68 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / غزوة الخندق / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمه الله تعالى فصل في غزبة الخندق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى له وصحابه أجمعه غزبة الخندق بسمية بذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمنعهم من أصول العدو فسمية غزبة الخندق وكانت في السنة الخامسة على التحقيق في السنة الخامسة من الهجرة بأنه في السنة الرابعة بعد غزبة أخذ كان أبو سهيان قد وعد المشركين بعد أخذ في بدر من العام القادم الذي هو السنة الرابعة ولكنهم بعد ما تهيئوا وخرجوا من مكة رأوا أن الطريق مجدب فرجعوا وانخذلوا ولم يحصل عزوم في هذه السنة ثم إن اليهود بالمدينة سعوا عند المشركين في مكة ذهب سلام بن أبي الفقيق سلام من مشكم من اليهود إلى أهل مكة استحثونهم على غزب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أهل مكة لهؤلاء اليهود أنتم هالكتاب أنتم أهل كتاب ونحن أميون فأينا خير أو محمد أينا خير أو محمد قالوا وما أنتم وما محمد قالوا نحن نغبح الجزور ونحن نكرم الظيف ونحن ونحن وما محمد قال اليهود أنتم خير من محمد وليهاد بالله أنتم خير من محمد فانزل الله تعالى ألم ترأي للذين أوتوا نصيب من الفتاب ويقولون للذين كافرو عنها المكة ويقولون للذين كافرو هؤلاء أهدا من الذين آمن سبيل أولائك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيره أهل مكة على الشرك ولكنهم جهدوا ولكنهم جهدوا من أجل الهوى والعياد بالله فلعنهم الله فضحاهم ثم إن المشركين قلبوا القبائل من حولهم وجمعوا جيشا قواموا عشرة آلاف لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم من من حولهم من القبائل نغطفان وغيرهم وجمعوا جيشا عظيما وغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مدينة استشار الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه ما لا يصنعون فأشار عليه سلمان الفارسي ربي الله عنه يان يحفر خندقا حول المدينة قال إن كنا يعني في فارس إذا حصل مثل هذا نحفر خندق لرد العدو فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورته المباركة وكان هذا الخندق بعد جبل سلع يكون جبل سلع يحمي جهورهم من الخلف ويكون الخندق يحميهم من الأمام إذا حصلت المواجهة وحفر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفر معهم كواحد منهم حتى جهزوا على الوجه المطلوب فلما جاء المسيكون وعسكروا حول المدينة وجدوا هذا الخندق حائلا بينهم وبين المسلمين قال هذه مكيدة ما كان يعرفها العرب فمنعهم الله بهذا الخندق ونفع الله به وقتحما ثلاثة من فرسانهم قالوا الخندق في خيلهم منهم عام ابن عبد ود وكان فاتكا شجاعة مشهورا فقالوا من يبارزنا ولون لسحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبارزنا على عادة العرب المبارزة فانتدب لهم علي ابن وبي قاله ربي الله عنه ومعه من الصحابة من معه فقتل علي ربي الله تعالى عنه عام ربن ود الذي ألفاتك الشجاعة الذي لا يقاط قتله هذا الشاك الشهم الهمام ربي الله عنه ولما رأى ذو ملاءه ذلك إنهزموا ورجعوا إلى قومه واجعوا إلى قومهم وأيضا اليهود داخل المدينة خانوا خان العهد ونظموا إلى المشركين ولياله قال الله جل وعلا إذا جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإزاقة الأبصار وبلغة القلوب الحناجر وانحاج معهم قابور ثالث وهم المنافقون وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم رب ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورة فبينما هم كذلك إذا أرسل الله على المشركين ريحا شديدة ومعها الملائكة فالريح اقتلعت خيامهم وأطفأت نيرانهم وحصبتهم بالحصلة والملائكة خذلوهم ونشر فيهم الرعب فأتسارعوا إلى رواحلهم وخيرهم وركبواها منهجا وولو الأدبار وعليهم ريحا وجنودا لم تروا وكان الله قويا عزيزا وانجل الذين حال في المشركين أما اليهود أنجل الله الذين الله روه منه الكتاب من سياصهم الحصوني قدف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقة وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وعليهم أن يرتاح بعدها وجعل يرتسل صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل قال له إن الملائكة لم تبع اسلحتها إلى الآن فخرج إلى بني قرى الله فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم اسحابه قال لا يصلينا أحد العصرة إلا في بني قرى الله فخرجوا غازين بني قرى الله وحاصرواهم وفي النهاية استسلموا وستسلموا لحكم الله عز وجل فأتقتلت مقاتلتهم وسبية نساءهم والراريه نتيجة الخيانة والعياب بالله ونصر الله المسنين وقد ذكره في سبب تخابن المشركين أيضا قبل أن تحصل الريح قبل أن رجلا من غطفا اسمه وكان مسعود أسلم ثم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له ما تأمرني أنا أسلمت فما تأمرني فقال إن استطعت أن توقع بينهم إينا اليهود بين المشركين وكان رجلا داهية محنكا وقال أنتم تواعدتم أنتم اليهود و اليهود خونا خونونكم إذا التحمت المعركة يخونونكم قالوا فما تتأمرنا قال خذوا منهم رهائن يجل ما يخونون فوعدوها نعطوه الرهائن فوعدوها أنهم سيأخذون من المسركين الرهائن من اليهود الرهائن ثم ذهب نعيم إلى اليهود وقال لهم أنتم تعهدتم أنتم و اليهود و اليهود أنا سمعتهم يجلون ما نمغي معهم الله يعطون رهائن يريدون منكم رهائن لأنهم لم يثقوا فعند ذلك إنفل ما بين اليهود بين المشركين هل أول النصر لما تعزمت الأمور أيضا رسول صلى الله عليه وسلم قال للأنصار لصالحهم على بعض الشمرة فمرة النخيل ويرجعون قالوا يا رسول الله هذا أمر أمرك الله به أو رأي رأيته لنا قال لا بل رأي رأيته لكم قالوا ربي الله عنه ما استطاعوا أن يأخذوا منها تمره في الجاهلية ونحن كفار ما استطاعوا أن يأخذوا منها تمره واحدة إلا بالشراء واليوم لما مننا الله علينا بالإسلام نعطيه منوالنا كله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم أنتم و ذلك فهذا ملخص هذه الغزوة الغزوة الخندق نعم فصلوا في غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال نعم خرج أشرافهم إلى قريش يحرظونهم على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابتهم قريش ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم واستجابوا لهم ثم طاقوا في قباء العرب ثم ذكروا القصة إلى أن ذكروا قصة العرانين نعم ذكر القصة يعني بن القيّة على كلام المفتصة يقول ذكره بن القيّة في جادي المعاد قصة الغزوة الخندق كاملة نعم فمن أراد التفصيل واليراجع في جادي المعاد بالأصل نعم ثم ذكر القصة إلى أن ذكر قصة العرانين العرانين قوموا من عرينة جاءوا إلى المدينة يريدون اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بزعمهم أن يتعلموا من الرسول لكن صابتهم الحماة لأن المدينة فيها حماة صابتهم الحماة اجتوا المدينة يعني أصعابهم جواها بالحماة فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقه إلى إبل الصدقه يشرب من البانها وأبوالها لأن البول الإبل هو البان الإبل فيها علاج للحمة لها بوه شربه من البول ومن اللبن استدلوا العلمة بهذا على طهارة قول الإبل وعلى جواز تداوي به وكذلك البان الإبل فاستفادوا وشوفوا إلا أن طبيعة الأعراب لما رأوا إبل الصدقه خذهم مطمع على عادة الأعراب خذهم مطمع فقتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه ومثلوا به ثم آخذوا الإبل صلى الله عليه وسلم أرسل في طلبهم سجيئ بهم أثناء النهار جاوبهم أثناء النهار فصنع بهم صلى الله عليه وسلم مثل ما صمعوا بالراعي قتلهم أو قطع أطرافهم قطع أطرافهم وسملوا عينيه وتركهم تحت الموت يطلبون الماء فلا يسقون في الحرة حتى ماتوا شرميته والعياد بالله ماتوا شرميته أنزل الله جل وعلى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أي قتلوا أو يصلبوا أو تقطعوا إبهم وارجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي الدنيا ولهم في الأفرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليه لتابوا والقوا والسلاح والستسلم قبل القبض عليه أم بعد القبض عليه لا تقبل توبة ولا تستطعنهم الحد حد الشرابة فهذا حد الشرابة في هذه الآية إذا أخذوا المال إذا قتلوا واخذوا المال يقتلون ويصلبون على الخشب وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت إيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال بل أخاف الطريق وأخاه الناس فإنهم يطاردون ويخرجون من البلاد فلا يتركون يأون إلى بلد من بلاد المسكة لتوا فتكون أو في الآية ليست للتخيل ما هي للتنويع تنويع الحد بحسب الجرائم كل جريمة لها عقوبة هذه قبيت المحاربين وهذا حدهم نعم وطهارة بول مأكل اللحم يعني قياسا عنه ومن البقار ومن نه والجمع للمحارد بين قطع يده ورجله وقتله إذا أخذ المال على التفصيل الذي ذكرناه إن قتلوا واخذوا المال إن قتلوا ولم يأخذوا المال إل لم يقتلوا ولم يأخذوا المال وأخاه المسلمين نه لأنهم قطعوا واطرافوا الراعي وسملوا عينيه وترفوه حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا بالجانب وهاله القصاص لأن القصاص معناه أن يفعل بالجانب مثل ما فعل بالمجن عليه إلا إذا كان ما فعله بالمجن عليه حرام لا يُحلو به الحرام لكن يُقتل بغير ما فعل بالجانب أما إذا لم يكن حراما يعني ليس بفعل محرم فإنه يُفعل به مثل ما فعل بالجانب والله جل وعلا قال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وهالي مسألة معروفة قصاص بما لا يكون بما لا يكون القول المشهور والمقابق للأتلاه أنه يُفعل به مثل ما فعل بالجانب يُقتل قتلة تُشبه وقاتله للمجن عليه ألا هو المشهور وهو الذي يُوافقه الدليد أول الثاني أنه يُفتل بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف وهاله هو المنب أنه يُقتل بالسيف ولا يُمثل به وأنه يُفعل بالجانب كما فعل فإنهم سملوا عين الراعي فسملوا وأنه يُفعل بالجانب كما فعل بالمجن عليه آل قول الجمهور وهو الموافق للدليد وأنه يُفعل بالجانب كما فعل فإنهم سملوا وأنه يُفعل يعني بالمجن عليه فإنهم سملوا عين الراعي فسملوا أعينهم فبهر أن القصة مُحكمة وإن كانت قبل الحدود قصة العرنين أنها لم تُنسخ محكمة يعني لم تُنسخ وإن كانت حصلت قبل تشريع الحدود وإن كانت قبل الحدود فالحدود نزلت بتقريرها فالآية نزلت بتقرير ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالعرنين " لأن آية المائدة من آخر ما نزلت " فسلن في قصة الحديب " وذكر القصة إلى أنقال " وجر الصلح على وضع الحرب أشر سنين " الحديب " وأنزل فيها سورة الفتي " " إنها فتحنا لك فتح مبينة " " وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم " " خرجه هو وأصحابه " " في السنة السابع من الهجرة " " أو قبلها " " خرجوا يريدون العمره " " ومعهم الهديب " " خرجوا يريدون العمره " " ومعهم الهديب " " وكان المشركون " " سيطرون على مكة " " ولما علموا " " أو رأوا الرسول وأصحابه " " وكانوا ألف واربع مئة " " لما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه " " قادمين إلى مكة " " منعوهم من الدخول " " ومنعوهم من أداء العمره " " وصدواهم عن المسد الحرام " " وصدوا الهديب " " وصدوا الرسول وصدوا الهديب " " تفاوض معهم الرسول صلى الله عليه وسلم " " وحصلت المراسيل بين الرسول " " وبين الرسول " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " يتنافر القامل من الرأسه " " فهو محرر " " فالنبي صلى الله عليه وسلم " " أو الله جل وعلى أنزل هذه الآية " " فمن كان منكم مريضا " " أو به ألا " " ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلو الهد يوم حلا " " فمن كان منكم مريضا " " أو به ألا من الرأسه " " ففدية من صياما " " أو صدقة " " أو نفك " " يعني يحلق عليه الفديه " " مخير " " بين هذه الأمور والثلاثة " " بيناها الرسول صلى الله عليه وسلم " " يا النصيام هل الثيام " " وأن الفديه يطعام ستة مساقين " " لكل مسكين نصف صاع " " وأن النسك أن يدبح حشاتا " " النسك أن يدبح حشاتا " " وفيها دعا صلى الله عليه وسلم " " للمحلقين " " بالمغفرة ثلاثة " " والمقصرين مرة " " وفيها نحرى البدنة " " والبقرة عن سبعة " " يشترك فيها سبعة " " في الهدي وفي الوضحية " " الهدي " " وفي الوضحية " " وما شافة يا عن واحد " " نعم " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " فلما رجع صلى الله عليه وسلم " " جاءه نساء مؤمنات " " فنهاه الله عن إرجاعه " له درس آخر إن شاء الله نعم أحسن الله ليكم يقول في سؤاله الثاني هل الصحيحة الناولية الأمر لا يوصل على أسحاب الكبائر نعم كل أسحاب الكبائر لا يوصل على قاتل نفسه أو على الغال على اثنين حق نسحاب الكبائر الغال من الغنيما هو قاتل نفسه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما علم أن الجن يخالطون الإبل أكثر من غيرها أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى قوم النبي صلى الله عليه وسلم عن الإبل أنها من الشيفان ما علكر أن الرسول قال أن الإبل من الشيفان نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يطبق حد الحرابة؟ نعم يقول هل يطبق حد الحرابة على من يعتدون على العمال الذين في المحلات فيضربونهم يأخذون ما معهم من الأموال نعم هل من قطع الطريق الصطو على أهل البيوت أو الصطو على أهل الدكاكين مثل الصطو على المسافرين في الطرقات كل قطع الطريق ونفذ عليهم حد قاطع الطريق أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى قوله سملوا عين الرائي سملواها يعني بالحديد المحمد أدخلوا هي حديدة محمد في عينه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يأخذ من أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة أمي سلم رضي الله عنها جواز الأخذ بمشورة النساء في أمور تخص الأمة؟ ما في الشكر النساء عندها الرائع عندها الرائع يوخذ بمشورتهم إنما إنهما ما يولن ولايات عامة على الناس ولا هذا اللي عما أنه يوخذ بمشورتهم هذا طيب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله في شأن قصة الحديبية أن الإستعانة بالمشرك المأمون في الجهادي جائزة للحاجة لأن عيينة الخزاع لأن عيينة الخزاع فهذا المسلم جاء مسلم وطلب عرب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخدم المسلمين برأيه فالرسول قال لا يعمل ما تخذل هؤلاء فذهب إلى اليهود وذهب إلى المشركين وأفسد ما بينهم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المقصود من المقصرين أن يقصر من لحياته في ذلك؟ لا يقصر من لحياته ولا يجيز تفسير من لحياته يقصر الرأس محلقين رؤوسكم ومقصرين ما يجعل مقصرين لحاكم الرؤوس يتعلق بالرؤوس هذا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لمن يلبس الطرف الصناعي وفيه المخيط أن يلبسه وهو محرم؟ إنما لا يلبس المخيط على العوض ولا على الجسن وأما أنه يلبسه للتوقي الشوك والحفى على الرجل ما هي بس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل أن يلبس القفاز في الصلاة؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك شرح لكتاب زاد المعاد؟ أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم تولية المرأة الأعمال والإدارات التي تهتم بعمل المرأة؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز قتل الكفار؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الإستسقاء تكون في يوم الإثنين فقط؟ أم يجوز أن تصل في أي يوم من الأيام؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجمع بين السلاتين؟ بسبب الغبار؟ ما خبرت أحد من العلمة يجمعون للغبار مع ما يأتي؟ أنا عاصرت أنه يأتي غبار شديد ويظلم الجو ولا يخرجون من البيوت حتى يذهب ولا يجمعون بين السلات نه لأن السلات موقتها يا إخوان ما يجوز التلاعب بها إلا بدليل رخصة من الشارع ما هو بيلاعبها الإنسان على كيف؟ على اختياراته؟ هذا لا يجوز وهذا في خطر على المسلمين هل لو كان في نفسه يعبث هذا العبد شره على نفسه؟ كان هذا أمر أسهل لكن كونه يعبث بسلات المسلمين في المساجد هذا لا يجوز وهذا ما يجوز أنه يخل إمام أبدن ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا من بني إسرائيل إلا كعب ابن الأشرف يقول لنم طيئ من بلا طيئ عربي وأمه أمه من اليهود أخواله اليهود ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا نحره هديه وخلق راسه وتحلل هذا محصر يصير محصر قاين حصرتهم وما استيزر منه هذا محصر يسمى الحصار يتحلل ويدبح فيديه ولا عليه شيء ما عليه قضى عمره ما وستسينية العمره التي قاضى عليها المشريتين بعمرة القضاء إنما هو مقالات بينه وبين المشركين عمره القضاء أو القضية أو المقالات ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد قنت الإمام إمامنا في الصلاة اليوم في صلاة العصر وكان من قنوته في دعاءه يا غياث المستغيثين فهل هذا الدعاء صحيح ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قنوت النوازل هل اقتصى القنوت على صلاة الفجر فقط أم في بقية الصلاوات كل الصلاوات الخمس يقنت فيها ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول الله تعالى لا يحللك النساء من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قصر أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقرمون بالأعمال التخريبية والتفجيرات هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقرمون بالأعماء المسلمين الذين يقرمون بالأعمال التخريبية بالتفجيرات أن يسلموا إلى الكفار في بياد الكفار ناه أن يسلموا لكن يعاقبهم المسلمون يعاقبهم المسلمون على فعلهم وتعديهم ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرتم أن القصاص هو أن يفعل بالجانب مثل ما فعل بالمجن عليه إلا أن يكون في السؤال هل ذكرتم لنا مثالا على هذا الفعل المحرم مثل إذا سحر إنسان مات ما يعمل السحر يقتل بدون السحر مثالا أيضا لكره لكنهم واسخ يقول أن لو قتله بالواطه ما يفعل به الواطه حتى يموت يعمل خشبة في دبره يعمل خشبة في دبره حتى يموت ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل هذا السائل يقول هل ورد عن الرياح الحمراء أنها من أشراط الساعة لا علم شيئا من هذا ناه أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هل يدوز البول أو الغائط في المقبرة لا يجوز ما يؤذي الأموت ولا يرسال المياه عليهم ولا يرسال المجارع عليهم لا يجوز إذا أهم حرمة الميت حرمة المسلم ميتا فحرمة هي حين أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إخراج الريح في المسجد لا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز المسلم أي يقول أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هذا مثل حرسيب هذا مثل اليانوهر طبع عمله وتساهل فيه وزخش أنه يصر مثله يعيب الله فلا يجوز العطف على هذا ناه أحسن الله ليكم صاحب فلا يسأل من حق كل أحد يتكلم فيه ما يجوز الكلم في مثل هذا الأمور العامة الناس وحتى العلمة لما يعنيهم الأمر وليس حكاما قضاة لا يجوز لهم يدخلون في هذه الأمور كلون هيلى آلية ينظرون فيها حققون فيها ولا يدخلون فيها ناه هذا يحدث بالبله ويحدث الشيدان ويحدث شر ويحدث فساهل أيضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فساهل ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أرى بعب الناس إذا جاء يسجد يضع في مكان سجوده عمامته أو طرف غطرته فهل فعله صحيح إذا كان لحاجة ولا بس إذا كان وضعها لحاجة ولا بس أما من غير حاجة بيكره هذا يكره ناه أحسن الله ليكم فإذا كانت الأرض حارة من حر الشمس يوعون عمائمهم ويستدون عليها تقاءاً لحر الشمس إذا كان هذا لحاجة فلا بس ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول هل يدوز أن نكفر من فعل فعل كفر حب على طول ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا سائل يقول هل قرأة النبي صلى الله عليه وسلم صورة الشمس في صلاة الفجر كانت في