58 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه مع الكفار / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم اللف رحمه الله تعالى فصل في ترتيب هديه صلى الله عليه وسلم مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى أن لقي الله عز وجل أما بعد إلا الله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فدع الناس إلى هذا الدين ومناه الله عليه في استجاب بهذه الدعوة ودخل في دين الله عز وجل ومنهم يمتنع يعني منهم من قبلها ظاهراً وباطناً وهم المؤمنون الصادقون ومنهم مرفض هذه الدعوة ظاهراً وباطناً والمشركون ومنهم من قبلها ظاهراً وكفر بها باطناً وهم المناهقون الذين يبهرون الإسلام ويبطنون الكهر هذه أقسام الناس ثم المؤمنون منهم المستقيل على دين الله ومنهم من عنده تقصير يترك بعض الواجبات أو ارتكاب لباب المحرمات لكن معه أصول إيمان والتوعيد فالرسول صلى الله عليه وسلم عامل كل صمح بما يليب به فعامل المؤمنين بما أمر الله بما أمره الله به من التواضع لهم ومحبتهم ومشورتهم تشاور معهم كما ياتي بيانه لمن يتبعك من المؤمنين شاورهم في الأمر بما رحمة من الله انت لهم كنت وضًا غليبًا قلبي فضوا من حوله استغفر لهم شاورهم في الأمر وأما الكفار الذين رفبوا دخول في هذا الدين فله معهم مواقف في سيات بيانه وأما المنافقون فقبل منهم علاميتهم وظاهرهم ووكل بواطنهم إلى الله عز وجل أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ بسم ربه الذي خلقه ويبتعد عن دين المشركين كان يلبس في هذا الغار الأيام والمدة ثم يذهب إلى خديجة في بيته بينما هو بالغار ينزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له إقرأ قال ما أنا بقاره يعني ما أحسن إقرأه بأنه أمي عليه الصلاة والسلام فغطه يعني جدبه قال إقرأ قال ما أنا بقاره وما غطه الثالثة قال إقرأ بسم ربك الذي خلقه خلق الإنسان من علم إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ياده المرة حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول لكن مع خوف من هذا المشهد الذي لم يألفه من قضم ومن رؤية كبريل عليه الصلاة وذهب إلى آهله فلي عن عليه الصلاة والسلام ذهب إلى خديجة ربي الله عنها فهدأت نروعه وطم أنته ربي الله عنها وذهبت به إلى بن عمها ورقة بالنوفل وكانا قد قرأ الكتاب كان على دين عيس عليه الصلاة وموسى كان على الدين الصحيح كان عالما بالتوراة وقالت له انظر إلى ابن أخيك هذا هو الذي ينزل على موسى من مشكات واحدة هذا الكلام مثل الكلام الذي كان ينزل على موسى عليه الصلاة من مشكات واحدة فالله جل وعلى نبأه بهذا كعاله نبيا وصار رسولا في إقرى فار نبيا فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة على مراحل يأتي بيانها إن شاء الله ويُخذ من هذا أن الداعيه لا بد أن يتعلم الله قال لنبيه أقرأ أبلا أن يقول لهكم فأنه دل على أن الذي يدعو إلى الله هاجلا أن يتعلم قبل ولا يدعو على جهل نعم وذلك أول مبوث أول ما نزل عليه الوحي والوحي هو الوحي هو العلام بخفية فإن كان هذا الذي يعلم به شريعة ووحي طرعي وإن كان هذا الذي تعلم ليس شرعا إنما هو الهام اسمه وحي الهام مثل قوله "تعالوا أوح ربك إلى النحل" يعني ألهمها أوحينا إلى أم موسى نرضيه يعني ألهمناها ذلك ونسأل ذلك بوحي تشرية الوحي على بسمين هو العلام بسرعة وخفى وهو ينقسم إلى بسمين وحي شرعي وحي الهام وليس شرعي نعم ثم أنزل عليه قوله "أيها المدسر قنفى أندر" لما قرأ عليه الصلاة والسلام أمره الله بالإندار قم فانزل قم فانزل يدل على أن الداعي لا بد أن يقوى أن يذهب إلى الناس وأن يدعوهم إلى الله عز وجل ولا يدل استيما كانه ويقول أن عاتعوا إلى الله "اليبي الخير دي لم ي" آه يا ما