67 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / وقعة أحد / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعيته وقعت أحد في شوان سنة ثلاث فأقام ذقية السنة فلما استهل المحرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعيته الغزوات الكبار هي وجوة بدر وهي الأولى ثم غزوة أخوة وهي بعدها بسنة ثم غزوة خندق ثم بعدها غزوات صريرة بعدها غزوة خنين ثم بعدها غزوة خيبر غزوة تبوك الغزوات الكبار أما سرية غزوات الصغيرة هي كثيرة كل حياته صلى الله عليه وسلم دعوة وجهات كلها دعوة وجهات في سبيل الله عز وجب غزوة الفتح يمعروف في السنة الثامنة من الهجم نعم وكانت وقعت وحده في شواء سنة ثلاث فأقام ذقية السنة فلما استهل المحرم بلغه أن طليحة وسلم إبني خويل قد سار في من أطاحهما يدعوان إلى حربه طليحة هذا طليحة الأسلي وهو الذي ادعى النبوة بعد وفات رسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب تاب عن ذلك قد سار في من أطاحهما يدعوان إلى حربه فبعث أبا سلمه ومعه مئات وخمسون فعصابوا إبلا وشاءا ولم يلقوا تيدا ولما كان خامس المحرم بلغه أن خالد إبن سفيان الهدلي قد جمع له الجموع فبعث إليه عبد الله إبن أونيس وقتله نعم قتله استرح منه ومن تعليبه نعم من عظل والقارة فذكروا أن فيه وأنه محتاجون إلى من يدعوهم ويعلمهم القرآن فبعث لهم عشرة من القرآن في رواية بعث لهم سبعة من القرآن فعلمونهم فعدا عليهم من قبائل العرب في الطريق من عدا عليهم قتلوهم واخذوا خبيبا إلى مكة يبيعوه على أهل مكة يجل أن يثأروا من الذين قتلواه بدر فسجنوا ثم أخرجوه وذهبوا بخارج الحرم وقتلوه وصلبوه على جلع صلبوه على جلع ربي الله تعالى عنه وفيه هذا الشهر كانت وقعته بإرماعونه وهذه يبني وقعت ثانية للقرآن وهي أكبر لأنه جاءه كبير من كبراء القبائل حول المدينة وطلب منه أن يرسل معهم من يدعو إلى الإسلام ويعلم القرآن فبعث سبعين من القرآن فبعث لهم سبعين من القرآن فبينهم نازلون على بئر نقال لها بئر معونه وعليهم عامر ابن الطفيل عدو الله ورسوله ومعه قبيلةه فأحاقوا بهم وقتلوهم عن آخرهم قلت سما وقعت القرآن وقزوة الرجيع أو بئر معونه وفي ربيعن أول كانت غزوة بالنظير وزعم الزهري أنها كانت بعد بدل بستة أشهر وفي ربيعن أول كانت غزوة بالنظير بالنظير هذا حول المدينة وهم اليهود لأن المدينة كان فيها اليهود كانوا ساكنين فيها ولهم نخيل ولهم نهل المدينة الجوار الأوس والخزرات وكانوا ثلاث حضائر بن قين قاع وبن النبير وبن قريبه فالرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة عاهدوا على أنهم يكفون يديهم عن المسلمين وأنهم يدافعون عن المدينة المغزاها مع المسلمين كتبوا بهذا عهد ثم إنهم خانوا خانوا العهد طبعت اليهود الخيانة وكلما عاهدوا عهدنا بله فريقه فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجلهم عن المدينة وبعد وقعت الروحة خان بن النبير خان بن النبير فغجاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصرهم استسلموا على أن يتركوا المدينة فحملوا معهم ما يستطيعون حمله وذهبوا بعضهم إلى خيبر وعند يهود خيبر وبعضهم ذهبوا إلى الشام إلى أدريعات بلاد الشام وفيها أنزل الله سورة الحشر بغزوة بن النبير وبعد غزوة الخندق خانت بن قريبة فغجاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصرهم حتى نزلوا على على أن يحكم بينهم سعد بن معادر بله فحكم بينهم بأن تقتل مقاتلةهم وتصبى لراريهم أنتهى أمرهم الحمد لله وأما غزوة خيبر هذه الأخيرة مع اليهود غزوة خيبر وكانت بعد الصلح الحديبية بين صلح الحديب وفات مكة وبها انتهى أمر اليهود نعم وفي ربيعين الأول كانت غزوة بن النظير وزعم الزهري وأنها كانت بعد بدل بستة أشفر وهذا وهم منه أغلط عليه الزهري رحمه الله من أئمة تابعين هو ولكنه غلط في هذا أو أنه غلط عليه نسبة إليه شي لم يقوله في هذه الغزوة نعم وهذا وهم منه أغلط عليه فر الذي لا شك فيه أنها بعد