الحضر أم في السفر صورة الشمس شمس واجحهاها ما أدى أو إذا الشمس كورت يصل إمكن الشمس كورت إمكن الشمس كورت شمس كورت من أوساط المفصل من فصار المفصل ناه أحسن الله ليكم هذا السائل يقول أشكل عليه قول عمه وما عمه من أوساطه وما بعد عمه هو من القصار أو العكس طوال المفصل هو المفصل يتكون من طوال ومتوسطات وقصار فطواله من قاف إلى عمه هذا الطوال المتوسط من صورة النازعات إلى الغوحة هذا المتوسطات القصار من الغوحة إلى الناس هذا القصار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسق أو الساعد ولم يسحع عنه في موضعهما شيء في موضعهما شيء في موضعهما نعم يضع يده اليمنى على يد اليسرى يضع اليمنى على القول أو الرسق ويقدظهما على صدره هذا السنة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز أن ندعو على اليهود والنصار بالهلاك على وجه العموم ما ورد هذا أنه يدعو عليهم لكن المؤذين منهم اللي يقاتلون المسلمين ويضرون المسلمين مده عليه ما وكل اليهود نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة إذا كانت دعاء له سبب عليهم إذا كانت دعاء عليهم له سبب لأنهم آلو المسلمين أو اعتدوا عليهم لا بس نعم يقول سلامك الله ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة وهل هو مكروف منه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم اللهم وفر لي إن شاء الله ورحم لي إن شاء لا ليجزم المسألة فإن الله لا مكره له تدعو الله ولا تقول اللهم ورحم لي إن شاء الله ورزقني إن شاء الله ومشفني إن شاء لا تقول هذا نعم أحسن الله ليكم هذا السقول يعني أهله إنسان إنه ما يشرق عليك تعطيني كذا وكذا وإنسان يشرق عليك لا الله ما يشرق عليه شي سبحانه وتعالى هذا من ناحية الناحية الثانية وغفر لي إن شاء فرزقني إن شاء معناه أنك فاتر في الدعاء ما انت بجازم ما عزم في الدعاء ما عزم في الدعاء إنما أنت فاتر في الدعاء يقول الحصر ولما هو بلازم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول من نسي واجب من واجبات الصلاح وكان الفاصل طويل ما ذا يفعل احسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم السيام عن الميت الذي مات وعليه قضاء من رمضان ولم يسمه متهاونا به نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من كان عنده عمل في جدة وهو من أهل الرياء وبعد الانتهاء من عمله سوف يعتمر لكنه سوف يمر أولا بطريقه في مقات السيل من أين يحرم لأجل عمره مقات السيل مقات السيل إما نحرم عند المرور ويبقى في إحرامه حتى ينتهي حاجثه من جدة ثم يؤدي العمر وإما نذهب إلى حاجته دون إحرام ثم إذا راد الإحرام يرجع إلى المقات الذي تعداه ويحرم منه نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول من كان على حدث أصغر ونورفعه فدخل في بركة ماء وعما جسمه بالماء مع أنه توضى أو استنشق إذا كان الماء كثيره وتماظم ذا وستنشق ونغمس في الماء ناويا الوضوع فلا بس أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أو سائلة تقول إذا ما في الزوج ثم بعد العبدة تزوج الزوجته رجلا آخر مع من تكون يوم القيامة هذا عند الله سبحانه وتعالى هذا عند الله لكن ورد إن الرسول صلى الله عليه وسلم سؤل أن المرأة تكون لا عدة زواج في الدنيا أما من تكون له قال أحسنهم خلقا تكون لأحسانهم خلقا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أخرج الإمام مسلم في صحيحة حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فراش للزوج وفراش للزوجة وفراش للظيف فراش للشيطان وفراش للزوجة وفراش للبيف وفراش للشيطان نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما هي صحة ما هي شروط شروط الصحيحة للبيع بالتقسيط شروط البيع السبع لتوفرط شروط البيع السبع والبيع صحيح سواء كان جملة أو كان مقاصة يعني سواء كان الثمن معجلا أو كان الثمن معجلا جميعها وعلا أحسن الله ليكم انتهى الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا وصلى الله عليه وسلم