يصلح هذا بلغهم يدعوهم علمهم نعم ثم أنزل عليه قوله "أيها المدسر قنفى أنذر قرسله بها" قرسله بصورة المدسر نبها بيقرأ ورسل من المدسر قنفى أنذر أنذر الناس وعظمه سبحانه وتعالى وفيابك فتحك نزه أعمالك من الشرب وفيابك من النجاسة والرجز وهو الأسلام فهو الأسلام فهجر يتركها وبتعيد عنها نعم ثم أمره أن ينذر عشيرةه الأقرب بدأ للدعوة على مراحل أولا أمرة أن ينذر عشيرةه الأقربين كما قال الله "وأنذر عشيرةك الأقربين" فصعد على الصفاء ونادى اتسمع عليه قراء أقرباءهم من قريش فدعاهم إلى الله عز وجل وأنذرهم يبدأ بأقرب منها سنة أولا أذهب للبعيدين ويترك أقرباءهم وأهل بيته وتيرانه بلده يذهب للآخرين يبدأ والشيب بالأقربين منهم أنذر عشيرةك الأقربين ثم أمره أن يدعوه أقربين من العرب ثم أمره أن يدعو العرب كافة ثم أمره أن يدعو العالم كله مراحل عشيرة يذهب لبلادهم يذهبون إلى السمون الخروج في سبيل الله يذهبون إلى القارات ويتركون بلدهم فيه الشرق فيها الوثانية فيه الصوهية فيه القبورية يتركونهم يقولون "هنا ندعوين تدعوين" هل يجيتم منهم أحوج إليكم منها؟ ها يجب على الإنسان تنبه لهذا تنبه لهذا الأمر ودعوة لا بد لها أن تكون على موجب الوحي موجب ما سار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أما نكترك بلدك وأقربائك على الشرق وتذهب إلى الآخرين تدعوهم هل لمخالف لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يدلي شيئاً؟ نعم ثم أمره أن ينذر عشيرة هو الأقربين قاتل الذين يلونكم من الكفار الذين يلونكم هو الشيئ أما نفذه بالأبعدين فترك من حولك فهذا لا يدي شيئاً نعم ثم أنذر من حولهم من العرب ثم أنذر العرب قاطباً يدعوهم إلى الله ويسمعهم القرآن من حوله من العرب ثم أمره أن ينذر العرب قاطباً وصار يرسل إلى القبائل وإلى أمره من الله عز وجل ثم أمره أن يدعو العالم كلها العرب والعجب أكاتب الملوك والرؤسة يدعوهم إلى الله عز وجل نعم ثم أنذر العرب قاطباً ثم أنذر العالمين نعم فاقام بضع عشرة سنة ينذر بغير قتال نعم الدعوة عرفنا مراحلها وعرفنا نشأثها بأن نعرف القتال متى والجهات والجهال متى بدأ ما بدأ إلا بعد الهجرة أما قبل الهجرة ثلاث عشرة السنة الرسول في مكة مقتصر على الدعوة ومنهي عن القتال مأمر بكف يده كان القتال في مكة محرماً لأن المسلمين ضعاف والكفار قوية فكان القتال في مكة محرماً رغم ما يلقون من عز الكفار ومضاقة الكفار كان منهي عن قتالهم ومأموراً بالصبر أصدر لخكم ربك وهجرهم هجراً جنيلة إلى آيات كهيرة أمره بترك قتالهم ومناوشهم فهؤلاء الذين يزعمون أنهم إسلاميون ويدهبون إلى ملاد الخفار يفجرون ويقتلون ويقتالون يقولون هذا من الجهات هذا من الفسات وليس من الجهات وهو هكذا الجهات نعم فقام ببعشرة سنة ينذر بغير قتال ويؤمر بالصبر ثم أدين له بالهف الهجراه أبين الله له بالهجراه على رأس 13 سنة لما انتقاب الأنصار في مينة عند جمرة العقبة مرتين أو ثلاث وبايعوه على النصرة على نهاجر إليهم فأدن الله له بالهجراه أدن النبي صلى الله عليه وسلم ليصحاب بالهجراه ولحق بهم إلى المدينة فلما انتقل إلى المدينة ووجد النصرة أمره الله بالجهات أدن له بالجهات وإذن لا أمره أدن للذين يقاتلون بأنهم قلموا كان مأذون له بعد أن كان ممنوع منه ثم أميرا بقتال من قافل قاتلوه سبيل الله الذين يقاتلونكم لا تعتدوا إن الله لا يحبه من تجل فأميرا بقتال من قافل والكفع من لم يقاتل ثم أميرا بقتال الكفار من قاتل ومن لم يقاتل هذه مراحل تشريع الجهات يسبيل الله عز وجل ثم أدن له في الهجرة ثم أدن له في القتال ثم أمره أن يقاتل من قاتل ثم أمره أن يقاتل المشركين حتى يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أهل هدنة وأهل حرب وأهل ذمة أقوى لا هدنة أو لا يقال لهم الحربيون الصنف الثاني أهل هدنة لأن يعاهدهم على ترك القتال وهم يلي لا يقاتلون كما حصل في صلحة القديمة هذا سما الهدنة ثم أهل جزية من يتركهم و بشرط أن يدفع الجزية و يدخل تحتكم المسلمين وهذا خاص اليهود والمصار أهل الكتاب أو هو عام كما سبق لكم في الدرس الماضي نعم ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أهل هدنة وأهل حرب وأهل ذمة أهل ذمة نعم ثم أمره أن يفي لأهل الهدنة ما استقاموا فإن خاف نبذ إليهم وأمره أن يقاتل من نقض عهده أهل الهدنة إذا استقاموا على العهد و لم يخون فإن الرسول يتركهم على عهدهم إلى أن تتم المدة التي بينه و بينه و أما من خاف منهم من خاف منهم الغدر فإنه ينبذ إليهم عهدهم و يعطيهم مهلاه إذا ماذا تقاتلهم فإنه ينبذ إليهم على سواء يعني أنتوا إياهم على سواء ما تجيه مفاجئة إنما تعطيهم مهلاه إن الله لا يحب الخائنين إنبذ إليهم على سواء يقول لهم لكم مدة كذا و كذا وسيخوا في الأرض أربعة أشهر لا يعطيهم مهلاه إذا خاف منهم الغدر و أما الذين لا يخاف منهم الغدر فإنه ينهى عهدهم إلى أمده و إلى غايةه ثم بعد ذلك يقاتلهم الدين الإسلام دين وفا لا دين غدر خيانة دين وفا حتى نعالك فار ولا يجل منكم شناءان قوم على أن لا تعدل و أقرب للتقوى إسلام دين وفا و دين عدل و ليس يأخذ الناس الخديعة والغرأ إنما يأخذهم على وضوء فأمره أن يفي لأهل الهدنة مستقاموا فإن خاموا و لم يخونوا ولذلك بعد صلح الحديث يا لما قان أهل مكة غزاهم عليه الصلاة والسلام إنهم نقضوا العاد بقيانتهم بكونهم قتلوا خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من خجاعة غزاهم صلى الله عليه وسلم إنهم صانوا فإن خاف نبدا إليهم أي أعلن لهم وأعقاهم مده بعدها يقاتلهم و أمره أن يقاتل من نقض عهده و نجلت براءة ببيان الأقسام الثلاثة في أول سورة براءة براءة من الله و رسوله إلى الذين عادتم من المشركين و أدان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين و رسوله و نجلت براءة ببيان الأقسام الثلاثة أمره بقتال المشركين حتى يدخلوه الإسلام و أمره بقتال أهل الفتاب حتى يدفع الجزية أيد و أمصاغرون عاتل الليلين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله ولا يدينون دين الحق من الليلين هوت الكتاب حتى يقل الجزية أيد و أمصاغرون و أمره بجهاد الكفار والمنافقين و أمره في سورة براءة هايون و غيريا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين كفار المعلينين كفرهم و المنافقين الليلين أخوا الكفر و أظهر الإيمان أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين و غلب عليهم و ما أواهم جهنم و بيس المصير الكفار يقاتلون بالسلاح و أما المنافقون ف يقاتلون بالحجة والبيان بيان حالهم و بيان أمرهم فبح سرائرهم حتى يعرفا و من الناس ولا ينخدعوهم الجهاد يكون بالسلاح و يكون أبن باللسان نعم فجاهد صلى الله عليه وسلم الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة نعم لذلك القرآن الرد على المنافقين في سورة براءة من أولها إلى أخرها بيان لمخازي المنافقين و الرد عليهم في أقوالهم و أفعالهم نعم نعم أن الله بريئ من المشركين و رسوله هذه البراءة ولاتن من له عهد نوفا بعاد و من خيف من الغدر يعطى مدك أربعة الشرق نعم و أمره بالبراءة من عهود الكفار و جعلهم ثلاثة أقسام قسم أمره الله بقتالهم وهم الناقظون ناقظون لعهدهم أو الذين لا عهد لهم نعم و قسم لهم عهد مؤقتهم لم ينقظوه فأمره بأتمامه إلى مدة استقاموا لهم واستقاموا لهم واستقيموا لهم إلى مدةهم نعم و قسم لهم عهد مطلق أو لا عهد لهم و لم يحاربوا نعم فأمره أن يؤج لهم أربعة أشهر فإذن سلخت قاتلهم أسيحه بالارض ياربعة أشهر فإذن سلخ الأشهر الخرم تقتل المجردين ولأشهر الخرم هي أشهر الأربعة السياحة و ليس الأشهر الخرم الملكورة في قوله إنها أربعة الخرم وهي شوال والقاعد و قسم لهم و قسم لهم و قسم لهم عهد مطلق أو لا عهد لهم و لم يحاربوا فأمره أن يؤج لهم أربعة فأشهر نعم فإذن سلخت قاتلهم و هي المذكورة في قوله تعالى فإذن سلخ الأشهر الخرم التي حرم الله هي أفتاة الخفار وهي أشهر السياحة للخفار نعم و هي المذكورة في قوله تعالى فإذن سلخ الأشهر الخرم وأولها العاشر من ذي الحجة يوم الأذان و آخرها العاشر من ربيع الأخر و هي تعالى منها أربعة حرم إن عدة الشهور عند الله نعاجر شهرم لكتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم هذه كانت في جاهلية موجودة كانت في جاهلية و هي تبدأ من بداية شوال كانت هي بنهاية الحجة هذه خلافة والرابع شهر رجب نعم و ليست الأربعة المذكورة في قوله و لم يسير المشركين فيها فإنه لا يمكن لأنها غير متوالية غير متوالية رجب بعيد عن السلازة خلاف الأشهر الخرم في صور أول صورة التوبة هي متوالية نعم فقاتل الناقظة و أجل من لا عهد له أو له عهد مطلق أربعة أشهر نعم فلنعقل مباشرة و لم يمهله أما الذي لم ينقض فقاتل الناقظة و أجل من لا عهد له أو له عهد مطلق أربعة أشهر نعم فأسلموا كلهم و لم يقيموا كفارا إلى مدتهم كل هؤلاء أسلموا دفلوا إلى الإسلام كفى الله الممينين القتال نعم و ضرب صلى الله عليه وسلم على أهل الذمة الجزيه أهل الذمة و هم أهل الكتاب بنصل آية و يلحقوا بهم غيرهم كما في الحديث و لسبق لكم نعم و ضرب صلى الله عليه وسلم على أهل الذمة الجزيه فاستقر أمرهم معه ثلاثة أقسام محاربين وأهل عهد و أهل ذمة محاربين لا عهد لهم ولا ذمة وأهل ذمة توقل منهم جزيه و معاهدين ولا توقل منهم جزيه و هم أهل الهودنا كما سبر نعم ثم صار أهل العهد إلى الإسلام ثم صار أهل العهد إلى الإسلام فصاروا قسمين محاربين وأهل ذمة فصار أهل العرض ثلاثة أقسام مسلم و مسالم و خائف محارب نعم كافر لكنه مسالم و محارب نعم أميران يفضل علانيتهم كإذا أعلن الدخول في الإسلام و شهدوا الله إلا الله أن محمد الرسول الله يقبل منهم و البواطن والقلوب لا يعلمها إلا الله مرتوى نقاتل الناس و أما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين فأمير أن يقبل علانيتهم و يجاهدهم بالحجة و يُعرض عنهم فأمير أن يقبل علانيتهم و يُجاهدهم بالحجة و يُعرض عنهم و يُغلِظ نعم و يُغلِظ عليهم و مواهم جهنم وباسه المصيب لا يلين مع المنافف الله يُغلِظ عليه إذا ظهر منه تلام قبيح يقدح في العقيدة يقدح في الإسلام تنقص المسلمين فلا بد أن يُردع لا يترك ينشر الشر بين الناس و يُغلِظ عليهم لكن إذا ما حصل منهم يُعرض عنهم يُعرض فأعرض عنهم و قلهم في أنفسهم ولاية الذين يعلم الله ما في قلوبه فأعرض عنهم و عظهم و قلهم في أنفسهم قولاً بليغة و يُعرض عنهم و يُغلِظ و يُبلِغ بالقول البليغ إلى نفوسهم وَنُهِيَ أَيُّوا صَلِّي عَلَيْهِمْ وَلَا يُقَالَ أُولَى مُواقِنُونُ هَوَلَى مُواقِنُونُ لكن إذا ظهر منهم جرحاً للإسلام والمسلمين فإنهم يُداوى جرحاً و عالدونه بما يردعهم نعم وَنُهِيَ أَيُّوا صَلِّي عَلَيْهِمْ وَأَيَّقُوا مَعْلَا قُبُورِهِمْ و أخبر أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لهم و لما قال الله جل وعلا استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرةً و لا يفر الله لهم قالوا الله لو علمت أن الله يغفر لهم إذا زدت على السبعين لزدت نعم هذا من كرم افلاقه صلى الله عليه وسلم نعم فصل و أما سيرته صلى الله عليه وسلم مع أولياءه فأمر أن يصفر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغادات والعشي يريدون وجهه كان أمر و خرطة و ذلك نوم لما في مكة لما كان لما كان بالال و بي الله عنه سلمان الفارس و صهيف الرومي كانوا يجتمعون للرسول صلى الله عليه وسلم يحضرون مجلسة اتعلمون منه دع المشركين إلى الله فقالوا ما يمكن ولا نجل اسمعه حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى نجل اسمعه حتى ما انجال السهدولة النبي صلى الله عليه وسلم من شرصه على هدايةه أرواد أن يرجع للمسربعين وقتناخر و يتفرغ لها أولا تصدى لهم لتعوته من الله الله عاتبه و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان أمر و خرطة و قل الحق من ربكم و يستغيثوا يواه بماء فالمهل يشو الوجوه بس الشراب وساء مفهقة و التكيئين فيها على الأرائك نعم الثواب و حسنة مرتفقة إنه لا نضع واجرة من أحسن عمله يا خذ بس يقطع له يبيه إن شاءه فاليؤمن و من شاءه فاليكفره ولأخريت الأديان هذه قرية الأديان فأمرا أن يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجهه و أن لا تعدوا عناه عنهم و أمرا بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب كما هجر السلاثة يسلاحوا له و يجروا له و يهجر كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خل له عن غزوة تبوك لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول جاء من تبوك وجاء المنافقون عتدرون إليه أن تخلفهم فقبل عذراهم جاء هؤلاء الثلاثة فسلموا عليه وأجلأ أمرهم إلى أن ينزل فيهم الوحيد هنزل أمرهم بالتنحي ثم أمرهم بأمرى زوجاتهم بترقهم وعدم خدمتهم حتى مبع عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم وعلى السلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم أمر صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحدود فيهم على الشريف والوضيع المؤمنين لاطفهم ويكرمهم ولكن إذا حصل من أحد منهم ما يكتب إقاراته بردنه إقامت الحد عليه تحدي زنا وشرب المسكير حد السريقة حد القذف إنه مقام عليه الحد ولا مدارات في هذا على الشريف وعلى الوضيع تقام الحدود على الجميع وإن كانوا مؤمنين وهذا من صالحهم إقامت الحد عليه من صالحه تطهير له وأنها لم يسبب له الندم والتوبة والاعتراف بلم به ولا من صالحه نعم شايتين الجن وشايتين النس أعدى للرسول وعدى للمسلمين ولكن يرفعه العفو عنه وبدل المعروف عليه حتى يخجل خذ العفوة وأمر بالعرف وأعرف عن الجاهلي وأما الشيطان وإما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله إنه سنيع عليه هذا ما ينفع به شايتين الجن نستعاده وشايتين النس العفو وبدل المعروف له تناسي وما يحصل منه لأن هذا السبب في ندامه وفي خجله نعم وامرا في ذهب الحسنة ولسية ادفع بالتي هي أحسن هذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي خمين وما يلقاها إلا الذين صبروا ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم هذا دفع شيطان ثم قال وإما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله إنه هو السنيع العليم ونسان بياله بنيا يبتل بشيطان الجن بشيطان النس نعم نعم نعم نعم نعم وما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله في سورك المؤمنون ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب يا عرض بك من همزات الشياطي فجمع له بين دافع الجن شيطان الانس بالعهو وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة ذلك بالعهو والإحسان إليه ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون ثم بيان ما يدفع به شيطان الجن قال سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يقل رب يا عوض بك من همزات الشياطي وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة فهذه السيرة هو صلى الله عليه وسلم مع أهل الأرض جنهم وإنسهم