57 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في عقد الذمة / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السابع والخنسون مؤلف رحمه الله تعالى فصل وأما هده صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله أما هده أي سنةه صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية عقد الزمة معاه الكتاب على ترك قتالهم لشرطاً يكفع الجزية وهي نقدار من المال في مقابل ترك قتلهم وتأمينهم على دينهم وعلى فهذا هو عقب الزمة معهم وذلك في قوله سبحانه قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدي وهم صغيرون المراد بها الكتاب اليهود والنصار وهذا بالجمع مختلف العلمة في عقد الزمة وأخذ الجزية من سائر الكفار كما يأتي نعم وما هديه صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية فلم يأخذ جزية إلا بعد نزول براءة في السنة الثامنة لم يأخذ صلى الله عليه وسلم من الكفار ولا من يهود والنصار جزية بعد نزول آله الآية في صورة التوبة في السنة الثامنة من الهجرة نعم فلما نزلت آية الجزية أخذها من المجوس وأحد الكتاب قدها من المجوس وأهل الكتاب المجوس عبدت النور من الفرص غيرهم الذين يقدون نارا عظيما ويجعل لها بيوتا وعليها سدنة يقدونها دائما ويعبدونها سموا بالمجوس وكذلك من اليهود والنصار يهود هل التورا والنصار أهل من جيل نابي الطواعي في الخلاف فالمجوس خذها منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سنو بهم سنة أهل الكتاب وصار التوخل من هذه الطواعي في الخلاف ويتركون ولا يقتلون نعم أخذها من المجوس واحد الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر يعني يخذها من اليهود لكن لم يأخذها من يهود خيبر معانهم يهود لأنه عقد معهم العقد الذي سبق أن يرقوا في خيبر يزرعونها ويستون نخيلها لشقر مما يخرج منها وكان ذلك كافيا عن أخذ الجزيه منهم إنما توخل من غير يهود خيبر نعم أخذها من المجوس واحد الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر فظن من غلط أنه مختص بأهل خيبر نعم ظن من غلط من العلماء أنه هذا مختص ياها الخيبر لا توقد منهم الجزيه معانهم يهود أهم مخصصون من نص الآية ولكن المان أنهم لا الصعيح أنهم لا خصوصية لهم لكن الرسول يأخذ منهم العمالة على خيبر فهل يأخذ منهم مرتين فهل معقولها أنه يأخذ منهم مرتين نعم فظن من غلط أنه مختص بأهل خيبر وهذا من عدم فقه يعني فهمه في المصوص بعض الناس يأخذ الضواهر ولا ينظر لمعانيها ومدلولاتها وأسبابها وعلى لها هذا نقص أي طريق الضواهرية وهي ناقصة هذا ترك للفق وأخذ بالضواهر فقط نعم فإنه صلى الله عليه وسلم صالحهم قبل نزور الآية هذا هو السبب أنه لم يأخذ منهم لأن نصالحهم قبل نزول الآية الجزية فاكتفى بالصلح معهم نعم فإنه صالحهم قبل نزول الآية ثم أمره الله وغزبت خيبر قبل فتمكة وقبل نزول الآية نعم ثم أمره الله أن يقافل أهل الكتاب حتى يعطو الجزية فلم يدخلوا في ذلك أمره أن يقافل أهل الكتاب حتى يعطو الجزية ولم يدخلها خيبر في ذلك لأنه صالحهم على أن يبقوا يعملون وياخيوا الشطرة ما يخرج من الغلة ويدفعوا للمسلمين الشطرة آخر ولا يجمعوا لهم بين هذين هذين العقدين نعم فلم يدخلوا في ذلك لأن العقد ثم قبلها على ما بينهم وبينه فلم يطالبهم بغيره بغير العقد نعم وطالب سواهم من من لم يكن لهم عهد طالب سواهم من اليهود والنصار من من لم يتم بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عاد نعم فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه تغير ذلك فالعقد ومما أجلاهم عمر من خيبر إلى أدريعات إلى أرض الشام صار حكمهم حكمها للكتاب توخل منهم الجزية لزوال المانع لزوال المانع أدل على أنهم ليس لهم خصوصية نعم فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه تغير ذلك العقد وصار لهم حكم غيرهم من ولما كان في بعض الدول التي خفية فيها السنة أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وزوروه عهدنا وكتابة نسبوها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يُخذ منهم جزية يجل أن يبقوا على ما كانوا عليه وهم في خيبر وأظهر هذا الكتاب بصورة العتيق يعني القديم على عهد الرسول ورسول صلى الله عليه وسلم وهو محدث جديد ولم يتنبه لذلك أحد من المم إبطلع على أصدقه صدق هذا حتى عرضت على شيخ الإسلام بانتيمية رحمه الله فابطلها كما ياتي وبين أنها مزورة نعم ولما كان في بعض الدول التي خفية فيها السنة أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه فهي أنه صلى الله عليه وسلم أسقط عن أهل خيبر الجزية وفيه شهادة علي ابن آبي طالب وسعد ابن معاذ رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراجع شهودا من الصحابة شهودا من الصحابة ومنهم سعد ابن معاذ وبذلك ظهر كذبهم لأن سعد ربي الله عنه استشهد يرزبت الخندق سنة فاله من الهجرة ولم يتنبه لذلك وغير ذلك من الوجوه التي تدول على بطلان هذه الوثيق نعم وفيه شهادة علي ابن آبي طالب وسعد ابن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وصحابة أولئي ماتوا أولئي الذين كتبت شهادة ومقدماتوا نعم فراجع على من جهل السنة وبنو صحةه نعم هذه الوثيق راجع على من يجهل السنة ولم يتعمل في هذه الوثيق يستنبط منها وما صدقوها وراء أنها الخيبر ليس علي انجزية بصفها مستنرة نعم فراجع على من جهل السنة وبنو صحةه فاجروا حكمه حتى ألقي إلى شيخ الإسلام وطلب منه أن يُعين على تنفيذه فبصف عليه أما نظر فيها بصف عليها كذبا لها نعم وستدل على كذبه بعشرة أوجه منها أن سعد رضي الله عنه توفي قبل خيبر ووزبت الخندم نعم فهو لم يدريك تاريخ هذه الوثيق نعم ومنها أن الجزية لم تكن نزلت بعد في وقت الجزية لم تُهراض يعني يزعمون أن هذه الوثيق كتبت قبل نزول الجزية وهذا كذب كيف يستطع الرسول عنه مهماء بعد نزلت ومنها أنه أسقط عنهم الكُلف والسُخر ولم يكون في زمنه ولم يكن في عاده صلى الله عليه وسلم ولم يكن في عاده صلى الله عليه وسلم ولم يكن في عاده ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم وإنما هي من وضع الملوك الظلمة لا توجد هذه الوثيقة في دواوين الإسلام لا في كتب الحديث ولا في كتب التاريخ والسير أدل على أنها محدثة لم يذكره أحد من أهج العلم لا من أهل السير ولا من أهج الحديث ولا غيرهم ولا أظهره في زمان السلف نما ضاروها في زمان المتاخر لأنهم لو الضاروها في زمن السلف لكذبوها نعم وألي يهود معروه عنهم الكذب والاحتيالات نعم ولم يستمر حتى قشف الله أمره وبين خلفاء الرسل إبطلانه نعم ولم يأخذ صلى الله عليه وسلم الجزية من عباد الأصنام نعم ولم يأخذ الجزية من عباد الأصنام فقيد لا ترخذ من كافر غيرها أولا ومن دان دينهم إقتداء بأخذه وتركه صلى الله عليه وسلم وقيلة أخذ من عبد الأصنام من العجمي دون العرب هذا قول ثاني قول ثاني أنها تخذ من المشركين من العجم فقط دون العرب وهذا عظم غير وجيه هذا الكلام غير وجيه نعم ويقولون لم يأخذها من العرب لأنها فرضت بعد إسلامهم بعد إسلام العرب لأن العرب دخل في دين الله أهواجه ويكرى الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم نعم ويقولون لم يأخذها من العرب لأنها فرضت بعد إسلامهم ولم يبقى بأرض العرب مشرك نعم ولهذا غزى بعد الفتح تبوك ولو كان بأرض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا أولى بالغزغ من الأبعدين قول إتعال قاتل الذين يلونكم من الكفاق فكون الرسول غزى النصارة في الشام غزوة تبوك هذا الدليل على النفرغ من العرب لأنهم أسلموا نعم ومن تأمله علم أن الأمر كذلك قالوا وقد أخذها من المجوس ولا يصح أن لهم كتاب ورفع أخذها صلى الله عليه وسلم من المجوس عبدت النار قالوا لأن لهم شبهت كتاب ورفع هذا لم يثبت لم يثبت أن لهم كتاب ولا يخبت أنه رفع لما هذا القول لا دليل عليه فهو أخذها منهم لأنهم مشركون أخذها من المجوس لأنهم