70 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / الأمر المطلق على الفور / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السبعون الله تعالى في سياقي الفق في قصة الحديبية ومنها أن الأمر المطلق على الفور وإلا لم يغضب صلى الله عليه وسلم لتأخرهم عن الأمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد من الفوائد المستمطة من قصة رجوة الحديبية أو صلح الفوديبية أن الأمر على الفور الأمر إذا صدر عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم فإن امتثى له الحال حال ما يبلغ المأمور ولا يتأخر وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله وامراً أن يكون لهم الخيرة من أمره وإنما يتأخر لدليل إلى دل دليل على التأخر في الامتفال عملا به وإذا لم يدل دليل على جواز التأخر في الامتفال فإنه لا يجوز هذا من كونه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالحلق وأن يتحلل من إحرامهم فلم يبادر فغضب عليهم حتى دخل على أم سلمه مغضبا سالته فقال ما لي أمر بالأمر ولو طاع فهذا واضح أن الأمر يجب المبادرة وإنما كانت أخيرهم رضي الله عنهم من السعي المغفور للمشكور وإنما كانت أخيرهم من السعي المغفور للمشكور وقد وفر الله لهم وأوجب لهم الجنة أما ما حصل من الصحابه من تأخر أنتساله من الحلق نما وجتهاد منهم أخطأ فيه مجتهد إذا أخطأ في اجتهاده فهو معفور له فهم معفور له قد وجب الله لهم الجنة ري الله عنهم نعم نعم ومن الفوائد أن الأمة تشارك الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحكام إلا ما دل الدليل على اختصاصه به ويختص به وذلك لأن الرسول حلق بأمر الله عز وجل فالأمة مثل تحلق نعم ومنها جواز الصلح على رد من جاء من المسلمين من الرجال إلا النساء ومنها أن من بنود الصلح رد من جاء من المشركين ومن المسلمين جاء إلى المسلمين فإنهم يقدونه إلى المشركين لأن هذا من شروط الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم يفي بشروط يفي بالعهد وإن كان في ذلك لأنه يجب الامتفال للأمر وإن كرهه بعض المسلمين لما يظهر له أن فيه دناء أو ذلة إلا النساء فإنه لا يجوز فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن نحل لهم ولاهن نحلونا لهن أي مسلم هو هذا كابل لا جل على قل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا يجوز الإمراء مسلمة أن تتزوج بكابل وإذا أسلمت فهي في عصمتي فإنه ينفسخ عقده عليها ينفسخ عقده عليها تكون لا يمخصص لهذا البند الذي فصله والرجل أقوى من المراء والرجل يقدر يتخلص والرجل قوي يصبر على دينه فلا في المراء فإنه تفتت وقد ترتب عن الإسلام لضعفها وتغلب الزوج عليها فلا ترجع إلى الكفار إلا النساف إنه لا يجوز وهو موضع النسخ خاصة فنس القرآن وابنى أن المرأة رجل لذا فاتت زوجته لمسوغ شرعي وخليعت منه أنه يجب أن يعطى ما دفعه إليها وآتوهم ما هنفقوا قال تعالى وآتوهم ما هنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوا هنة إذا آتيتموا هنة وجورة هنة قولوا وآتوهم ما هنفقوا دليل على أن الكراهر إذا أسلمت زوجته ونخلعت منه بالإسلام أنه يعطى ما هره ومنها أن الشرط لا يتناول من خرج إلى غير بلاد الإمام ومنها أن الشرط لا يتناول وإذا يتناول إلى غير بلاد الإمام نعم لأن أبا جندل أسلم وجاه رده الرسول صلى الله عليه وسلم فهو هو عبو بصير يتسمى بالجبل وجعل يقطعان الطريق بسابلة الكفار وياخذون عموى لهم ياخذون عموى لهم حتى إنهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أني أخذهم لأن لا يؤذوهم فالرسول ليس لو سلطة عليهم يمنعهم وإن كانوا مسلمين خارجون عن سلطة الرسول إذا كان المسلم ليس في ولاية ولي أمر المسلمين يجب أن يدخلوا تحت سيطرته ولا يسأل عن تصرفات هذا الفرد نعم ومنها أن الشرط لا يتناول من خرج إلى غير بلاد الإمام وإذا جاء إلى بلد الإمام لا يجب رده بدون الطلب نعم لأن أبا بصير وأبا جندل لم