مؤمنهم وكافرهم فصلوا في سياق مغازيه فرص نحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضلك ما تيسر منها هذه سائل يقول كيف كانت عبادة في النبي صلى الله عليه وسلم في الغاري قبل الرسالة ألا دين إبراهيم أبد على دين إبراهيم عليه السلام لأن العرب عندهم بقايا دين إبراهيم قاوية عبد رب أو بالحنفية لله في إبراهيم عليه السلام نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يأتي إلينا ويقول إن الدعوة إذا الله لا تحتاج إلى علم فاليكفي فيها معرفة آية وحديث تبليغ الناس بها فما حكم هذا القول وما مدى الصحة يقول هالنا قاله جاهل لا يعرفه ويخالف القرآن في هذا وما قوله يكفي آية وحديث إن كان جصد أنه يعرق بلس الناس الحديث والآيات اللي هو يحقق هذا طيب يقول لسهم لكن ما يشرحها ويفسرها مجرد أنه يعلوهم الآيات والآيات فلقلهم إياها إليه يشرحها لهم وبيلهم عالية وفقها هذا غلط لا بد هذا من شان العلمة ما هم من شان الجهار نعم أحسن الله إليكم صاحبه وحديث بلغوا عني ولو آية ومن الصنف الأول تبليغ الناس خقط تبليغ الناس تحفيظ الناس النصوص نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل صحيح أن السبب مضمتي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلمت الغار ثلاثا لكي يوقن النبي عليه الصلاة والسلام أنه في حال يقضى ولا يظن أنه في حلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول هل الدعوة إلى الله في هذا الزمن هي فرض عين على كل قادر أم أنها فرض كفائي إذا قام بها من يكفي فا يفرض كفائي أما إذا لم يقن بها أحد والإنسان عندها هلية فا يفرض عين عليه عندها هلية ولا فيها هد قام بها فكون فرض عين عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أورد ابن القيم رحمه الله أنه إذا كان بين بعض بلوكي المسلمين وبعض أهل الذمة عاهد جاز لملكن آخر فكيف يجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إذا أقيم الحد على شخص فهل هذا يعني أنه تطهير من ذنبه أو أن الله لن يحاسبه يوم القيامة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول في أحد الصحف اليومية فالذكر أحد الكتاب أن الزواج من القاصيرات مثل من يعمل عمل قوم لوض فهل هذا القول الكفر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول يقول هل هذا الكلام الصحيح؟ فهي معظم يوم خلق الله السماوات والأرض وإنما محمد صلى الله عليه وسلم أعاد لها تحريمها وأعاد لها تشريفها وحقها ومن وحى عنها أوثان المشركين وطهرها من الشرك والوثنية والبدع وإلا فهي محرمة بتحريم الله يوم خلق السماوات والأرض نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق؟ نعم هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق من التهجير أو أن هذا مخالف للسنة؟ الحضور أيش؟ هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق من التهجير أو أنه مخالف للسنة؟ تهجير؟ نعم يعني الضهر حضور وقت الضهر أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول نعم هذا هو الصحيح لأنه دخل في الصلاة وعلى غير وضوه يلابوا يتوظوا ويديوا بداو الصلاة له من جديد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول "الرسول أرجع الغازي من الغزول " لكن هؤلاء يوالقون لتمسول للناس الأبواب وفتحوا اللهم الأبواب ويقولون هذا من التهجير وعلى من ما هو هذا من التهجير التهجير بالتزام الشرعية الشرع هو التهجير أما التفلّت منه يقول هذا من التهجير هذا لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما حكم قدوم الخادمات للعمل من دون محرم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما نغتسل الجنابة فقط هل يرتفع بغسله هذا الحدثين الأكبر والأسغر وإذا لم ينويه فلا يرتفع إلا ما نواه نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول ما حكم تحديد الحواجب للنساء بقال من جنس لون الحاجب وعفاء اللحاة وإفرامها صلط عليهم الشيطان ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم النام سه تسلط الشيطان على المساء وأرآن بالحواجب نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول هل المصليات المصليات العيد المسورة في خارج المدن والقرى هل لها تحية مسجد لا صلاة العيد ليس لها صلاة لا قبلها ولا بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خارج وصل صلاة العيد ولا نصل قبلها ولا بعدها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما مقدار الزكاة لمن ملكا ما لم مقداره ألف يال ربع العشق دارها ربع العشق نين ونصف الميت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول أسمع من بعض الإخوان عند حمل الجنازه يقولون إحملوها على الأعناق فهل هذا الكلام صحيح؟ وهو مين يحملونه عاليه لازم نتحمل على الأعناق نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول أعيش في أوروبا وعنده محل لبيع الجوالات يقول سلمك الله أعيش في أوروبا وعنده محل لبيع الجوالات فهل يدوز لي أنا بيع الجوالات التي بيها كاميرا علم بأنها قد تسلق يعني في جوالات ما هي كاميرا أشتغل بهذا الجوالات اللي ما هي كاميرا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساءل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجرة في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ما معنى في ذمة الله هذا الساءل أحسن الله إليكم يقول هل يجوز أن أعمل عمل أن صالحا بنية أنها لي ثم أقول في آخر العمل اللهم اجعل أجرها لفلان هل يجوز أن أعمل عمل أن صالحا بنية أنها لي وأقول في آخر العمل اللهم اجعل أجرها لفلان لكن ورد الدنيل بهذه الأمور فيقتصر عليها ويكون عند الشروع في العمل ينوي هذا عند الشروع في العمل أما أن نفتحجهم بعد ما تبرى من الحجة تقول ثوابوا لي فلا ما يصبحوا كد عنده الحرام عنده عبد الحرام تنويه عن هؤلاء تحرم عن هؤلاء أو تعتمر كذلك لا بد من هذا نعم هذا الساءل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الماكة في المسجد والملائكة تستغفر له مادام في فيم صلى الله ما لم يحدث يعني أن تقوضه يعني أن ينتقضه مادام على فهارتك نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول ما هي العله من تحريم جمعية الموظفين وشي جمعي فالموظفين؟ إشرحها لنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول جاء في كتاب المنتقى أن التشبه بالأعراب من التشبه المنهي عن السؤال ما هي علة النهي ولماذا نهين عنه في الشباب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل ثبت في قراءة سرط الكافية والجمعة حديث صحيح؟ صحيح لا لكن قرد فيها حديث ضعيفة يقول إنه يقوي بعضها بعضها هذا من فضائل العمل الحديث الضعيف يعمل به في فضائل العمل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هل هناك ما يدل على أن الصدقة في الصباح أفبر من الصدقة في غيره؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول دعا لولات الأمور من المسلمين هل هو واجب أو مستحب وما هو الدريل على ذلك؟ دعا لولات أمور المسلمين دعا لولات الأمور وفي الحديث الدين النصيحة لله والرسوله لله والكتابه والرسوله واليائمة المسلمين هذا من النصيحة؟ النصيحة واجبه وكانوا إذا رأوا اللي ما يدعو الوليه الأمر اتهمونا بما ذهب الخوارج تهمونا بما ذهب الخوارج نعم ويبن هو غير ناصف لوليه الأمر مخالف للحديث نعم أحسن الله إليكم انتها الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد