن نعم من قبائل اليمن من قحتانة لأن العرب على قسمين قحتانية وعدنانية قحتانية هصلها من اليمن تفرق بعد السد بعد لما فجر السد مارب سبق تفرق في الغساسنا في الشام والمناذرة في الحيرة والأوس والخزرج في يثرب تفرق في البلاد لها لا يقال تفرق أي دي سبق نعم ومزلقنا هم كله ومزلق نعم لأنهم كفر النعمة فاقبهم الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الحلف وهل هو خاص بالجهة العادة على المناصرة يتخالون على المناصرة وهل هو خاص بالجاهلية أم يجيز بعد الإسلام خاص بالجاهلية لا حلف بعد الإسلام لأن الإسلام يغني عن الحلف نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول قال بعض الشراح إن حديث لا هجرة بعد الفتح يدل على أن مكة باقية بلد إسلام إلا قياها من الساعة فهل حدس الله الصحيح إن شاء الله إنها باقية حال الإسلام إلا انتقوم الساعة صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول جاء في صحيح مسلم قلوب النبي صلى الله عليه وسلم تغزون جزيرة العرب فتفتح هل هذا الغزو وقاعة منه سيقع في آخر الزمن تغزون عش تغزون جزيرة العرب فتفتح صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لو قال شخص إن كلامك يرد الروح ما حكم هذا الكلم يرد الروح يقول لو قال شخص إن كلامك يرد الروح ووالوه في المده لا تجوز الذي يرد الروح هو الله جل وعلا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول الهجرة عندنا شروط أو عندها شروط ومنها قدر إقامة في بلد الإسلام ولا نستطيع الآن فكيف نهاجر تقول الله ما استطعت ماذا يستطيع اتقل الله حسد استطاعه وتمسك بدينا إلى أن يسر الله له تقول الله ما استطعته أما جعل عليكم في الدين من حرجه الحمد لله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك رؤية نراها ونحن نيام لكن بعد فترة أمر على مواقف قد رأيتها في منامي السؤال هناك؟ يقول هناك رؤية نراها ونحن نيام و بعد فترة أمر على مواقف قد رأيتها في منامي السؤال هل هذه الرؤية حقيقية؟ إذا رأيت تصريق هذه اليقلة هي حقيقية نعم إذا رأيت تصريق هذه اليقلة صارك حقيقية نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول بعض المثق فينا يقول إن أعظم ما ورد في السيرة هو ضرب من الخيام أي عاقل إنا فيه؟ نعم العقل السليم ما ينا فيه إن ما ينا فيه العقل السقيم كما قال الشيخ الإسلام بنتينية النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح فإن اختلف فلا ودا إما أن يكون النقل غير صحيح وإما أن يكون العقل غير صريح ما يخالف العقل الصريح ما يخالف النقل الصحيح أبدا فلا ودا من خلال إن في آحدهما نعم وقى قيلة فيه من يكذب المعجزات كلها؟ يقولون هذه مهما بالصحيح مهما فيه معجزات ولا خوارق عادات مثل ما قال محمد عبده مفتي مصر وغيره من علماء الفكر الذين يقولون بفكرهم ويكذبون النصوص نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في الوقت الحاضر هناك بلاد كفره نعم في الوقت الحاضر هناك بلاد كفر يعيش فيها الناس ولا يضايق فيها المسلم عند آدائه لشعائر الدين فهل تجيب الهجرة منها نعم الاستطاع يجب العليل يجر لأنه ما يستطيع يدعو إلى التوحيد وينكر الشرك ما هو بالكلمة أنه بس يصلي يسوم ليه يتعرضون ليه ما هو بهاله ابهار الدين ابهار الدين انك تدعو إلى الله تأمر بالتوحيد تنهى عن الشرك تأمر بالمعروف تنهى عن المكر هذا ابهار الدين نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال عندنا في بلادنا عبادة القبور والأضرحة والذبح والندر ودعاء الأموات من دون الله وتحكيموا لقوانين الوضعين من انكر هذه الأشياء أو انكر على أهلها وصرح لهم بذلك فإنه يعاد ويبغط وقد يؤذى ويسجن ويعذب سؤاله هل الهجرة في حقي أن أبقى هنا في بلاد التوحيد؟ من تقل إلى مدينة أخرى في بلدي ليس فيها قبور وأضرحة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة وأخر البقرة أنه قال لا تقرأوا بحرف إلا أوتيته دعى لأن دعى آخر البقرة دعى والفاتحة كلها دعى آخر البقرة وقرأ صورة الفاتحة يحضور قلب وقلب لما فيهما من الدعى أعطاه الله ما قلب نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه وتعالى والفتنة أشده من القتل ما المراد بالفتنة؟ صرف عن الدين صرف عن الدين كفار يلدون عن يصرف المسلمين عن دينه صرف المسلم عن دينه أشد من قتله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا وزع الرجل تركته في حياته على أولاده فهل يكون المال بينهم بالسوية الأنثاك الذكر؟ لا وزعوا عليهم على حسب بسمة الله الذكر مثل حضل رئيب نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكموا ما يقوموا بالمسجد بملابس فيها صور والصلاة في هذه الملابس ما يجود لبس الملابس التي فيها صور أصلا لا فيه المسجد ولا في الشارع ولا في البيت ما يحمل الإنسان الصورة دوات الأرواح هذا حرام استعمال الصور ربما يكون هذا تعظيم للمصور يحملون صور اللاعبين والعباقرة كما يقولون صلاة نوع من العبادة فلا يجود هذا أبدا وإذا حملها في الصلاة فالأمر أشد والحرمها آفد والمسجد أيضا مسجد يفترم ولا يدخل فيه شيء من سخط الله ومن معصية الله عزي وجل نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله البراض هل ركبه النبي صلى الله عليه وسلم عند عروضه إلى لأرجى به جبريل إلى السماء أما البراض حمله في الأرض من البيت من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصاء نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذلك ربطه النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة الباب عند البراض المقلس ثم معوني جبهه إلى السماء ورجع على البراض إلى مكة نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وذكره بعد فترة طويلة أو قصيرة وماذا يخان؟ إن ذكره قريبا فهو كترك ركعة كاملة يقوم ياتي بركعة ويسلل السهل أما إلى ذكره بعد مدة بعد ما طال الحصل أو انتقب مضوء ويعيد الصلاة من أولها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أخرج عشرة كيلو بنية الزيادة لتكون صدقة تطوع فاليجوز هذا لأن البعضة تقول إن هذه الزيادة بدعه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذا لم يكن عندهم ماء توياما بالتراب أبريبي يدي بالتراب ثم يمسح على وجيا وعلك فيها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء؟ هل يدخل في ذلك من يستخدم عطورات النسائية من الرجال؟ نعم ما يختص بالنساء لا استعمله الرجال وما يختص بالنساء لا استعمله النساء نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص البشرية حامة وما معنى قوله عليه الصلاة وسلم في وصال الصيام إن ليست كهيئتكم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم له خصائص فتصه الله بها ومن الليل وتهجد بهنا في لتلك كان واجب عليه قيام الليل بينما هو مستحب للأمة ومنها أشياء كثيرة قد ألف الإمامس يوطي كتابا من مجلدات في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى كتاب الخصائص نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان رجل قد كسرت يده اليمنى فهل يجوز له أن يأكل بيده اليسر حين إذن لا بس ياكل يده اليسر وياخذ ويعطي لن تقوم مقام اليمنى نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرأى كنزن وهو في المنام وهو يعلم المكان فهل يبحث عنه علم أنه قد رأى هذه الرؤية ثلاثة مرات يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في الأزمان الأخيرة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ماذا يصمع المسدن إذا كان ملتزيما بالسنة ووالده على بدعة فهل يهجره أما لا يصمعه يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تربية القطة أم هي مثل الكلاب هل يجوز شراءها الشراء لا الشراء لا يجوز بيعها ولا شراءها لأنها لا تملك لأنها لا تملك نها صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور مثل معنها عن ثمن الكلب فلا تبع ولا تشترأ لكن اللقتنا لا بس فلن تفع به في البيت لأن الهر فيه منفع في البيت لا يسندي لالصفة شيء إنما يسندي لالله نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يمرأة تقول من النساء من تضع خطعة قماش أو غيرها على رأسها بعدما تقوم بتصفيذ شعرها بالاستشوار ثم عند الوضع تمسحوا على القماش ولا تمسحوا على شعره نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يمرأة تقول أدركت الإمام يصلي العشاء وانا لم أصلي المغرب بسبب النوم فما الواجب عليه هل أصلي معه العشاء ثم أصلي المغرب أو أصلي المغرب أولا صلي المغرب أولا وما أدخل معه فيما باقي من العشاء وإن دخلت معه بنينة العشاء وجلس بعد الركعة الثالثة سلمت وانتبرته سلمت معه لابس نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل مسح على الخفط طوال النهار ومما أت الليل وجده مخروقا فهل صلاته بهذا الخفط ومسحه صحيح كان الخرق يسير لابس أما إن كان كبير وأنه تصح صلاته الماضي لكن لا يستفدمه في المستقبل نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم وعليه ومحمد وعليه وصح