يردهم الرسول تركهم لما جاء تركهم حتى طلب طلب المشركون بردهم لما طلب طلب بالشرط الذي في العقد رده إليهم وفاءا بالعقد ما ما لم يطلب فالرسول فولي الأمر لا يتعرض لهم نعم ومنها أنه إذا قتل الذين تسلموا لم يضمنه ولا الإمام نعم لأن أبا جندل وأبا بصير قتلوا ولم يضمن الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعلوا وكذلك نفس القاتل المسلم القاتل لا يضمن أيضا لأن الرسول لم يضمنهم ومنها أنه إذا كان بين بعض بلوك المسلمين وبين النصار عهد جاز لملك آخر أن يغزوهم نعم إذا كان المسلمون تقسمين إلى دول وكل دولة لها حكمها ولا يسرح حكمها على الدولة الإسلامية الأخرى لأن أبا بصير وأبا جندل لم يتناولهم حكم الرسول وقذلوا الكفار وحرص دولهم في الطريق فلم يكون الرسول مسئولا عنهم فيجوز لولي أمر آخر من المسلمين أن يغزو هؤلاء الكفار الذين عاهدهم بعض ولاد أمور المسلمين في بلده لأن عهده لا يسر على الآخرين من المسلمين كل دولة الإسلامية لها حكمها المستقل نعم ومنها أنه إذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبين النصار عهد جاز لملك آخر أن يغزوهم لا لم بقصة ببصير وأبي جندل نعم لأنهم غزو الكفار نعم نعم أفتري هذا الشيخ الإسلامي لأن عهد الأحدولات المسلمين لا يسر على الأولات الآخرين نعم والذي في هذه القصة من الحكم أكبر وأجل من أن يحيط به إلا الله نعم ماذا ما تيسر وإلا فهذا القصة فيها حكم وأحكام كثيرة نعم فمنها أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم من هذه الحكم أن صلحة الحديبية مقدمة للفتح الأعظم الذي هو فتح مكة مقدمة لفتح مكة ولهذا السماء الله جل وعلى صلحة الحديبية فتح وقال إن فتحنا لك فتح مبينة سماء فتح لما حصل بسببه من المصالح المسلمين الكثيرة التي سيذكر الشيخ بعضها حصل بسببه نصارح كثيرة وصار فتح للمسلمين وإن كان المسلمين المسلمين كره هذا الصلح في بداية الأمر ولكن تبين لهم في مباد أنه فيه مصالح عظيمة نعم أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم وهذه عادة ولهذا قال فعالم ما لم تعلم فجعل من دون ذلك أي فتح مكة من دون ذلك فتح قريبا وهو صلح ألح ديه فكأنه الله علم كمهيد لفتح مكة نعم فمنها أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم وهذه عادته سبحانه في الأمور العظام شرعا وقدرا أن يوطئ بين يدىها بمقدمات أمور العظام فتح مكة هو أعظم الفتوح فقدم بين يدىه مقدمات صلح الحديب غزوة خيبر إلى آخرين نعم ومنها أنها من أعظم الفتوح نعم فتمكة هو أعظم هو أعظم الفتوح وصلح الحديب من أعظم إن فتحنا لك فتح مبينة سماه الله مبينة فهو عظيم صلح الحديب عظيم نعم ومنها أنها من أعظم الفتوح فإن الناس اختلط وتناظر ودخل في الإسلام في هذه المدة ما شأت ومنها من عراد أن يسلم فإنه يسلم ولا يمنعونه خلاف ما كان قول الفتوح فإنه يؤذونه ضائقونه ومنها من عراد أن يهاجر فإنه يهاجر إلى المدينة ولا يمنع وهاجر أشخاص كثيرون من فإن الناس اختلط وتناظر ودخل في الإسلام في هذه المدة ما شاء الله نعم لأن شروط التي أملها هم المشركون هم الذين عملوا شروط صلح الحديبية وقبي لها الرسول صلى الله عليه وسلم لما تتلمنوا من النتائج العظيمة قبي لها وإن كان هم الذين أملوا أملوها لتكون عليهم هذا من حكمة الله عزوجب أملو هذه الشروط لتكون عونا على حربهم وأن انتصار عليهم لما خانوا العهد وخاله هذه الشروط وزر صلى الله عليه وسلم وكذلك الشروط من أكبر الجند الذي أقامها المشتريطون لحربهم فذلوا من حيث طلب العزب ذل المشركون حيث طلب العزب هذه الشروط صارت سببا لهزيمتهم وقاتلوا خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبن بكر دخلوا في زمت المشركين ومن بنود العهد العهد أن لا يعان أحد على أحد لما دخلوا تحت الحلفيني فلما خانوا العهد حلقت لهم منتقب عهد فذلوا من حيث طلب العزة المسلمون من حيثهم كسروا لله المسلمون لما استسلموا لله عز وجل وقبل الصلح على