مشركون إذن فتوخذوا من كل مشرك من العرب وغيرهم وهذا هو القول الراجح عند الشيخ وغيره نعم إنما هذا قيل لكنه لم يثبت نعم فإذا أخذت من المجوس وهم شد كفرا فلا أنتوخذوا من الكفار الذين دونهم في الكفرا باب يولد وهم الوثانيون من العرب عبادة الوثان أخف من عبادة النار نعم وعبادة الوثان عندهم بقايا من دين إبراهيم يحجون ويعتمرون وعندهم بقايا من دين إبراهيم يصلون الرحم ويحجون الجوار وإلى آخره عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام نعم أما المجوس ليس عندهم شيء من الأديان نعم وعباد النار أعداء لإبراهيم عليه السلام عباد النار أعدى لإبراهيم عليه السلام لأنهم ألقواه في النار عليه الصلاة والسلام أما عباد الوثان فعندهم بقايا من دين إبراهيم فهم أخفوا عداوة لإبراهيم من المجوس نعم وعلى هذا تدل السنة كما في صحيح مسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين ثم قال له إذا لقيت عدوك من المشركين فخيلهم بين ثلاث خصال أي أختار أقبلها منهم يدعوه من الإسلام فإن أجاب فقبل منهم وإن أبو فأدعوهم إلى دفع الجزية فإن أبو فاستعين بالله وقاتلهم هذا نصل حديثا لنصل وعبحنا توقل من كل كاله إذا لقيت عدوك من المشركين سواء أن كانوا منها الكتابة وغيرهم يخير بين هذه ثلاثة الأمو نعم إذا لقيت عدوك من المشركين فدعوهم إلى إخدا ثلاث إلى آخرة أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقافلكم حتى تعبد الله أو تأدد الجزية قال المغير أبن شعب رب الله عن النعام الكسراء ملك الفرس أمرنا نبي أن نقاتلكم حتى تدعو الجزية مع أنهم مشركون فدل على أن تخل من المشركين وقال المغير رب الله عنه لعام الكسراء أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبد الله أو تأدد الجزية وقال صلى الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتؤدي العجم إليكم الجزية؟ نعم لما جمعهم صلى الله عليه وسلم عرض عليه هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب؟ وتؤدي لكم بها العجم الجزية؟ قلوا ما هي؟ خذوا أبيك عشرا يعني عشر كلمات قال لهم تقولون لا إله إلا الله فلما قالها تناتروا لأنهم لا يعرفون معناها هي ترك عبادة الاصنام وهم لا يريدون ترك عبادة الاصنام فأبوا ويقولواها أتبوا أن يقولواها أجعل الالهة إله واحدة إن هذا لشي عجاب وقال الملاء منهم وانطلق الملاء منهم أن يمشوا وصبروا على آلهتكم ما تتبعون هذا؟ إنهم كانوا إلا قيل لهم لا إله إلا الله استفبرون ويقولون أن لترك آلهتنا لشاعر المجنون وإنما هي لفظ يقال باللسان ويعمل به لأن نمعناها البراءة من الشركة وأهله ومن عبادة الاصنام وهم لا يريدون ذلك يريدون أن يبقوا على عبادة الاصنام كثير من المنتسبين للسلام الآن يقولونها يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا كلان أغفر لي يا رسول الله أعطني كذا وهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم لا يفهمون معناها حسبنا مجرد كلمة تقال فقط يفهمون معناها ولو فهموا لا يعملون بمقتوها نعم انظر البلاد هل أفهم نعم وإننا نشركون أدق فهم من هؤلاء أدق فهم لأنهم فهموا معناها وهاؤلاء ما فهموا معناها نعم وصالح صلى الله عليه وسلم أهل نجران على الفيح الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران نجران فيها نصارة كذلك اليمن فيه نصارة ويهود قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا وفدوا منهم اتفاوضوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقبلوا منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وارسل معهم باع بيده بن جراح ربي الله عنه لأخذ ما تعاقد عليه من الجزيح وارسل معاذ بن جبل ربي الله عنه وعلماً وداعياً إلى الله عز وجل نعم وصالح صلى الله عليه وسلم أهل نجران على الفيح الله على الفيح الله ملابس يعني الفيه ثوب ثوب نعم وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل سنف