أخوة أنه غزوة بن النظير بعد أخوة نعم والتي بعد بدر طين قاعة وقريضة بعد الخندق بعد غزوة الخندق بعد غزوة الخندق بعد الخديبية نعم فلهو مع اليهود أربع غزوة هذه نعم ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ذات الرقاح في جمادة الأولى وهي غزوة نجد غزوة ذات الرقاح قبل نجد غزا عطفان من قبائل نجد وتسمى ذات الرقاح لأنهما صابهم الحفا والشوك ويلفون الرقاع على أرجلهم والخرق وبي الله وانهم يسمى تغزوة ذات الرقاع نعم ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ذات الرقاح في جمادة الأولى وهي غزوة نجد وريد قوة من غطفان وصلا بهم يومئذ صلاة الخوف نزلت عليه صلاة الخوف لما تقابلوا قال المشركون إن لهم صلاة هي أحبوا إليهم من كلا وكلا فنهجم عليهم وقت الصلاة فانزل الله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف وصلا بهم صلاة الخوف المشركون ينظرون إليهم فتعجبوا من هذا النظام الدقيق في صلاة الخوف وهكذا دين الإسلام دين الحيطة والحذر ولا يتعارض مع العبادة إن الإنسان يأخذ الحذره ولمانع من أخذ الحذر وحمل السلاح وهو يصلي فعجبهم يعني نظام صلاة الخوف نعم أسفان صلاة الخوف ويؤيده أن أباه ريره رابا موسى حضراها فلما كان شعبان أو في ذل قعدة خرج صلى الله عليه وسلم لمعاد أبي سفيان فانتهاء إلى بدر وأقام ينتظر المشركين فالرسول صلى الله عليه وسلم استعدد لهذا الموعد خرج بيصحابه ونزلوا في بدر مكان العزوة السادقة انتظرون الموعد المشركون خرجوا بجويوشهم في الفي مقاتل ولكن لما خرجوا من مكة بمسابة يسيرة قال ابو سهيان هو قائدهم قال هذا العام عام جدب ولا الاستقاعة لنبي بالموضع فرجعوا إلى مكة وينتظروا المشركين وخرجوا حتى إذا كانوا على مرحلة من مكة رجعوا وقالوا العام عام جدب ثم خرج صلى الله عليه وسلم في ربيع سنة خمس إلى دومة الجندل دومة الجندل في الجوف فيها النصارة هي الوكيد الواقع جمعته نعم ثم بعث بريده الأسلم في شعبان إلى بني المصطلق وهي غزوة المريسيه وهو الماء مصطفوا للقتال وتراموا ساعه ثم أمرى صحابه فحملوا حملت رجل واحد فنهزموا المشركون وسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم نعم فإنتهى الأمر بانتصار المسلمين وغانموا منهم الأموال وفي أثناء رجوعهم نجلوا وكانت معه عايش ربي الله عنها كان يقرع بين النسائه حينما يريد السفر أما خرجت لها القرى ساهر بها خرجت لعايشة وساهر بها ولكن في هذا المنزل فقدت عقدا لها فتاخروا يتمسونهم وليس معاهم ما ليس معاهم ما يتوضعون فأنزل الله آية التيمم بدل الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا فكانت هذه الحابفة سببا لتشريع التيمم والتيسير على المسلمين نعم نعم في السفر الثاني أيضا بعدها بسنة أيضا فقدت العقد فقدت العقد وما جلسوهم هي راحة يعني ذهبت لحاجتها في الليل ذهبت لحاجتها في الليل ونسيت العقد ولا تدريوينه ذهبت تلتمسه هم رحلوا الإبل وحملوا وجاءوا على الهودج وحملوا حودج عايشة حملوا على البعير على أنها كانت خفيفة مظنوا أنها في فحملوا على البعير وما شوي هي لما جاءت وجدت فقد رحلوا فمن حنكتها رضي الله عنها فلما ذهبت يمينا ولا شمالا بقيت في المكان الذي اباتت فيه لأنهم سيعودون إليها فلو راحت هنا أو هنا فقدوها ولم يجدوها بقيت في المكان حتى جاء صفوان بن المعطل ربي الله عنه متأخرا عن الجيش فراء السواد في الليل فلما رآها عايشة استرجعنا لله وإنا إليه راجعوا فاستيقظت على استرجاعه فأنا خالبعير ووطئ على يد البعير وركبت وقاد بها البعير ولحقب الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك تكلم المنافقون وحصل حادث الإفك وحصل من الكرب عليها وعلى أبيها وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين والكلام ما حصل لكن المؤمنون ما أثر عليهم ذلك ولا شكوا في عايشة ما شكوا في عايشة أبدا ولم تؤثر عليهم هذه الشايا إلا نفرا يسيرا من المسلمين أثر عليهم فتكلموا تكلموا بالقلف