ما فيه عن كراهة منهم عزهم الله فذلوا من حيث طلب العز وعز المسلمون من حيثهم كسروا لله ومنها ما سببه الله سبحانه للمؤمنين من زيادة الإيمان والإرعان على ما فره مع إيمانهم نعم لأنهم استسلموا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوا بقضاء الله وقدره لهم فزالهم الله عزم الحديث من تواضع على الله رفعه الله نعم وانتظار وعد الله وشهود من نته بالسكينة في تلك الحال التي تزعزع الجبال صلى الله عليه وسلم بناه بنود قاسيا على المسلمين ومع هذا قبلوها وخضعوا لها انتفالا لأمر الله ورسوله فصارت عاقبتها حميدة عسى تكره شيئا وهو خير لكم نعم ومنها انه سبحانه جعله سببا للمغفرة رسوله صلى الله عليه وسلم إنه فتحنا لك فتح مبين ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فجعل الله صلحة الحديث يسببا لمغفرة الله لرسوله مغفرة الله لرسوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر نعم إنه سبحانه جعله سببا للمغفرة رسوله صلى الله عليه وسلم وليئتما من نعمته عليه وهدايةه ونشراه صدره به مع ما فيه من الضييم نعم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وهذا غاية ولهذا ذكره سبحانه جزاءا وغاية وإنما يكون ذلك على فعل قام بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين على فعل قام بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو أنهم خضعوا لحكم الله ورسوله ولم يعترضوا ويخاله نعم نعم ثم أكد بيعتهم لرسوله أنها بيعة الله من المشركين أن يخلوا سبيله للعمرة ذهب عثمان ربي الله عنه لا هلمكة أشيع أنه قد قتل ربي الله عنه ولما أشيع أنه قد قتل عثمان ربي الله عنه طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابان يبايعه على القتال يبايعه على الموت فبايعه تحت الشجرة قد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم أثابا فتحا قريبة ومغانم كهيرة ياخذونها فصارت هذه البيعة سببا لرزوان الله عز وجل وسببا للانتصار على المشركين في المستقبل ولما بايعوه وكان عثمان ربي الله عنه لم يحضر لأنه أشي عنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليومها وقال وهذه العثمان فبايع له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من فضائل عثمان ربي الله عنه ومن يبايعونك إنما يبايعون الله لأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله ومن بايع الرسول فقد بايع الله جل وعلا وأن من نكثها فعلا نفسه وكل مؤمن قد بايع الله على لسان رسوله على الإيمان وحقوقه نعم سيقول المخلّفون من العراب شغلتنا أموالنا وأهلون فاستغذر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فما يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرّا أو أراد بكم نفحة بل كان الله بما تعملون خبيرة فالعراب اعتدروا بهذا ومؤمنون إلى أهليهم أبدًا وزيّن ذهلك في قلوبكم وظنتم ونسوا وكنتم قوماً بورا ما شغلتكم أموالكم وأهلوكم عن الخروج إنما شغلكم سوء الظن بالله عز وجل ثم أخبر سبحانه برضاه عن المؤمنين بالبيعه ربي الله عن المؤمنين ورضوان من الله أكبر شيء أكبر نعم أكبر من الجنة وأكبر من نعم رضوان الله عز وجل ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوض العظيم نعم هذا أعطاه الله للمؤمنين الذين باع رسوله تحت الشجار نعم ثم أخبر سبحانه برضاه عن المؤمنين بالبيعه وأنه حين إدٍ علم ما في قلوبهم من ستق الطاعة نعم نعم ثم استمرت إلى الأبد ثم استمرت الفتوح إلى الأبد إذا جاهد المسلمون في سبيل الله فإن الله يعطيهم الفتوح والمغانم ليس هذا خاصا بالصحابة نعم فكفى الله وإديهم عن المسلمين وأذلهم وقيل المراد المشركون لأن المشركين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم فقبضوا عليهم وهموا أن يقتلوهم ولكن الله منعه لأنهم في الحرم منعهم الله من قاكل المشركين وإديكم عنهم ببطني مكة من بعد أنا أغفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا فاله منه من الله عز وجم نعم وكفى الأيدي عنهم قيل أهل مكة وقيل اليهود حين هموا بقتال من بالمدينة بعد خروج الصحابة نعم فقيل أهل خيبر وحلفاؤهم من أشد وغطفان وقيل كفى عيد أهل خيبر ومن حلفهم من قبائل العرب من قبيلة ثني أسد وغطفان كفى الله وإديهم عن المسلمين نعم والصحيح تناولها للجميع الصحيح أن الله كفى عيدها أولا كل اليهود في المدينة والمشركون في مكة وقال سبحانه لتكون آية للمؤمنين قيل كفى الأيدي وقيل فتح خيبر وقيل كفى الأيدي أنه آية حلام على قدرة الله عز وجل نعم ثم جمع سبحانه لهم مع ذلك كله الهدايا يهديكم سراطا مستقيما يهديكم بالمستقبل سراطا مستقيما مستمر الهدايا مستمر للمسلمين في ممالا وفي مستقبل نعم ثم وعدهم سبحانه مغانم كثيرة وفتوحا أخرى لم يقدروا عليها ذلك الوقت ومغانم كثيرة تأخذونها كان الله قويا عزيزة وهذه المغانم لم تحدد في أي وقت ولا في أي مكان ولهي مطلقة وكذلك المسلمون كل ما جاهدوا الكفار في سبيل الله فإن الله يرطيهم أموالهم ومغانمهم في الجهات الصحيح نعم وليس المراد نهب أموال الكفار وبعضهم يقول أموال الكفار حلال وخلال في أي مكان بدون قتال بدون شيء حلال يقتل من وجده لا يجوز هذا لا يجوز لا يجوز إلا بالقتال بالجهاد تحترية ولي العمر وأموالهم لا تحل لله بالغناية ما تحل بالسريقة هو والغدر والخيانة وكذلك المسلمون ولو صحيح أنه هذه في المستخبل كلما قاتل المسلمون الكفار قتالا شرعيا وجهادا في سبيل الله فسيحصلون على هذا الوعد ثم ذكر سبحانه أنهم لو قاتلهم الذين كفروا لولوا الأدبار لو أنه كفادي الكفار لحكمة ولو قاتلوا المسلمين لم يكن هذا النصال لهم لولوا الأدبار وينصروا الله المسلمين عليهم ثم ذكر أنهم لو قاتلهم الذين كفروا لولوا الأدبار وأنها سنته ثم لا يجدون ولي ولا نصيرا فإن قيل فيوم أحد قيل هو وعد معلق بشرط يعني لو أولد على قوله تعالى ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار هذا هو وعد من الله أنه للتقى المسلمون والكفار أن المسلمون سينتصرون عليهم هذا هو وعد من الله فلو قيل لماذا الكفار تصر في وقعتي وحد قيل فيجاب عن ذلك بأن الله رتب فإن تصار المسلمين رتبه على شرط إذا وجد الشرط وجد المجرود فإذا تخلغ الشرط ففي أحد لم يصبروا لم يصبروا وحصل منهم معصية من بعضهم فلم يصبروا فحصلت عليهم إنك فإذا فشيتم وتنزعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم ما يريدوا الدنيا ومنكم ما يريدوا الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتلكم ولقد عافا عنكم لما بيّن السبب بشرهم بأن الله عافا عنهم ما حصل منهم ففات يوم أحد بالفشل المنافيل الصبر والمعصية المنافية للتقنية ثم ذكر كفى الأيدي لأجد الرجال والنساء المذكورين فلو أن الله سلط المسلمين عليهم لقتل المسلمين الذين في مكة ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطائوهم وتصيبكم منهم معرّتم بغير علم أيضا هالي حكم الثاني؟ نعم ثم ذكر كفى الأيدي لأجد الرجال والنساء المذكورين فدفع العذاب عنهم بهؤلاء كما دفعوا أن نوجود الصالحين في المجتمع يدفع الله به العلاب حتى الكفار فدفع الله عن الكفار العذاب بسبب المسلمين الذين بين أظهورهم كان يمكان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة الله دافع عنهم بوجود الرسول ثم لما هاجر الرسول صار فيها مسلمون فدفع عنهم بوجود المسلمين نعم فقاموا به من الصد عن سبيل الله والآذال المسلمين لأن الرسول فيهم إذا خرج الرسول من أمته حل بهم العذاب هذا السنة الله جل وعلا إذا خرج الرسول من أمته أحل الله بهم العذاب ما دائم الرسول موجود فيهم فإن الله يدفع عنهم العذاب ثم أخبر سبحانه عن ما في قلوبهم من الحمية التي مصدرها الجهل والظلم ما في قلوب المشركين من الحمية الجاهلين وعذاب الجاهلين فهو مذموه حمية الجاهلية حكم الجاهلية كل ما نصب إلى الجاهلية فإنه مذموه نعم وأخبر سبحانه بإنزاله عزاء الجاهلية من تعز بعزاء الجاهلية كل ما نصب إلى الجاهلية فهو مذموه نعم ما؟ ما يقابل الحمية نعم حمية الجاهلية إن تصروا للشرك والكفر يجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الحمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى هل في مقابل ما عند المشركين من حمية الجاهلية وكلمة التقوى وإلزامهم كلمة التقوى وهي جنس تعم كل كلمة يتقابها الله نعم كل الكلام الطيب نعم أخبر جل وعلى أنه أرسل رسوله بأمرين الهدى الذي هو العلم النافع ودين الحق الذي هو العمل الصالح وأخبر أنه وعد أنه سيظهره على الدين كل على الدين الجميع الأديان كل الذيان الذي على وجه الأرض سيظهر الله الإسلام عليها وقد تحقق وعد الله جل وعلى فظهر دين الله في المشارق والمغارب نعم فقد تكثل لهذا الأمر بالتمام والإظهار يغيره على الدين كله نعم فلا تظنوا ما وقع لغير ذلك ثم ذكر رسوله وحزبه ومدحهم بأحسن المدح نعم محمد الرسول الله الذين معه أشده على الكفار رحماء بينه ترام ركعا سجدا يبتهون فضلا من الله ورضوانه سيماه في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم أي صفات رم المدخورة في التورات التي انزلت على موسى عليه السلام ومثلهم في الإنجيل الذي انزل على عيس عليه الصلاة والسلام كزرع نخرج شطعه فازره واستغلض باستوى على سوقه يعجب الزراء ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعمل الصالحات منهم مغفرة هو اجرا عظيما أخبره سبحانه أنه ما يغتاب من الصحابة ويضغل الصحابة إلا الكفار وعلى ذلك الرافضة الكفار الذين يضغلون صحابة رسول الله ويلعنونهم ويكفرونهم بنص هذه لا يهنهم كفار نسى الله العافي نعم ثم ذكر رسوله وحزبه ومدحهم بأحسن المدح فصلون في غزوة خيبر لا يقول الجواني هذا كل العلم مجمعون على أن الأمر للفور إلا إذا دلدليل على أنه للتراحي فإن كان الجواني قال له هذا خطأ نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل الخلع لدى المسلمين بأن يردوا لهم ما أنفقوا على زوجات يوم مسلمات إذا طلبنا الخلع لا ما طلبنا الخلع إن جاء المسلمات فلا يجود ردوا هنى إلى الكفار إن خلع إن خلع ما هو طلبنا الخلع إن خلع فعلا إن خلع النتاحه فعلا بدون مطالبة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما الحكم إذا غزت الدولة الكافرة دولة مسلمة هل ينتقض عهد هذه الدولة الكافرة مع جميع الدول الإسلامية الأخرى وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم شهور قيت إلا على قوم بينكم وبينهم إيثاق وأنكم عرفتم قريبا إن مع عليه دولة مسلمة لا ينزم الدولة الأخرى إذا تعاقدوا وتعاهدوا معهم ولئمر في إقليمة ومملكته وليأمر مسلم آخرا يغزوه ولا يعتبر هذا نقضا للعادي إنه معاهده نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله وهذه عادته سبحانه في الأمور السؤال هل لله عادة؟ هل تصحوا هذا العبارة؟ سنة يعني عاده السنة كله سوى نعم أحسن الله ليكم صاحبا بالسنة أحسن من العادة نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول لقد بكرتم أن المرأة إذا أسلمت أنها تخلع من زوجها ويعقى تان خالع ما قلت تخلع تان خالع من زوجها تلقاهية نعم بشرط أن تكون صادقة بإيمانها فإن علمتم فإن علمتموه نمؤمنات بعد الامتحان فلا ترجعوه لنا إلى الكفر هذا معنى لنخلع لهم نحلوا لهم ولهم حلونا لهم نعم يقول في تتمة سؤاله إذا أسلم الرجل وزوجته ملحدة أو ثانية فهل تبقى زوجة الله أم يطلقها؟ إذا أسلم إنها تان خالع منه لكن إن أسلمت في العدة إنها ترد عليها أما إذا أنتها في العدة ولم تسلم فإنها قد إن خلعت منه نعم إنه هنا صخول للرسول وافون بالعهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا مدفل لهم نعم يقول لماذا رد الرسول صلى الله عليه وسلم أبا جندل سبحان الله لماذا رده للعهد الذي بينه؟ رده هو فاء بالعهد الذي بينه؟ نعم يقول في سبقية السؤال هل كان أبو جندل مسلم أم كافر؟ سبحان الله أشهد سؤالها أبو جندل جاء مسلما جاء مسلما فبعد ما وقع على الاتفاقية ختمت جاء مسلما فقال سهيل بن عمر هو أبو جندل ولد سهيل بن عمر قال سهيل بن عمر هذا أول ما نقاضيكم عليه طلب رده فرده الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل كان من بنودي العهد أن يسلم مسلمون الكفار؟ هل كان من بنودي العهد أن يسلم المسلمون الكفار من يسلم ويهاجر بعد الصلح؟ ما طلبواهم ما طلبوا خالد بن والد ولا طلبوا عمر بن العاصل لأن من بنودي العهد إن من أراد أن يسلم لا يمنع من الإسلام نعم ما هو المقصود بالفشل في الآية؟ المقصود بالفشل المقصود بالفشل والهزيمة نعم إذا كان العولم من حرفين يؤمنون المجتمع؟ لا يهلكوا حتى لو كانوا صالحين إذا كانوا لا يمكنون إذا كانوا لا يمكنون المنكر فإن العذاب يعمهم ويبعثواهم الله على نياتهم يوم القيامة يهلكون معا الهالكين ولكن يبعثواهم الله على نياتهم يوم القيامة نعم يقول ما حكم عوام الرافضة هل حكم حكم علمائهم؟ أخوان يتركوا هالكلمان الرافضة هالحكمهم واحد لا تتلسفون علينا حكمهم واحد كلهم يسمعون القرآن كلهم يقرأ بل يحفظون القرآن أكثرهم بلغتهم الحجة قامت عليهم الحجة تركونا من هالبالسفات وهالأرجاء الذي انتشر الآن في بعض الشباب والمتعالمين يتركوا هذا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" أسلمك الله "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب" أسلمك الله "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب" "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" أسلم إليكم هذا الساءل يقول "الرجل قال أنا أعلم أن الريبة حرام ولكني سأكله" "هو يعلم أنه حرام" "هو يعلم أنه حرام" "هو يعلم أنه حرام ولكني سأكله" أسلم إليكم هذا الساءل يقول أقرأ روايات باللغة الإنجليزية بغرض كثب اللغة فقط لكن فيها بعض الكلمات المخلها بالعقيدة فما حكم قراءة مثل هذه الروايات؟ يهنبح عليها رد عليها اكتب عليها في الامر هتكرأها وتعبرها وتتركها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساءل يقول ما حكم أخذ عمره عن أهد الإخوة لدينا أسكون خارج مكة يقول ما حكم أخذ العمره عن أهد الإخوة الذي يسكون خارج مكة علم بأنني من سقلان جدة ما حكم العمره عن أهد الإخوة الذي يسكون خارج مكة لا يا في ألحي الذي يقدر على ألحج والعمره لا يناب عنه أبدا أما العاجز يؤد عنه حجث الإسلام عمرت الإسلام فقط عاجز عجزا مستمرا أدعه الحج والعمرة الواجبا وأما النفل لا أن هذا عن الميت الميت هو الذي يحج يعتمر عنه فريضه نافلة أما القادر والحي هذا لا إنما يحج عنه يعتمر عنه لكان عاجزا عجزا مستمرا كالكبير الهرم والمريض المزمن تؤد عنه الفريضة فقط نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في عدة المرأة لغفات زوجها هل يصح أن تقذي العدة في بيث أهلها؟ لا في عدة المرأة لغفات زوجها هل يدوز أن تقذي العدة في بيث أهلها؟ لا يدوز لا لعذر شرعي إذا كانت إذا كان البيت أجار وانتها تأجار أخرجه صاحبها أحسن الله لكم هذا السائل يقول لا نا يجيض عن خمسة لو تطعمهم لا نا يجيض عن خمسة لا يجيض من عافرة كما ذكر الله عز وجل أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لا نا يجيض عن خمسة لا يجيض عن خمسة هذا حسب أنه له يباح له ذلك يعني هم كفار نا هو مسلم أيه وهم مسلمون لهم يستقلمهم إذا سمحني وضعا ما يفعل نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أيه ورد هذا لكن عادي عن سنده الله ورد أيسرها مثل أن ينكيها الرجل أمه أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا نا ما يلزم المسجد بل لنا بعض العلم يكره الصلاة على الناسة في المسجد صلى عليها خارج المسجد في الفضاء في المقبر أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أولادي يلهبون عند الجيران لمشاهدت أفلام الكرتون هل يجوز أن ندخل التلفاز في بيتي لخوف عليه من الخروج