من كل أصناف السلاح وحلى هذه الجزيح لأن ما عندهم نقود عندهم حلل عندهم و الأمر الثاني العارية نعير النبي صلى الله عليه وسلم والعارية هي دفع مال اللي من ينتفع به ثم يرده أذ العارية استعار منهم صلى الله عليه وسلم هذه الأشياء وتكفل في أن يردها عليهم نعم وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل سنف من كل أصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضام لهم حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة نعم إذا احتاج إليها إذا احتاج نصار نجران إلى هذه الأمور يردو المسلمون عليهم نعم حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة نعم إذا إلا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم كس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا فلا تهدم لهم بيعة والبيعه متعبد متعبدهم متعبد المصارع له الديمة الصوامع وبيع والبيع لليهود والمصارع والمساجد للمسلمين فلا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم كس تتركون القساوسة على عباداتهم ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم إذا يدخل في الإسلام عن الإسلام لا يحاولون ردة من دخل في الإسلام كفون شرهم نهاية إذا كفوا شرهم وقتصر كفرهم عليهم فلا يتعرب لهم نعم فلا يأكلوا الربة ما لم يحدثوا حدثا يعني يخون العهد انتقظ عهدهم أو يأكلون الربة لأن الله حرم عليهم الربة فيوخذون بما أقر بتحريمة الله حرم عليهم الربة وأخذهم الربة وقد نهوا عنه يعرفون تحريمةه إذا أظهروا ينتقظ عهدهم نعم ففيه انتقاض عهد أهل الزمة بإحداث الحدث أو أكل الربة إذا شرط عليهم إذا شرط عليهم ذلك لأنهم يعترهون بتحريمة مثل التحريم الزناية يعترهون ولداره يقام الحد حد الزنا عليهم لأنهم يعترهون بذلك نعم أمره أن يأخذ من كل محتل من دينار أو قيمته من المعافري الدينار من الزهب أو ما هو قابل الدينار من السياب المعافرية فيه أنها قير مقدرة الجنس ولا القدر ففيه أنها غير مقدرة الجنس ولا القدر حال من تؤخذ منه حاجة المسلمين وحال من تؤخذ منه وهم أهل الكتاب حالهم غنن وفقرن نعم ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم لم يفرق الرسول بين العرب وغيرهم كما في قول أن تؤخذ من وثني العجم ولا تؤخذ من وثني العرب ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم كما هو قول بحنيفة ورواية عن أحمد أخذها من مجوس هجر وهم عرض فأخذها من مجوس هجر وهم عرب فإن العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الأمام فإن العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الأمام فتانت عرب البحرين مجوسة فتانت عرب البحرين مجوسة وتنوخ وبهورة وبنو تغلب النصارة نعم لأنهم جاوروا للنصارة ولم يعتبر آباءهم ولا متادخلوا في دين أهل الكتاب نعم فيه من يقول يشترت في الكتاب أن يكون أبواه كتابيين والصحيح هذا لا يشترت بل الكتاب من تدين ولا ينظر إلى أبوه أو إلى آباء ينظر إليه هو وكل من تدين بدين الكتاب اعتبر كتابيين وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع العرب ومن جاورهم نعم هذا سبب هذا العروية أنه سبب لمزول هذه الأهيه لا يكراه بالدين قد تبين الرسل من الآيب أنها نزلت بسبب أن بعض أبناء لأن الانصار كانوا على الوحنية كانوا على الشرك قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن أبناءهم من تدين بدين الكتاب على دين العيسة دين النصارة لما نسخة التورات بدين عيسة أخذ النصرانية عن النصارة فأراد أباءهم لما أسلم الأنصار أراد أن يكره أبناءهم على الدخول في الإسلام فانزل الله واله لا يهلا يخراه بالدين الدعوة لا بد منها أما أن ننجب الناس على الدخول في الإسلام لما يمكن لأن الهدايا بيد الله حتى لو ظهروا لنا وهم لم يقتنعوا ما دخلوا في الدين الدين بخول الدين في القلب هذا من الله لا يقدر عليه إلا الله إنك لا تهدي من أحبب ولكن الله يهدي من يشاء أهوا علموا بالمهتدين فلو أكرهوا ما حصل المطلوب ما دام لم يقتنعوا يدخلوا عن محبة ورابة ما حصل المقصود فنهاهم الله عن ذلك هذه الآية الآن أخذ يركز عليها من ينفرون حد الرد يقولوا لا يكرهوا بالدين ليه يقتل المرتد؟ هذا يكره الله على الدين نقول لا مع هذا يكره الله على الدين هذا عقوبة عقوبة على ردته أما دخولوا في الدين ما أكرهنا عليه لكن لما دخلوا وعترف أنه حق ثم تركهم وهو يعتره النحاق الاستحق القتل ردة فريق بين الدخول وبين الخروج من الإسلام الدخول ما يجب رهاد عليه أما الخروج ولا يمكن نسان فلاعب بالإسلام يوم يسلم ويوم يكفر وقال القائفة من أهر الكتاب آمن بالذي أنزل على الذين آمن وجه النهار وكفر آخره لعلهم يرجعون فإذا ارتدف قلده لاخره لا بد من الجهاز عليه حتى تمقطع هذه الجريمة الخبيثة شماية للعقيدة وحماية العقيدة من الظرورات الخمس من بدل دينه فقتلوا لا يحل دم مريم مسلم إلا بيحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتاريك للدين المفارق للجماعة فرق بين الدخول بين الخروج دخول ما يجب رهاد عليه أما الخروج فيعاق بذا خرج لأنه عرف الحق وتركه بعد معرفته ولأنه يصبح قدوة لغيره من يتلاعبون بالدين وقوله خذ من كل حال من دين آراء ذي على أنها لا تأخذ من صبي ولا مراءة من كل حال يعني من كل بالاة فدل على أنها لا تأخذ من الذكر غير البالاة ولا تأخذ من المراءة مطلقة وإذا سقط منه راون فاكثر فهذا يقال له المنقطع وهو جرح في بواية لا بد أن يكون السند متصلا لا يصط منه أحد من الراوي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة لم يذكرها سائر الروات فصل هل يجوذوا؟ لا لا يكونوا جندياً للكافرة أم أنه يعمل عمل غير شرطي يعني يبني أو يخيط أو يعمل أو يعمل بالمصنع لا مان يعمل ذلك نعم نعم نعم ماذا هذا شيء ما حصل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا هذا العشر هذا يسمى العشر إذا تاجر الكفار في بلاد المسلمين يخذ منهم العشر هذا يسمى العشر نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل تكفي آية الميثاق في سورة العراف حجة بذاتها على عموم المشركين؟ إشايت الميخاب وإذا خد الله هل علجوا عجميع الخارق نعم الله أخذ على جميع الخارق نعم شاهدنا هذا ما خذ على عموم الخارق وهم في أصلاب آبائي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل تأخذ الجزيه من المرتدين ومن العلمانيين ومن الشيوعيين؟ هل المرتدين يطبق عليهم حد الردة إذا أمكن طبق عليهم حد الردة ولا يخذ منهم جزيه ولا شيء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل بعد التخير في الأمور الثلاث ولم يستجيبه؟ هل على الأمير أن يعطيهم مهلة ثلاثة أيام ثم يستعين بالله في وقاطلهم؟ ما ورد المهلة يعطيهم مهلة؟ ما ورد هذا؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما هو القول الذي ترجحونه من من تأخذ منهم الجزيه؟ أجميع المشركين أم أنه خاص بأهل التكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا نول مسلم والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهل يجوز له أن يستأجر بيتا في دار الكفر؟ يحتاج إليه إذا رجع إليهم للتجارة أو ينزل فيه أبواه عند زيارة أبناه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول الجزيه هل تؤخذ من الكافر المعاهد أم أنها من الكافر المقاتل؟ الجزيه تؤخذ من المعاهد أما المقاتل يقاتل ماهه تؤخذ من الجزيه؟ نعم أحسن الله إليه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول لماذا زوير كتاب في إسقاط الجزية عن أهل خيبة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما مقدار الجزيه التي تؤخذ من الكفر بالعملة في هذه الأيام؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل نجران أن لا يهدم لهم بيعه ألي أخذ منه جواز بناء الكنابس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل نجران أن لا يهدم لهم بيعه ألي أخذ منه جواز بناء الكنابس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول من شرط إلا إله إلا الله العلم فهل هو شرط في الحكومة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول من شرط إلا إله إلا الله العلم فهل هو شرط في الحكومة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول كثيرا ما نسمع في وسائل العلام المختلفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوسى في أهل الكتاب فما صحت هذا القول؟ كيف أوسى في أهل الكتاب؟ ما أعرف شيء أوسى في أهل الكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا عاد الجهاد بسبب الله وهي تابع للجهاد نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هذا النه وعنهد من الكنائس مضلقا ومالحكمة في ذلك الكنائس التي صالحناهم عليها التي صالحناهم عليها لا تودى أما التي لم نصالحهم عليها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع اليوم ونقرأ من بعض الكتاب في اللقاءات الدعوة إلى حرية العتقات ويسدلون عليها بقول الله تعالى لا إكراهها في الدين إنه أصبح مفسدا قد اعترف بصحة الإسلام ثم رجع عنه وهذا فيه إساءه للعقيدة وهو قدوة لغيره يخسم الموضوع ويقتر إذا لم يتقوا استتابه إن تابع إلا يقتر لو كان خرية الأديان مشروع لما بعثت الرسل وهنزلك الكتب لإنكار الشرك وجهاد المشركين وقت للكفار صانق الله كان الناس حرارشه لا حاجه يا أرسال الرسل ولا إله إنزال الكتب ولا إله جهاد ولا الناس خلوهم على عقائدهم هذا كلام باطه والعياد بالله هذا إلحاد إنما حريتهم إذا بدل الجزئ إذا بدل الجزئ ودخلوا تحت حكم الإسلام والتزم بالسعار يتركون على حرية دينهم إسألها لللهب أم نفدار المثقال من اللهب للغرامات أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل التعلق بالكفار والإشادة بمجدهم والإعجاب في عملهم والثناء عليهم في هذا الجانب يعد من موالاتهم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرتد عن الدين يستتاب؟ نعم فيه من نوع من أنواع الرده من سب الله أو رسوله أو الساحر يقولون هذا لا يستتاب لأنه وين ظهر التوبة ليست صادق بحزن دين فأما بقية وعرده فيستتابه فيه نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله الثاني هل المرتد أعظم من الكفر الكافر الأصلي؟ نعم المرتد أعظم من الكافر الأصلي نعم لأنه عرف الحق وتركه خلاف الكافر الأصلي قد يكون معرفة الحق ولا عرف الدين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في كنائس النصارة؟ نعم إذا كانت طاهرة هل هذا الصلاة فيها؟ هم يصلون هذا في مسائل المسلمين صلوا في مسد الرسول صلى عيوه صلى إحضرة الرسول تركهم صلاة لا مانع من الأرض الطاهرة لا مانع من الصلاة فيها إلا إذا كانت إذا كانت فيها تصوير أو صليب أو فلا تستقبل هذا الصليب أو تجعله أمامه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى في صورة براءة قاتل الذين لا يهن بالله ولا باليوم الآخر التي تخصص أهل الكتاب بالجزية وبين الحديث في مسلم إذا لقيت عدوبك من المشركين نعم الحديث فيه زيادة على ما في الآية لا مانع من قبول زيادة من الرسول صلى الله عليه وسلم وما تاكم الرسول أخوذوه وما نهاكم عنه فانتوا بالآية لكرت نوعا من أنواع الليلين توخل منهم الجزية والحديث كمل وأتا بزيادة وما جاء عن الرسول فهو جاء آت من الله عزيوجه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل أخي آدم من آفات البقافي بلاد الكفار أنك تخضع لحكمهم وجباروتهم ولذلك وجبت الهجرة على من يستقيه أما ما لا يستقيه فإنه يقيم بقادر حتى يسر لونهج ويتمسك بدينه المرى لا تترك الحجاب مهما كلا فهلاله ولا تخرج للسواق هبط في بيديه أو في المكان الذي لا يقل عليها الكفار فيه ولا يلزمونه ولا سرقان لهم عليها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول أحد الإخوة يبيع أقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها يقول أحد الإخوة يبيع أقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها للمسلمين الكفار علم بأن الكفار يستعملونها بأن مسجلوا عليها معاصل غناء وإباحيات وغيرهم فهل يجز له بيع هذا الأقراص إذا علم إذا علم أنهم يستعملونها لذلك فلا يبع عليهم وإذا لم يعلم فإنه يبيع هذا مباح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول ما رأيكم في كتاب أبواء البيان نعم أكثر من أن أخكم على أبواء البيان كتاب عظيم لشيخنا وإمامنا الشيخ محمد الأمين الشميط وكتاب حافل بالعلم والأصول وهو كتاب عظيم لكن ما كل يقرأ فيه أنه ما يفهم الله المختصين وكتاب تخصصي المتخصصين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول تقدمت بطلب لشركة لمنحي قرضا بدون فوائد نعم يقول تقدمت بطلب لشركة لمنحي قرضا بدون فوائد فوافقت الشركة لانطباق الشرط علي فأخبرين الموظف أنه يجب إذا ما سلمنا ولا غد الشرك على ما قاله هذا حيلة لأخذ السيعدة قالوا للموظف خذها منه باسم إنها يعني حد الليك أو ما أشبها لها وهي لهم هذا احتيال ولا يجبس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هي صيغة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الصباح وعشرا في المساء ما هي صيغة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى إن الله وملائكة يصلون على النبي يهل لنا آمن صلى عليه وسلم تسليما وتقول صلى الله عليه وسلم كما جاهل آية صلى عليه وسلم تسليما وتكرر هذا وتكثر من هذا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما على من تحلل من العمر بقص بعض الرأس يكمل عليه أنه يعيد ملابس الله حرامه يكمل القص هذا شان أدي النسك كاملا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هناك بعض الأذكار جاء نسو الحديث بأنها تقال شرعوا قولها دائما في الصباح وفي المساء وفي كل وقت وإلا هي تقال في كل وقت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أليس من حماية التوحيد عدم الصلاة في الكنيسة الكنيسة محالًا طاهب يا أخي محالًا طاهب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسيدًا وتهورًا ولا في هذا وسيلة إلى الشيط إلا إذا كان فيها صليب أمامك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لو أسست الكنيسة لعباءة الصليب تقاس ما قاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ نعم يقول هل لو أسست الكنيسة لعباءة الصليب تقاس ما قاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ كنا يسهم لهم ما انت عرب لها ما انت عرب لكنا يسهم وهم ما انت عربون المساردنا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما مقدار الزمن بحسابنا في هذه الأيام بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان المسجد على الطريق دلحاجه لا بس هذا الشيء ما قصد إذا جاو جميع فلا يجوز لهم يقيمون جماعتين أما إذا جاو متفرقين على ذلك ما لا يقيمون جماعتين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الجلوس لسماء خطبة العيد صنة مستحب أحسن الله إليكم هذا السائل يقول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يتابع الدروس عبر الإنترنت يحصل لهم الأجر مثل الذين يحبرون الدروسة بأنفسهم في المساجد حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا ما هو بريضاء لا هو بريضاء لكن مجب العهد الذي بيننا وبينه ولوزوم الصرار منهم للإسلام خضوعهم للإسلام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الأصل في الزواج الإفراد أو التعدد أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل رائحة الدخان الممبعث من السجائر تفتر الصائم لو شاربها تفتر لأنها تدخل إلى جوهي الدخان أما مجرد انها طارت إلى حلقها ولا من غير خص فلا تفتروا أحسن الله إليكم هذا السائل يقول بدأت من بفترة قريبة الخلافات والشقاقات بين الإخوة بسببه الكلام بعض أهدى العلم في بعض السؤال ما هو واجب طالب العلم تجاه هذه الأمور خاص إلى سؤل عنها أو متحن لأجل معرفة موقفه من فلان أو علن أعتنوا بطالب العلم تركوا عنكم الناس الكلام هي الناس فلان كده وهلان كده تركوا هذا المبدأ السيئ اعتنوا بطالب العلم وأصلقوا بين الناس ما استطعتهم وهمتكم اليصلاح الله جل وعلا قال يا أيها الذين قال سبحانه واتقوا الله وأصلقوا واتقوا الله وأصلقوا ذاته بينكم إنما المؤمنون إخوة فأصلقوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون إسعوا بالإصلاح ولا تشبوا الفتنة بين المسلمين وناصخوا المخطي هذا الواجب عليكم لا تشاهدهم يا أخي مدم عليهم كده أولا مشاهدة المباريات ويعلّ الوقت ما في يا بايد ثانيا إلا كان فيها محابير كشعورات ولا علما ذكرت فيها شعارات الكفار فلا يجوز هذا ولا تجوز مشاهدة إلا لمن يقوم بإنكارها نعم والإبلاغ عنها نعم يقول إنني أريد العمل بأحد البنوك المحليه ولكن أخاف من أن يكون فيها الربا فما نصيحتكم وما حكم عمل بها؟ أن إفن والعدوان مع الآكب فلا يجوز هذا إبتعد عنها نعم وأبواب الرزق كثيره لله ومن يتقل الله يجعله مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوتف العل الله فوحسبه إن الله باله وامره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول شخص نعم فأعطاها لشخص كافر وأنكر عليه الذي معه وقال أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يلوز المرأة التي تسكم بجوار المسجد و بينهما جدار فاصل أن تتابع الإيمان برمضان في التراويح تصلي بصلاته؟ لا إذا كان المكان الذي فيه من المسجد فلما إذا كان مهم من المسجد فلا تتابع الإيمان إلا إذا رأيته أو رأيت من خلفه أما مجرد سماع الصوت وهي في غير المسجد فلا يجوز المتابع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول نسمع بعض الأيمي في يقولون في دعاء القنوات سبحانك مع عبدناك حق عبادة و سبحانك ما شكرناك حق شكلك فما حكم هذا القوم؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل و يقول في سؤال ما حكم الدعاء بقول اللهم كن للمسرعافينا من المسلمين في كل مكان يعني عون لهم كل طيبها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقاس ما تأخذ ما يُخذ من الشركات المسلمة في البلاد الأجنبية على أنه من الجزيه المعكوسة؟ تعتبر من الغرائب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث أن ركعة الفاجر خير من الدنيا وما فيها ما صحت هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح و لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك ركعة الفاجر لا في حضر ولا في سهر كان يداوم على ركعة الفاجر و يداوم على الوتر أيضا ما كان يتركه لا حضرا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث فضل ذبح الشات العفراء في الأبحية جاء في الحديث في فضل ذبح الشات العفراء في الأبحية ما المقصود بالشات العفراء؟ جاءت اللون الله جاءت اللون لأن هذا جمال له نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول رجل سافره؟ يقول نعم لأنه لم يكمل اليوم وعيد اليوم لأنه لم يكمله أفضل قبل موقف الإفطار قبل اللين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص صام يوم الجمعة منفرد بنية سيام 6 من شوال فما حكمه فعله؟ الجمعة تكفي عن السيطة من شوال أو أنه صام بدائة من السيام 6 يكون تابعا ما في باس إذا كان تابعا ما في باس أما يفراد الجمعة من هي عن لا يجوز إفراد الجمعة بالصوم الصحة الحديث في النهي عنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة لي التمكن من العديدة ودراسة فيها؟ خذور درس العلم للدرس العقيدة أو درسه النظامية لبلاد المسلمين التي هي عقيدة التوعيد الدرس تدرسها على العلمة سواء النظامية وهو فيها المسائق نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمل وعلى آله وصحبه