فلما أنزل الله براءة عايشة في سورة النور أقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد على خلافة وترك المنافقين ولم يقيم عليهم الحد لأنهم ليس لهم إيمان الحد إنما يقام على المؤمن وهؤلاء ليس فيهم إيمان والحد قهرة هؤلاء لا يطهرهم الحد في الدرك الأسفل من النهر وقيلة ركى إقامة الحد عليهم بأن لهم قبائل ويخشى يحصل برر أكثر من قبائلهم أترك لهم هذه حالفة "الإفك" نعم فانزل الله عز وجل آية التهيم وهذا يدل على أن التهيم ما بعد هذه القصة لكن قصة "الإفك" بسبب فقد العقد بسبب فقد العقد فاشتبها على بعضهم إحدى القصة يعني إن قصة كلها فقدت عايشة عقدها في القصة الأولى وفي القصة الأخيرة التي حدث فيها "الإفك" نعم وأما قصة "الإفك" فهي في هذه الغزوة إلى أن قال فأشار علي بفراقها تلويحا لا تصريحا لما اشتد الأمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم آله شاور أصحابه ماذا يصنع فأشار علي علي ربي الله عنه بفراقها دفع للشك وكلام الناس وأشار من الآخرون عليه بإبقائها وعدم للتفات بهذه الشاعة ولكن بقية المسلمين على أثر هذه الشاعة بقية عليهم الشدة والكرب أسيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أم المؤمنين عايشة وعلى أبي بكر الصديق نعم وأما المؤمنون الصادقون إنهم لما سمعوا قالوا سبحانك هذا بهثان عظيم هذه ما قالت المؤمنين سبحانك نزيهون الله عن ذلك لأنه لا يمكن ولكن ولا يليق بالله أن يجعل زوجة نبيه خائنة في فراشه أبدا ما يمكن هذا ولذلك نزه الله عن ذلك سبحانك هذا بهثان عظيم هكذا قال المؤمنون نعم فأشار علي بفراقها تلويحا لا تصريحا لما رأى أن ما قيل مشكوكم فيه فأشار بترك الشك ليتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغم الذي لحقه بكلام الناس وأن الله لا يجعل حبيبة نبيه وبنت صديقه وقال له أهل الإفكار هذا يعني واضحة الكذب لأن صفوان رضي الله عن وجد مراءة من قاطع في الطريق وفي الليل هل يتركها هذا قضية إنقاذ لا سيما وأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يذهب ويتركها من يقول هذا إنسان فيه مان وفيه مرؤة ما يقول هذا أحد هذا إنقاذ نعم ولمعلم من عفتها وديانتها وأن الله لا يجعل حبيبة نبيه وبنت صديقه بالمنزلة التي قالها أهل الإفك كما قال أبو أيوب وغيره من سادات الصحابة سبحانك هذا أبو هتان العظيم نعم وتأمل ما في تسبيح في هذا المقام سبحانك كيف يقول سبحانك يعني لأن هذا لا يليق بالله عز وجل واتأمل ما في تسبيحه في هذا المقام من المعرفة بالله وتنزيه أن يجعل لرسوله مراءة خبيثة هذه براءة عايشة ربي الله عنه أنها طيبة زوجة الطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يجعل مع الطيب مراءة خبيثة هبداً إنما يجعل خبيثة مع الخبيث نعم هذه حكمة الله جل وعلى نعم توقعه سأل له معنى شك لكن ليدفع الريبة ويدفع هذا الكلام نعم نعم وليتتم العبودية المرادة منها ومن أبويها وليتشتد الفاقة منهم إن الله وذل له والرجاء له ولين قطع رجاءها من المخلوقين الله مدد هذه المحنة شهراً كاملة مددها من أجل أن تنظج القضية يرصخ إيمان المؤمنين ويحصل منهم الصبر ويظهر نفاق المنافقين الذين يظهرون الإيمان وهم كاذبون الله كذبهم وفضحهم ويظن فإن الله أحب أن تظهر منزلة رسوله عنده وأهل بيته وأن يتولى بنفسه الدفاع والردع على الأعداء أيه الذي ردع عنها منه الله جل وعلى ولا يردع عن عايشة ما ردع عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ردع عنها الصحابة الذي ردع عليها هو الله من فوق سبع سنوات نعم وأن يتولى بنفسه الدفاع والردع على الأعداء وذمهم وعيبهم بأمر لا يكون لرسول فيه عمل رسول هو المقصود بلالهم ما قصد عايشة قصدون الرسول والطعن في رسالته هذا قصدهم وأذية الرسول الرسول ما برأها من نفسه وهو يعلم برأتها ولكن الله أراد أن يبذرئها هو سبحانه وتعالى وإذن فإنه المقصود بالأذاف لا يليق ون يشهد ببراءتها وكان عنده من القراء أكثر بما عند المؤمنين ولكن لكمال هباته وصبره ورفقه وفا مقام الصبر حقه ولما جاء الوحي حد من صرح بالإفك إلا ابن أوبيك حد من صرح بالإفك إما انتكلم فيه من المؤمنين وهم ثلاثة رجلان ومرأة فقام عليهم حد القال فلما جاء الوحي حد من صرح بالإفك إلا ابن أوبيك معانه رأس الإفك فقيلة لأن الحدود كفاره وهذا ليس كذلك وقد وعد بالعذاب الألين فيك فيه على الحد وقيلة الحد لم يثوت عليه ببيناه فإنه إذا يعني لماذا الرسول حد هؤلاء النفر الثلاثة ولم يخد المنافقين لأن هؤلاء ثلاثة مؤمنون والحد يطهرهم أما هذا منافق في الدرك الأسفل من النار ولا يطهره الحد نعم وقيل الحد لم يثوت عليه ببيناه فإنه إذا ما يذكره بين أصحاده أيبن هو لم يظهر هذا إنما كان يسره بين أصحاده ويفشيه بين أصحابه ولا يظهر به ظاهراً ويتكلم به ظاهراً لنفاقه قبحه الله نعم وقيل حد القدف حق الأدمي لا يستوف إلا بمطالبة وإن قيل إنه حق لله فلا بد من مطالبة المقروف وقيل وقيل تركه لمصلحة للمصلحة للمصلحة معظهور نفاقه وقيل تركه للمصلحة أعظم من إقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وهي تأليف قومه وعده تنفيذهم عن الإسلام في هذه الغزوة تكلم من الإباي لأنه حصل وقعه أو واقعه بين فتيان من الأنصار ومن المهاجرين حصل اقتها لو تناوش بينهم فقال الأنصار يال الأنصار وقال المهاجرين يال المهاجرين فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبي دعو الجاهلية أبي دعو الجاهلية وأنا بين أفركهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أضفى هذه الفتنة بين المهاجرين وأنصار وقال إذا رجعنا إلى المدينة أخرجنا الأعز ونفسه الأذل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجل صالحا يقال له عبد الله بن عبد الله بن أبي قال يا رسول الله دعني يقتله قال لا لا تقتله قال دعني أتيك برأسه ما أريد النحد يقتله غيري فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم إخلاقه صلى الله عليه وسلم فلما وصل إلى المدينة وقفى ابنه بالسيف مسلولا قال والله لا تدخلها حتى يؤذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له دعو يدخل فتركه ودخل نا فصل في غزوة الخندق نا وهي سنة خمس في شوان نقص فنده هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا إذا التقوى يا أخي هذا إذا التقوى إذا التقوى إنهم لا يفرون وإن كان قليل وعاف لا يخزون ولا نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال قوم طالوت لقالوت لما جاوز الماء وكان قليل فشرب منه إلا قليلا منه فلما جاوزه والذين آمنوا معه الذين آمنوا معه قالوا لا قاقتلنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين آمنوا كم فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابر فإذا اتقى الجمعان المسلمون لا يفرون وإن كان قليل لكن قبل اللقاء إذا كانوا ضعافا فإنهم لا يخرجون نا قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم فئة قليل غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابر ولما برضوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبر فبتقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت رئيسهم قتله داود عليه السلام فحصل الفئة القليل حصل لهم النصر لما ثبتوا صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرة في المتني أن النبي صلى الله عليه وسلم بعت بريدها الأسلمي إلى بان المصطلب فهل قاد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغزوة بنفسه؟ الغزوة الآخيرة هي اللي حصل فيها حالة لفك وأما التي قابلها فلا محصل فيها شيء فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول المقصود بكلمة عقد سططة لعائشة العقد هو الخلي العقد هو الخلي اللي يتلبسه يرقبتها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله كيف يكون السبيو وهل يتزوج هذه المسبيه ويعقد عليها من الشبول؟ كيف يكون السبي وهل يتزوج هذه المسبيه؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول قال المؤلف رحمه الله وجاء الخبر اليهود في دومة فتفرقوا وفي نسخة فثريقوا فهل هناك الفرق بينهم؟ فرقوا يعني خافوا تفرقوا يعني تفرقوا بيبدانهم وتقطعوا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله والتفرق نتيجة للفرق نتيجة للخوف نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله مراجحه في صفة صلاة الخوف وهل تصلى هذه الصلاة في الحضر؟ صلاة الخوف وكلها جائزة والحمد لله فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول نرى في هذه الأيام بعض الطيبين قد تزوجوا ببعض الخبيثات أو بالعكس يقول نرى في هذه الأيام بعض الطيبين قد تزوج بعض الخبيثات أو بالعكس إن شاء الله قبيثات يعني الزواني ها يمفن مسلم تزوج بزانية الزانية لا ينكيخها إلا زاني أو مشك ولا يصح العقد عليها إلا إذا تابت إذا تابت من الزنا وخرجت من العدة يعقد عليها أما ما دامت ما تابت من الزنا فلا يصح ولا يجوز العقد عليها باطل نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله قوله سبحانه وتعالى إن الذين جاءوا بالإفكع عصبتم منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم يقول هل تدل هذه الأية في وقتنا الحاضر تدل أيضا على أن سبع عائشة قد يكون فيه خير لنا فيه خير للمسلمين يعني المسلمين لا يشكون في ذلك رثبتون فضيرة الشيخ فقطكم الله الله لا تدخل حتى تقول إنك أنت الأذل والرسول صلى الله عليه وسلم هو الأعز راجع يا خير راجع كتب التفسير وكتب المغازي وتشوف إنفسك نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل من يرمي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الفاحشة يكون كافرا بلا شك يعني مكذب لله الذي يرمي عائشة فضيرة الشيخ فقطكم الله تقول هل يدل ما لكرا في الدرس على أن الكافر لا يقام عليه الحد لأن الحد طفرة والحد لا يطهرهم الكفاة فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين عدم يقام الحد على المنافقين في عهده صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول إن محمدا يقتل أصحابه وبين تركي يقام الحد على المستهزئ بالله ورسوله حتى لا يقول إن المسلمين يقتلون أصحابه فضيرة الشيخ فقطكم الله ملفرق بين جهاد الدفع وبين دفع الصائل فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الاستعانة في الجن فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما ضوابطوا ما ضوابطوا الشرعين يهرقونوت النوازن ونصح بكنوت يقنطون لأن الجهة المختصة هي المسؤول عن النظر في هذه الأمور وتنزيل الأمور منازلها وهل يستحق هذه الواقع تستحق الكنوت وما تستحق يعني الصلاة ما يحط فيها شي ولا يجعل فيها شي إلا بعد النظر الشرعي أو كل يدخل في الصلاة من عنده لازم من النظر الشرعي في هذا فضيرة الشيخ فقطكم الله الروايات الواردة في قنوة النبي صلى الله عليه وسلم في قنوة النوازن لم يذكر فيها أنه قدمتها بالحمد أو صلى في آخره يقول فهل يصلى ويحمد في ذلك الدعاء من العمومات يخذال من العمومات أن الدعاء يبدأ بحمد الله ويفتنبي الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فضيرة الشيخ فقطكم الله لفظ صلى الله عليه وسلم هل هذا خاص بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام أم بجميع الرسول؟ بجميع الرسول؟ بجميع الرسول نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لي زوجه وعنده خمسة وأطفال منها صغار وأكره بعضة صرفاتها يقول فهل تنصحني يا فضيرة الشيخ بأن أطلقها أم بماذا تنصحني؟ إن كانت صفاتها اللي تنتقدها في دينها فإنك تنصحها فإن تركتها وإلا طلقها أما إلا كانت صفاتها بغير دينها خلقها أو هي تسرعها أو هي أصدر عليها ولا تطلقها نا فضيرة الشيخ ففقكم الله إمرأة كبيرة بالسن وقد إعتادت عند سماع الأذان أن تقول هذه العبارة دائما حيا هالصوت يا بعد كل صوت اللهم هوا علي سكرات الموت وتسأل هذه المرأة عن هذا الدعاء هل هو مشروع وهل تستمروا فيه؟ ما ما هم مشروع إذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول المؤذن ثم بعد الأذان يدعو بالدعاء الوارد نعم فإن كان الماء قليلا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى الجنوب أن ينغمس الماء أما إذا كان الماء كثيرا يعني غدير كبير أو جابة كبيرة وماء مستبحة فلا بس ويرتفع هنا أو غمسة نفسه في البحر يرتفع معنية إذا نوع هذا يتبع قلة الماء في بعض الوقات وصلى الله عليه وسلم وانا في السيارة أما صلاة الليل هل يتصلى على الراحل هوا علي المركوب؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حقنا الصيام عن الميت الذي ماتا وعليه قضاء من رمضان إن كان مفرّطا إن كان مفرّطا ودخل عليه رمضان الثاني ولم يقضي ومات يقضعنه وأما إذا لم يكن مهرّطا مات يعني ما امده يقضي بين الرمضانين فهو معجورنا على الشيخ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الفازلين والأدهان تمنعوا وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء؟ لا ما تمنع ما يمنع للشيء الذي له جرم له جرم يتجمد على الجلت هل هو اللي يمنع أما مجرد الدهن هذا لا يمنع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله مرآة أخرت صلاة العصر إلى آخر الوقت فجاءها الحير قبل أن تصلي فهل تقل الصلاة بعد ذلك؟ مرآة أخرت صلاة العصري إلى آخر الوقت فجاءها الحير قبل أن تصلي فهل تقل الصلاة بعد طهرها؟ لا إنه في وقت موسع لها التاخيل ما دامت داخل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قرأته أن الشروط لقبول العبادة أنها ثلاثة التوحيد والإخلاص والمتابعة فأصحيح أنها ثلاثة أو أنه الإخلاص؟ أي شعر السؤال؟ قرأته أن الشروط لقبول العبادة أنها ثلاثة التوحيد والإخلاص هل يجوز لي أن أأخذ من الزكات؟ فأشتري بها عطراً وأتاجر فيه؟ أنا؟ أنا ليس عندي وظيفة هل يجوز لي أن أأخذ من الزكة؟ فأشتري بها عطراً وأتاجر فيه؟ تاخل من الزكات للنفقة إذا كان معنى ما يكفي للنفقة تاخل من الزكات أما تاخل الزكات لتتاجر بها؟ لا هل يجوز أن نصلي خلف إمام على الشرك؟ " كيف تقول على الشرك؟ " تقول ما تعرف حالته بالضبط " إذا لم تتأكد مجرر الزنون " " الأصل في المسلم " " الخير " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ماذا يلزن منصد ما رجلاً " " بالسيارة " " فما ترجلوا بهذا الحادث " " يروح للمحكمة " " تحقق هذه الموضوع " " عن سبب الحادث " " تحقق المحكمة " " في الموضوع " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ليجوز قول " " رضيع الله عنه " " لغير الصحابة " لا بس لا بس بذلك نعم " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " نحرك الأصبع " " عند التشاهد " " وهل ورد دليل " " بذلك " نعم تحريت الأصبع " " عند التشاهد " " هذا إشاره للتوحيد " نعم " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هناك كلمة منتشر " " عند كثير من الناس " " وهي أنه " " إذا حدث مشكلة " " أنهم يقولون " " بُقْرَة " " يحلها " " الف حلال " " يقول " " هل هذه الكلمة " " بُقْرَة " " أعوذ هالكين " " الف حلال " " يكفي " " حلال " " لن واحد " " وهو الله " " سبحانه و تعالى " " نعم " " من المبالا " " وظيرة الشيخ " " وإذا ليش " " واخرها " " البُقْرَة " " نعم " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " هل تصحح الصلاة " " في غرفة " " فيها صورة " " يُكرى " " يُكرى ذلك " " إذا كانت السورة أمانة " " هذا يُكرى " " نعم " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ما عدة " " المرأة " " المطلقة " " من زوجها " " ثلاثة " " عدة " " المرأة " " المطلقة " " أو ثلاثة " " أطهار " " على الخلاف " " لا بُد من ثلاثة " " وظيرة الشيخ " " ولا يعامل " " المطلقة " " ثلاثة " " ولمطلقة " " رجعية " " عامل " " نعم " " يعني إنه أحرم هو لنفسي " " ونوى " " الاحرام عن الصغير " " ما هو بنوى العمره " " نوى الاحرام عن الصغير " " الصغير إن كان يميز " " فهو الذي ينوي عن نفسه " " أما إن كان ما يميز صغير " " دون التميز " " فهو ينوي عنه الاحرام " " ويجنب محبورات الاحرام " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " أفان الله وإياكم " " حيث انتشر في صدرها ورئتها " " فهل تعتبر بذلك شهيدة " " الله وعلم نحن لا نجز بيئة " " للشهادة هل لا بدليل " " لكن نرجو للمؤمن " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السؤال " " هل يجوز التصويت " " في الانتخابات القائمة " " على الدموقراطية " " والقوانين المضغية " " هذا ليس من عمل المسلمين " " عمل المسلمين " " أن أهل الحل والعبض " " يبايعون " " من يصلح للإمامة " " وتنعبض بذلك " " ولايته " " والناس تبعوا لهم " " الناس تبع " " لأهل الحل والعبض " " من العلماء والقادر " " هذا النظام غربي " " ونظام اسلام " " يبدأ الحول من العقد " " عقد الإيجار " " إذا تمت السنة " " زكيه " " ويقول " " إذا بقى عندك " " مصف الأول " " ويقول " " ويقول " " نعم " " عليه فدية " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ونعم " " لا يمشي " " علشان السترة " " لكن إذا رأى " " فرجها " " معمو " " ولا سدها " " أحد " " ومشعي " " سدها " " لا بس " " لا " " لا " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما الفرق بين " " رجاء " " والتمنى " " الرجال الشيء الممكن " " أما التمنى " " فهول المستحيل " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " إذا اجتمعت " " عقيقة " " عندي " " مع الأبحية " " هل تتزي وإحداه " " معنى الأخرى " " نبهية " " لها شان " " والعقيقة " " لها شان " " السبب مختلف " " السبب مختلف " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول الساءل " " قومي " " من الإسماعي " " ليها الباطنية " " ووريدو أن أضشها " " مجالسة " " هم لأجل دعوتهم " " إلى التوحد " " فهل يجوزو أن أسلم عليهم " " لأنها لا تحصل الدعوة " " إلا بذلك " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " والرسول " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " لا يتوثق العبد " " ولا يكتب ساك " " اللبنان " " على ساك " " الناجز " " لا يجوز السباع " " لا يجوز القلاة " " لا يجوز جائد " " خالها بالبيوت " " والأفاعي " " والقروض " " كل ما لك منها مصلحة " " كلها " " ونجيسة " " اللذين أمرهم بالصلاة " " هذا اجتهاد يا أخي " " هذا اجتهاد " " الرسول " " صواب " " الاجتهاد " " كل واحد منهم " " أخذ بالاحتمال " " فهو اجتهاد " " هذا هو دليل " " على جواز الاجتهاد " " المبن على احتمال " " من الدليل " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " قل ما حكم " " وصلاة العيد " " على الصحيح " " الشيخة الإسلام " " أنها " " أنها فرض عيد " " ولكن جمهور على أنها فرض كفاية " " نعم " " يا عباد يللينا " " أسره على أنفسهم " " لا تقنطوا من رحمة الله " " إن الله يغفر الدنوبة جميع " " صلاة الاستسقى استظهار يا أخي " " قلت استغفروا ربكم " " إنه كان غفارا " " قل نرح عليه السلام " " لقوم " " وهود يقول " " ويا قوم استغفروا ربكم " " ثم توبوا إليه " " يرسل السماء عليكم " " مدرارا " " ويزدكم " " قوة " " لا قوتكم " " صلاة الكنسوف " " توبة " " صلاة الاستسقى " " توبة " " استغفار " " ولا تقنط " " من رحمة الله " " أمسة على الجبائر " " واللسوقات " " يكفي عن التيما " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " المنصة " " المنصة التي تجلسوا عليها العروس " " يوم أرسها " " هل في ذلك " " أنفع التشبهم بالكفار " " إلا كان ما عندها إلا نسا " " أمر سهل " " أما إذا كانت تجلس " " ويجيز زوج " " يجلس معها أمام النساء " " هذا حرام " " هل حرام " " ولا يجيز " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " هل صحيح " " هذه النسبة " " للإمام مالك " " رحمة الله " " أنه قال " " إنه يجيز القضاء " " على ثلث الناس " " ليصلاح الثلثين " " إذا ما فعلوا هذه بيه لكون جميعا " " هذه مسألة عند المالكي " " يجيز الثلث " " لبقى " " الثلثين " " ربما يتدلون " " في قصة " " يونس " " عليه السلام " " قصة " " يونس " " القوة " " في البحق " " لما خاهوا من " " من الغرق " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " قولوا بعض " " الناس " " عند الاستشهاد " " في آيات القرآن " " يقول " " إينام " " لا بس " " ويحكي " " ويحكي " " واسيا " " نعم " " لا بس " " هو حكاية نفس الشيء " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " أنا رجل " " متزوج " " وزوجتي " " قد طلبت مني " " أن آتي لها " " بتلفاز " " فهل يجوز لي " " أن أحضره لها " " إيش " " يقول " " أنا متزوج " " وزوجتي " " قد طلبت مني " " أن آتي لها " " بتلفاز " " فهل يجوز " " أن أحضره لها " " ليس آلة من مصلحت " " لأن التلفاز " " يستعمل " " الشرط " " في الغالب " " وأن نساء " " تريد الخير " " تريد الشيء " " فيه " " غيناه " " أغانيه " " فأنت لا تمكنها من ذلك " " نصحها " " وبيلا " " أن هذا خطر " " فتحباب " " الشرط " " في قنوات " " هابطة " " لأنه مازالت محيمة " " يجتنبها زوجة " " يجتنبها زوجة " " حتى تؤدي العمر " " لأنه محرمة " " نعم " " يقول " " حفظك الله " " وهل إذا قالت " " عند إحرامها " " إذا حبسني حابس " " ومحلي حيث حبستني " " الحيث ليس حابسا " " الحيث شيء معتاد " " ما هو حابس " " شيء معتاد " " ومعروه " " أنه بيصلى الله عليه وسلم " " لما حابت عايشة " " لا قال له هذا حابس " " يا رفع لي ما يفعل " " الحاج غيرا " " لا تقوه بالبيت " " حتى تقهري " " نعم " " من فاتته صلاة الاستسقى " " يقضيها على صفتها " " أما " " من لم تفته " " يذهب وصل مع المسلمين " " أن يضع حزاما " " لا بس " " يضع حزام الحاجكه " " ونفقته " " وحوائجه " " يضعها فيه " " أيضا يضبط له " " الحرام ما يسقك " " لا بس " " نعم " " ما دم المال عندك وحال عليها " " الحول تأتي في الزكاة " " أما لو سدت " " قبل الحول " " فلا عليك الزكاة " " لكن لا تم الحول " " واجبت الزكاة " " نعم " " إذا كانت الحملة " " ما وجدت لكم مكان " " في مينة " " ما وجدت مكان " " فأنتم مع ذوره " " أما إذا كانت " " تبلي العزيزي " " هارخص لها " " ولا راحة تبحث في مينة " " فأنتم المخطئون " " لماذا لم تشتريط عليها " " أنها تكمل لكم " " مناسك الحج " " لكن علي كل واحد في ذهب " " لأنكم مفريطون في هذا " " حتى لو أن الحملة " " ما أددتكم منها " " يروح يمشي " " لأن نشيط " " والقادر يروح يمشي " " لو يجلس فيه من هذا " " على رصيفة " " أو على شيء " " يعني معظم الليل " " في هذا " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " ركعتها أطواف " " هل هي سنة " " أمواجدة " " نعم " " جمهور على الناس " " واجب عنده الظاهرية " " لكن جمهور على الناس " " وضيلة الشيخ فقطكم الله " " هل يجوز دفع الزكات " " لمن يحتاج إلى عملية " " جراحية " " ولا يستطيع ذلك " " إذا كان لا يستطيع ذلك " " فهو محتاج " " تدفع له الزكات " " وضيلة الشيخ فقطكم الله " " يقول " " إذا نويته " " للإيجار " " يعني ما عقد الإيجار " " مجردني فقط " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " يقول السائل " " ليعم يتصدر المجالس " " ويصعد الممبر " " ولكن كثيرا ما يستهزغ " " بأهل السنة " " في خطبه " " وهو مسمل لفيامه " " وقد نصحته " " وهو يحبر الإحتفالات المفتدعة " " يقول " " فما نصيحزكم في ذلك " " وما موقفي منه " " نصيحت تنسحه " " وإذا لم يمتثل " " فأنك تنسح المامومين " " تقول " " ترى هذا " " ما يصرح للإمامه " " هذا كده " " وده كده " " تنسح المامومين " " الله تعالى "