من المنزل إلى الجيران لا تدخل بي بيتك لا تخليهم يرحون إلى الجيران أضبطهم عندك في بيتك وعلموا مدرسهم وشجعهم ولو تعطيهم شيء من المشجعات يقون في البيت لا تخليهم متهملهم كده خليهم على هواهم لا نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هذا عارب لا بأس أو إنه يرحي تسند على الجدار لأنه يتعب من طوله يتسند على الجدار ومهوا حاضر في المسجد ما أخبرته جوز هذا نا يقول صلى الله عليه وسلم في بقيات سؤاله لكن ملاحظ من بعض الإخواء أنهم يخردون لساعات أو ساعاتين هذا ما يجوز هذا ما يجوز حق للمسجد يرحي يشتغلوا لا يرحي ينام نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز لعن من فعل فعلا شركياً؟ يجوز لعن الكافر على وجه العموم لعنة الله على الكافر العموم أما الأعيان ولا أفراد هذا محل خلاف نا أحسن الله لكم هذا السؤال يقول من أما على سيارته مكرهاً أما يتركه تورعاً؟ لا يتركه تورعاً يتركه وجوباً يقول إنه خرام وياخذ أموال الناس وياخذ أموال الناس لحراماً عليه والشريف ما يبتعطيك من مالها تعطيك من أموال الناس المجتمعا لديه نا أحسن الله لكم هذا السائل يقول أنا سافرت من بلدي إلى السعودية بنية الهجرة وعلى ألا أرجع إلى بلدي أحسن الله لكم هذا السائل يقول كاساة الحرم المعدة لشرب زمزم هل يجوز أن استخدمها في توزيع التمر وغيره؟ لا أتستخدم عنه ويعدت له نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل المعتمر هدي؟ هل؟ هل المعتمر هدي؟ تطوع إلا أراده يتطوع إيه؟ نا أحسن الله لكم هذا السائل يقول يوجد من بعض الشباب المحسوبين على طلب العلم يطعنون في الشيخ صالحة الحيدان ويخرجونه من منهج السلف السؤال ما حكم فعلهم هال هذا وكيف نتعامل معهم؟ ما يضرون الشيخ صالحة الحيدان فاليزيدونه عز وإذا تتكم دمتي من ناقص فهي الشهادة ليب علم فاضل فلا يضرونه إنما يضرون أنفسهم نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم صلاة النافلة في نفس المكان الذي صليت فيه الفريضة لا باس بذلك إلا الإمام فلا يقوم ويصلي في مكان الإمامة لأن لا يكوه من الناس إن الصلاة ما خلصت نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه أن بعض الناس يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة فيجعلها الله هباء منثورة هل في الحديث يدرل على أن معاص الخلوة هل تحبط الحسنات؟ الشرك الشرك يحبط الحسنات ويغط الأعمال الصالحة الشرك الأكبر والعياج بالله أيضا ظلم الناس ظلم الناس تغلم الناس يقتص يوم القيامة لهم من حسناتك ولا قد لا يبقى لك شيء قد يوخل مسيئاتهم تطرح عليك تطرح في الناس فالحسنات تجهب إما بالشلك وإما بمظالم الناس التي لم تردها لهم في الدنيا نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم البيع والشراء عبر الانترنت نعم؟ يقول ما حكم البيع والشراء عبر الانترنت البيع والشراء هو مبادلة المال يدن بيد معاطات في مجلس في المجلس وإما إذا كان هذا بعيد عن هذا في مكان وإذا في مكان فهذا محل نظر وشيء جديد عند الناس ولا أدري عنه نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما يسمى بقراءة الفنجال نعم هذا شعولة هذا شعولة والسحر في هانة ولا يجوز تصديقه من صدقه قد كهر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما في الحديث نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل إذا زوج مرائة لا توقن بأن الله موجود أودي الله تزوج كهفرة الهابي ملحدة هذا الملحدة لا يجوز تزوجه نعم ولا يجوز للمراهن تتزوج الرجل الذي يرى هذا الرأي نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هي الحادثة التي يسمى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين ماته يمكن عليها جواهز مصارقة تكون تأخذون الجواب علشان تأخذون الجائز أحسن الله عليكم هذا السائل يقول صليت المغرب في مسجد ليس له إمام الراتب وذلك في طريق إلى الدرس فقانت الإمام وأطال القنوت وأدخل في قنوة النازل ما ليس منه حتى إن فصلت عنه أتمام في الصلاة لوحدي ليدلك الدرس فماذا علي في ذلك؟ ما حال؟ إذا نويت الإنفراد لعذر شرعي ما في بس إذا نويت الإنفراد لعذر إنفراد إذا كان نيت الإنفراد لغرض الصحيح يفوت تفرق أهل اليمن في البلاد وكثرة أسفارهم هو إجابة الله لدعائهم في قولهم ربنا بعض بين أسفارنا تفرق أيش؟ يقول هل تفرق أهل اليمن في البلاد وكثيرا؟ هذا في أهل السبا هذا في أهل السبا ما يتناول المسلمين من أهل اليمن هذا في أهل السبا الذي إقصى الله قصة في القرآن هنا الله هو علم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم تعلم اللغة الإنجليزية بغرض الدعوة إلى الله؟ اللغة العربية وتدعوه بلغاته لابس عند الحاجة لابس أحسن الله لكم هذه السائلة تقول أنا مرأة مسلمة أنا مرأة مسلمة مهاجرة من الغرب وأقيم الآن في المملك العربية السعودية وأريد البقاء فيها للتزامها بتطبيق الشرع ويأتي إلي الخطاب المسلمون من الغرب ويردنا العودة فبي إلى هناك وأنا لا أرغب بالعودة فهل أن أرفضهم حتى يتسرأ الزوج المسلم؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إطالت شعر الرأس للرجل؟ طالته على صفت ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس بها أما إطالته على صفت ما يفعله الكفار أو الفسق أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز أن يكون أبو الزوجة شاهدًا في العقد؟ هل يجب على الأب أن يزوج أبنه إذا طلب الإبن الزواج؟ نعم هذا من النفق إذا كان الإبن ما يقدر على الزواج ويخاف على نفسه فيجب على الأب أن يزوجه لأن هذا من النفق إبواجب عليه نعم فأحسن الله إليكم هذا السائل يقول ماذا يفعل من ارتاب شخصا وأراد أن يتوب؟ إذا مسامحة إذا أمكان إذا لم يمكن فإن هو يستاهر له وإثن عليه في المجالس الذي يرتاد هو بها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدوز للمرأة أن تسافر مع عيالها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات؟ هل؟ هل يدوز للمرأة أن تسافر مع عيالها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات؟ مع عيالها أولادها تسافر مع أولادها أولادها أولادها ذكور وبالغين؟ نحن صير محرم الإبن البالغ يكون محرما إذا كان فيه من هو بالغ وعاقل أنه يكون محرما لها نعم أما إذا كان صغرا دون البلوق فلا يصلحون ويكون المحارم لها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم أن يطلب الرجل الزوج الكفأ لبنته؟ لا طيب لا طيب أنه يطلب يخطب لبنته الزوج الطيب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول خرج علينا رجل من أهل الفضائيات يقول إن اتفاق أهل السنة والجماعة على عدم الخروج على ولي الأمر الظالم المسلم إنما إذا كانت المفسدة أكرم من المصلحة أو تساوت المصلحة والمحسدة هذا كلام الباطل الرسول منع من هذا مطلقة منع من هذا مطلقة لا يجوز الخروج على ولي أمر المسلمين الذي لم يصل إلى حد الكهر لا يجوز حديث صحيحة في هذا أو كثيرة نعم ولم يفصل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن هؤلاء يحاولون أن يبرروا الثورات على هؤلاء أمور المسلمين يلتمسوا لها ويريدون أن يتخلصوا من الأحاديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول هل يسترط استقبال القبلة عند تكفت الإحرام إذا كنت أصلي على السيارة صلي على السيارة وشي صلي على السيارة نافلة ملابريمة إن نافلة لا بس أمرها سهل إذا كنت في السغر وأما الفريض نافصل لي على المركوه لازم تنزل في الأرض لا على البعير ولا على السيارة ولا على أي شيء إلا الطائرة في الجو إذا خشيت خروج الوقت إن كنت صلي حسب استطاعتك تقول الله ما استطعته نعم ما صحة الحديث الكما أتم من المن وما أهاشفاء للعين هذا لك رابنا القيم غيره في فتاة الطد النبو وراجعه نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى عالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحه