78 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / حجة أبي بكر / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله السلام علي رسول الله علي واصحابه اجمعه بعد ما رجعه النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك في آخر رمضان وقام شهر شوال وذلق عدا ثم دخل شهر بالحج وكان الله عز وجل قد فرض الحج يقوله تعالى و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا و لم جعل الحج من أركان الإسلام الخمس أو آخر الأركان والحج على الفور يجب عليه على الفورية لأيك أخر فكان الواقع أن الرسول يحج في هذه السنة السنة التاسعة ولكن منعه من ذلك وجود المشركين في مكة وهم يطوفون بالبيت ويطوفون وهم عرات إذا لم يجدوا فياباً بحيمون بها غير فيابهم التي كانت عليهم أو لم يجدوا من يعيرهم من أهل مكة ملاب السحرام لأنهم يقولون إن فيابنا أسين الله فيها كلهم الشيطان فلا نحرم بفياب حسين الله فيها إذا لم يجدوا فياباً غيرها ولم يجدوا من يعيرهم منها المكة فإنهم يطوفون بالبيت عراتاً ليس عليهم شيء ويقولون إن الله أمرنا بهذا يقولون إن الله أمرنا بهذا وهو إنما أمر الشيطان ليس من أمر الله إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها هذا أنا والله أمرنا بهل إن الله لا يأمر بفحشة تشف العورة فحشة أتقولون على الله ما لتعلمون يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني ستر العورة ستر العورة المراد بالزينة هنا ستر العورة يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد أي عند كل صلاة والطواف بالبيت صلاة كما بالهديب فالذي منع عنه بصلى الله عليه وسلم فعند ذلك تأخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة عن أداء الحد حتى يخلو البيت من هاتين العلم أرسل أبابا بكرنا الصديق يحجب الناس يقيم الحج للناس نيابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أرسل علي ابن أبي طالب يعلن للناس يوم الحج الأكبر الذي هو يوم النحر أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان فأعلن علي ربي الله عنه ذلك في الموعد الذي أمر الله به وادان من الله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله إلى آخر الآيات فأعلن وبي الله عنه البراءة من المشركين ولا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان بعد هذا العام فأقام أبو بكر ربي الله عنه الحج للناس ونادا علي ربي الله عنه بآية البراءة في الوقت المحدد عند ذلك حجت الوداع فخرج ب300 رجل من المسلمين فنزلت فراءة في نقض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد فخرج علي على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق أبا بكر فلما رأىه قال أمير أو أمور قال ابو بكر لما رأى عليا لحق به علم أن أمر قد حدث فقال أمير يعني هل الرسول يأمرك على الحج أو أنك ما أمور يعني الإمارة لأبي بكر وعلي ربي الله عنه له مهمة أخرى غير إمارة الحج فقال بالمأمور يعني ليس لإمارة في الحج يعني لأبي بكر ربي الله عنه فقال مباب التفاه من أبي بكر ربي الله عنه قال بالمأمور بعتني رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ براءة على الناس لما أنزل الله عليه براءة من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشكين ورسوله إلى آخر الآيات نعم أقرأ براءة على الناس وأنبذوا إلى كل ذي عهد عهده يعني بعت عليا ربي الله عنه بمهمتين الأولى إعلان البراءة من المشركين والثانية نبذ العهود التي بين المشركين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فما له عهد فما ينتهي بانتهاء مدتهي ومن لم يكن له عهد الله أعقاه فسحة أربعة الشهر فسيحوا بالأرض أربعة الشهر وبعدها تكون الرسول صلى الله عليه وسلم بريئ منهم هذا إعلان يجهد في سبيل الله نعم قال علي رضي الله عنه "بعثت بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة" نعم يا أن الجنة حرام على المشركين إنهما يشرف بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما واهوا الناس إنما الذي يدخلون الجنة هم المؤمنون أتفاع الرسل عليه الصلاة والسلام جنة لا يدخلها إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريام كما هي عادة المشركين ولا يجتمع مسلمون وكافرون في المسجد الحرام بعد عامه هذا لا يحج بعد هذا العام مشرك يختلط مع المسلمين هذه المهمة الثالثة من كان بين الرسول عهد من المشركين الرسول يفعله إلى مدتي ولا يعاتل العهد مرة ثانية فأربعة شر فسيخ في العرب أربعة أشكر نعم قال إنهم سحق ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك وأسلم التقيف ضربت إليه وفود العرب من كل وجه نعم هذا كما سبق إنه لما فتح الله رسوله مكة وانتزعها من المشركين عند ذلك دخل الناس في دين الله أفواجه وزال سلطان الكفار عن مكة دخل الناس في دين الله أفواجه كما قال جل وعلى إذا جاء مصر الله و الفتح يعني فتح مكة و يدخلون في دين الله أفواجه فأسلم الناس أغلب الناس أسلمه يان المان عزال الذي كان يهددهم و يمنعه من الإسلام زال وهو سلطان المشركين وجاءت الوهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام و كتب صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الإسلام قال يا ابن مجحاق و لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة و فرغ من تبوك وأسلم الثقيف ضربت إليه وفود العرب من كل وجه و وفد ابني تميم و وفد طيئ و وفد ابني عامل و وفد عبد القيس و وفد ابني حنيفة و وفد كنده و وفد الأشعريين و وفد الأزدي و وفد أهل نجران و وفد أهل نجران و وفد أهمدان و وفد نصارا نجران و غيرهم نعم و وفد عبد القيس نعم ثم ذكر ابنو اسحاق هجي النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتبته إلى الملوك كما كتب المقاوقس ملك مصر كتب لهراقل عبيمر روم نعم ثم ذكر هديه في مكاتباته إلى الملوك ثم ذكر هديه في الطب ثم ذكر ابنو اسحاق هجي النبي صلى الله عليه وسلم بالطب انتهات المغازي انتهات المغازي و انتها ذكر الوهود انتقل إلى هديه صلى الله عليه وسلم في الطب والعلاج نعم وهل له مكان خاص زاد المعاد يعني استغرق مجلدا كاملا ثم ذكر هديه في العلاج بالأدوية الروحانية المفردة والمركبة منها الروحانية مراد بها علاج بالأدعية والأذكار والرقية و أما الأدوية المادية تكون بالنباتات و بأنواع الأدوية الحسية الأدوية الحسية المركبة والمفردة أن الأدوية تصنع من المواد من الأشعار و من المواد منها ما يكون مختلطا و منها ما يكون خارصا إلى آفره والأدوية على قسم الروحانية هو مادية حسية العقاقير الأدوية مركبات والأدوية الحسية والمعنوية و لم يتركهم تفتك بهم الأمراض ثم ذكر هديه في العلاج بالأدوية الروحانية المفردة والمركبة منها و من الأدوية الطبيعية فقال روا مسلم سابق القدر لسبقته العين و لها علاج يأتي ذكره فالذي يكذب بالعين هذا مكذب الهديث الصحيحة ولكن ما كل شيء عين لأن الناس عندهم كل شيء الآن عين يبالغون يصاب بالعين أو بين مفرط و مفرق من يمكن يصاب بالعين نهائيا و من يبالغ فيها و كل شيء عنده عين نعم و في صحيحه أيضا عن نسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الروقية من العين والحمة والنملة نعم النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالروقية والروقية و هي تعويدة من القرآن أو من السنة و قراءة القرآن على المصاد هذا الروقية الروقية الشرعية و ليس الروقية الشركية هذه حق إلا من عين لا رقية إلا من عين أو حمة يعني أن علاج العين و علاج الحمة وهي السم الذي يصيب الإنسان من لدغث الثعابين أو العقارب هذه الحمة و معنى لا رقية أي لا رقية أنفع مهما معنى هل ما فيه رقيا من غير هذه المرضين فيه رقية من الأمراض لكن من هذه المرضين أنفع شيء و في صحيحه أيضا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الروقية من العين والحمة والنملة نعم العين معروف هذه السابقة بالعين والحمة هي السموم التي تكون من أثر لدغه الهوام نعم عن ابن شهاب عن أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف قال نعم سهل ابن حنيف ربي الله عنه صابت في العين وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم نظر إليه بعض قصة هذا عامل بالربيع ربي الله عنه نظر إليه وهو يسبح في الغدير فقال ما رأيت مثل جلد مثل جلد هذا ولا مخبئة ولا مخبئة فلبط سهل ابن حنيف ربي الله عنه لبط في الماء و صابته العين فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بذلك وقال بما يقتل أحدكم أخاه ثم آمر آمر العين لأن يستغسل بعض بدنه وبعضه يابي ثم تصب على المصاب فيضر بإذن الله ففعل ذلك فصبه على سهل ابن حنيف ربي من ذلك هذا الاسترسال يسمى الاسترسال هذا نوع من أنواع العلاج العين ومن هو الرقية بلالكاروه نعم أنابي أمامه ابن شهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ربيعه سهلا يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبئة فلبط سهل فأتها رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيض عليه وقال علامة يقتل أحدكم أخاه ألا بركت يعني العين مهب هو الإنسان يمنعها ولكن إذا أحس فعاله أن يدعو بالبركة بارك الله هيك بارك الله لك وعليك وما أشبه ذلك ويقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيدعو بالدعاء وتندفع العين بإذن الله نعم وقال علامة يقتل واحدكم أخاه ألا بركت إذا أعوت له بالبركة نعم تغتسل فأمره بأمرين أولا التبريك في أخيه والأمر الثاني الذي استغسال نعم فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقه ورقبته واطراف رجليه وداخلت إزاله بقدح ثم صب عليه فراح على سهل يعني فراح سهل مع الناس يعني بريئ في هذا بهذا العلاج نعم وروا عبد الرزق نعم معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعه العين حق وإذا استغسل أحدكم فليغتسل نعم العين حق يعني ما يكذب بها مؤمن وإذا استغسل احدكم يعني إذا استغسل العين طولب منه أن يرتسل لياخيه فليرتسل نعم ولا يمتن عمن ذلك نعم أول فايعالج غيامرين التبريك والاسترسال نعم ووصله صحيح قال الترمدي وصل الحبيب يعني هو ورد مرسلا ورد مرسلا ووصل آيلا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح نعم أعيد الحديث وذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعه العين حق وطاووس بن كيسان هالتابعي نعم نعم وصل الحديث يعني روية موصولا للنبي صلى الله عليه وسلم ووصحيح فاورد من طريقين طريق مرسل طريق موصول نعم وكلها هو موصحيح نعم قال الترمدي يؤمر العائن بقدح فيدخلوا كفه فيه فيتمظمط ثم يمجهه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسراء فيصب على ركبته اليومنا في القدح ثم يدخل يده اليومنا هالكيفية الاسترسال هالكيفية الاسترسال أعد قال الترمدي يؤمر العائن بقدح ترمدي الإيمان الجليل المحدث يصف الاسترسال ما معنى يشرح الاسترسال نعم يؤمر العائن بقدح فيدخلوا كفه فيه فيدخلوا كفه فيه فيتمظمط ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسراء فيصب على ركبته اليومنا في القدح ثم يدخل يده اليومنا فيصب على ركبته اليسراء ثم يغسل داخل تأزاره لا يوضح القدح في الأرض ثم يصب على رأس المصاد من فلفه صبة واحدة والعين عيناً عين إنسيه تأمن بيان علاج العين إنه بالرقية هو بالاسترسال وشرح لكم الإيمان الترمدي كيفية الاسترسال نعم عين إنسيه وعين جنية العين عين من الإنس وعين من الجن فالجن يصيبون أيضا بالعين صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة يعني السفعة به يعني إصابة في وجهها في وجهها إصابة مخالفة للون الوجي فهي النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يسترقى لها فقال استرقوا لها فإن بها النظرة يقولوا بعين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح يعني عين الجن يشد من عين الإنسيه وكان صلى الله عليه وسلم يتعود من الجن ومن عين الإنسان استعيد منهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الإنس وكان صلى الله عليه وسلم يتعود من الجن ومن عين الإنسان فأبطل الطائفة من من قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين فإن من يمكن العين في الجهة له والأطب بعض الأطب الذين احسبون ما فيه العلمة الطب فأبطل الطائفة من من قل نصيبهم من السمع والعقل لا تدفعوا أمر العين وإن اختلفوا في سببه نعم عقلاء الأمم لم يختلفوا في اسأل صابب العين إنما ينفروا غير العقلاء نعم وعقلاء ليس عندهم عقل وليس عندهم شرع إذن ينفرون ما لا يعرفون نعم وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم لا تدفعوا أمر العين وإن اختلفوا في سببه ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة نعم الله خلق في أعيون بعض الناس نظر بعض الناس وقلبه ووضع فيه شي من الشرع مثل ما خلق في الدواب في الحافي ثعابين في العقارب هذه السموم فكذلك وضع في أنفس بعض الأدميين وبعض الجن هذا النوع من السم ليس السم الحسي وإنما هو السم النظري حيث إذا نظر للشي أو فكر فيه صاب هذا الشي نعم فنظره مسموم نعم ولا ريبا أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواصا وكيفيات مؤثرة ولا يمكن العاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد نعم وليس العين هي الفاعلة وإنما التأثير للروح ولشدة ارتباطها بالعين نصف الفعل إليها وليس العين وروح الحاسد مؤذية للمحسود أدم بينا ولهذا أمر الله رسوله أن يستعيد به من شهره شهر الحاسد إذا حسد ياخر سورة الفلق والحاسد هو العين ولهذا أمر الله رسوله أن يستعيد به من شهره واشبه الأشياء بهذا الأفعى الله خلق في الأفاعي هذا السم بل بعض الأفاعي يقول بن القيم تصيب نظرها إذا نظرت للشيء انصاب نعم فالنظر نسموه ميضا نعم واشبه الأشياء بهذا الأفعى فإن السم كامل بالقوة فيها إذا قابلت عدوها وذي الطفيتين وذي الطفيتين من الحياة إنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل نعم يعني الحمل واتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية فلقد يكون أعمى فيوصف له الشيء وكثير منهم يؤثر بالوصف من غير رؤية فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعما كانت الاستعادة منه ويسهام تخرج من نفس الحاسد والعائن العين يعني سهام خفية تخرج من نفسه ومن نظره وتصيب بإذن الله ويسهام تخرج من نفس الحاسد والعائن فإن صادفته مكشوفا أثرت فيه واني لم يتحصن بذكر الله عزيوله مكشوف يعني لم يتحصن بذكر الله أما إذا تحصن بذكر الله والاستعالة به فإن الله يحميه نا فإن صادفته مكشوفا أثرت فيه وإن كان حذرا شاكي السلاح لم تؤثر نا إن كان حذرا من العين ويورد على نفسه يستعيد بالله صباحا ومساءا وإن كان حذرا شاكي السلاح لم تؤثر وربما ردت السهام على صاحبها بمثابة الرمي الحسي سواء وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه وهذا أرض أما يكون نعم نعم نعم نعم نعم سورتان عظيمتان فلق فيها التعود من السهر شر النفاتات والعقد وسورة الناس فيها التعود من الحسد وفلق لصابا يعني ومنه لصابا بالعين فهتان السورتان تتوقع بهما تتوقع بهما السهر والعين نعم ومن التعودات والرقى الإكثار من قراءة المعودتين والفاتحة وآية الكرسي ومن التعودات النبوية نحو أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة ومن التعودات النبوية نحو أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة هي القرآن وكذلك كلمات الله التي لا يجاوزهم بر ولا باجر هي الكلمات القدرية لأن كلمات الله على نوع وحي من الله وقدر من الله عز وجل كلمات الله تكون قرآن وتكون قدرا وقلاء نعم أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة أعود بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر هذه القدرية التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر قدرية محدة يتجاوزها أما كلمات الله التي هي القرآن كثير من الناس يتجاوزونها ويعصون الله عز وجل نعم أعود بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارق يطرق بخير يا رحمان ومنها أعود بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومنها مزاة الشياطين وأي يحضرون ومنها اللهم إني أعود بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها أعود بوجه الله العظيم الذي لا شيئا عظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزه النبر ولا فاجر ومن شر كلدي شر لا أطيق شر ومن شر كلدي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقين وإن شاء قال تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إله وإله كل شيء وعتصمت بربي ورب كل شيء وتوقلت على الحي الذي لا يموت بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله وكفى سميع الله لمن دعى ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ومن جرب هذه التعوذات أعرف منفعتها لا شك أنها إذا أتابها ناويا بها دفع الشر من الناس دفع الشر الناس وشر الدواب وشر الشياطين كل دابة مشد كل دابة إذا نوا بها ذلك بحضور قلب فإن الله ينفعه بها ويحصنه بها ومن جرب هذه التعوذات، أعرف منفعتها وهي تمنع وصول العين وهي تمنع وصول العين وترفعها بعد وصولها بحسب قوة إيمان قائلها وقوة نفسه فإنها سلاح فالسلاحه بضاربه السلاح وإن كان حاد فاتكن لكن إذا أخذه الجبال ما ينفع الشيء وإذا أخذه الشجع ندفع الله به عنه هذا ما يعالج به المصاب وما العين نفسه وكيف يعالج عينه وما يبيده ولا يملكه كيف يعالجه بالدعائلة نعم وإذا خشية العين ضرر عينه فليقول الله مبارك عليه هلا برقت عليه فقول الله مبارك عليه نعم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً أن يقول للسهل ومن ما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله ولو لا يدخلت جنة فقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله هذا أيضاً العين يدفع بها عينه نعم ومن ما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله كان عروه إذا رأى شيءاً وجبه أو دخل حائطاً من حيطانه قالها عروه من الزبير يعنى نعم ومنها رقية جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم التي في صحيح مسلم بسم الله أرقيك من كل شيء أليك من شد كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك نعم ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوا برقية الإلهية ذكر آيان بن القيّن في زاد المعاد ويالشيخ محمد من عبد الوارد يختص لكم ما في هذا الكتاب ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوا برقية الإلهية فذكر فيه حديث أبي داود عن أبي الدرجاء رفعه ونشتكى منكم شيئاً فليقول ربنا الله الذي في السماء إلى آخره ثم ذكر فيه حديث آبي داود عن أبي الدرجاء رفعه ونشتكى منكم شيئاً فليقول ربنا الله الذي في السماء إلى آخره ثم ذكر رقية جبريل المتقدمة ثم ذكر هديه في رقية القرحة صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتكى الإنسان أو كان به قرحة أو جرحن قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا وهل المراد تربة الأرض كلها أو أرض المدينة فيه قولاً؟ هل تربة الأرض كلها هو الضهر أو أنه المراد تربة المدينة النبوية؟ نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة يكفي فضينة الشيخ فقط من الله يقول كيف يكون هناك مشركون في مكة بعد فتحها فقد سموا مسلمة الفتح هب كلها مسلمة الفتح تغير وملي أسلمة فيه مشركون هب كلها المكة أسلم بعد الفتح فضينة الشيخ فقط من الله يقول من يستطيع الحجة وقادب وعنده مال لكنه يقول نه قد سمعه إن في هذه الأيام وباء ويخاف على نفسه في هذه السنة أن يصاب به هل يجوز له تأخير الحج إلى سنة قادمة؟ السنة القادمة يمكن يصير بهوبة واللي بعدها توك العال الله حجي إعمل الإحتياطات فيها الآن إحتياطات تعملها الدولة من التطييم والذلك والحجر السحر والله ينفع بلا سبب نعم قضيلة الشيخ فقط من الله يقول كيف علم أبو بكر صديق قاضي الله عنه مناسك الحج سنة تسعن معنى النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها إلا في حجة الوداع مناسك الحج حتى أهل جاهلية يعرفونها من بعد إبراهيم عليه السلام فوارضا مال إبراهيم؟ يعرفون الحج نعم وغيرة الشيخ فقط من الله من أراد الحج وأراد الأبحية هل يأخذوا من شعره عندما يريدوا اللبس الإحرام إذا كان يحرامهم بعد دخول العشر؟ لا لا عند الإحرام لا يأخذ من شعره وهو يريد يبحية عن نفسه إذا كان في العشر يعشر بالحج ولكن إذا أراد أن يثحل من العمر فلا بد أن يقصر من راسيه وهذا لا يؤثر لأن هذا ما أمور به نعم وغيرة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمه اللبس الإزار المخيط على الخاصرة بالنسبة للمحلم ما حكمه؟ اللبس الإزار المخيط فضيلة الشيخ فقط من الله يقول بالنسبة للمحلم هل يجوز له أن يتناول القهوة التي طبخ معها الزعفران؟ لا الزعفران نوع من الطيب لا يشتبه المحلم نها بس إذا لم تشترت عليه وإنما هو يعطيك بدون اشتراك وليس قصدك الدرائم إذا كان قصدك الدرائم لا تهيج لا مع حمنه ولا مع بعضه إذا كان قصدك العبادة ونفع أخيك الميت فتوقل على الله رحج إذا عطيت شيئاً من غير اشتراك خذه نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول في الأوانة الأخيرة أصبح الناس يخافون كثيراً من العين ويجدنبون من يعرف به ويعتقدون أن هؤلاء يضرونهم هل هذا خادش ويعتقدون أن هؤلاء يضرونهم؟ يقول هل هذا خادش في التوحيد ومنافل للتوقل أم هو أخهم بالأسباب؟ لا ينافي التوقل إذا عرفت الناس يصيب بعينه عليك بالورد فضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا كنت أعرف عن نفسي أنني أصيب بالعين فبماذا تنصحونني وماذا أصنع؟ فضيلة الشيخ فقط من الله ورد أنه يغصر داخلة إزهره يقول ما المراد بذلك؟ فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل صحيح ما يقال أنه إذا شريب المعيون من أثر عينه فإن أثر العين يزول؟ لا أعرف هذا أن الناس العوام يعملون هذا لكن لا نعرف له أصلا مبالغات من مبالغات العوام فضيلة الشيخ فقط من الله هل ينفع التبريك من الشخص العائن؟ هل ينفع الدعاء بالبركة من الشخص العائن؟ هل يكفي ذلك أم لا بدا من أن يأخذ أثر منه؟ التبريك من الشخص العائن هذا إذا عجبه شيء يقول بارك الله لك ويقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله يدفع عين نفسه عن أفيه وإذا أصيب أخوه فهناك الاستغسار هناك العدعية والرقم نعم وإذا قوة حفظك الله إذا رفض الاستغسار هل يأخذوا من أثره؟ أثره؟ نعم ويش أثره؟ أثره يعني في الأرض هذا ما ورده إنما الذي ورد الاستغسار وإذا رفض له يأخذوا ما دره يأخذ منه من ثيابه من مستعملاته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر من يموت من هذه الأمة بالعين؟ لا أعرف هذا أنا لا أعرف هذا الناس يموتون كلهم بالعين أو أكثرهم؟ لا أعلم نعم لا تبالغون عد لا تبالغوا في هذه المسألة أو تصدروا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لا طيب لا أبد منه لكن ليس لديكم رد في الأرض نعم يقول هل يشترط الإصابة بالعين أن يعجبك الشيء من أخيك؟ حين من أثر الإعجاب الإصابة بالعين من أثر الإعجاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله صلاة الفجر في جماعة أنه تكون حامية له من العين بإذن الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز وهل ورد الجمع بين الحجامة والرقية فالحجام يحجم ثم يقرأ الرقية الواردة من السنة أثناء قيامه بذلك ما نعرف شيء من هذا يكفي الرقية يكفي الفجامة الخجامة مهي بالعين ولهي من العينة الخجامة من مرض في الدم استخراج الدم الفاسد والدم الضار هذه الخجامة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعض الناس حينما يثنى عليه ولم يبرك من أثناء فإنه يقول له " قل ما شاء الله " ولم يرس ولا يوضع القدح في الأرض يقول " من حكمه في عدم وضعه على الأرض " وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أنه إذا صلي على العائن صلاة الميث يضرأ ألم من الفرافات يناس صلا عليه وصابه ما تحركه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أنه إذا مات العائن يبرأ من أصابه هذا العائن بالعيني الله يعلم يقولونها الناس لكن الله يعلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بلادنا هناك بعض الناس يكتبون آيات القرآن على الواحف ثم يغسلونها يقولون للمرضى أن يمسحوا بها على أجسامهم ويغتسلوا بها هل هذا العمل جائز؟ لا بأس هذا من الرقية أن يكتب القرآن أو الأذكار على محل مطاهر صحن أو لوحن أو غير ذلك ثم يغسل الكتابة ويشرب ماءها أو يغتسلوا بها المريب لا بأس هذا من الرقية فضيلة الشيخ فقطكم الله في الرقية هل وارد عن غسول صلى الله عليه وسلم بطربة أرضنا؟ يقول هل من اللازم التراب عند الرقية؟ هو وضع سبابة هلا التربة ثم رفعها قون فيها التراب أو ما فيها الله علم لكن الحبيث يدل علم فيها تراب علم هي تراب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول جاء في حديث رقية جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله أرقيك من شر كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسك يقول ألونا كفرق بين النفس والعين؟ لا بأس ليه رفع النفس هي العين والعين هي النفس لكن هذا لم بأبتأكيد والله علم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم في قراءة الأذكار حضور القلب؟ بلا شك فلا العبادات لا بد إيها من النية هو النية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا تدفع العين وإنما هذا من نسبة النعمة للمنعم والأصح إذا جاب لنا الدليل ما خالق إذا جاب لنا الدليل على كلام هذا أما بدون دليل يعني هو يجيب شيء من عنده ما نقبله هذا ورد إنه هو لا ما شاء الله لا قوة إلا بالله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أصيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن أن يحصل هذا مع أن الإنسان يكون متحصن من السحر وإما أنه يقول وهو غافل وإما نعم إذا أراد الله شيء أنه يأله سببه وإصابة الرسول بالسحر من المرض والأنبي يمرضون ويموتون يصيبهم ما يصيب البشر احتاجون للعلاج نعم بشر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد أنه يقال عن الإنسان إذا أصابت عين أنه يقال حجر يابس وشيهاب قابس هذا ذكره بنو قيم ذكره في الطب النبوي موجود في نفس كتاب هذا ولكن شيخنا الشيخ بنباز رحمه الله ينكر هذا يقول هذا ما لهصل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الأمراض النفسية لها ارتباط بالعين نعم هل الأمراض النفسية لها ارتباط بالعين الله يعلم بعضها له ارتباط بالعين و بعضها ليس له ارتباط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول راق يقرأ على المريق ويقول له إذا قرأت عليك هل رأيت أحد في ذهنك أو تصورته عندما فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا طلب منه أحد المسلمين أن أحج عن قريب الله هل يجوز لي أن أشتريط عليه أن يدفع عليه تكاليف الحج لا تشتريط عليه لا تشتريط عليه عند فعلكه ولا لا تحج سوف ما لديك تحج لا تحج لكن تشارده لا ما يجوز الاشتراك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لي الحج الحمالات المجانية نا إذا أحد يتحمل نفاقتك حج معه لا بس جهر الله خير نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يقترط لي حج ما يلزم هذا لا يلزم هذا أن يقترط لي حج هذا من التكالف والله ما أمر بهذا عنده تكاليف الحج أما لما عنده تكاليف الحج لا يحت ولا يقتربه نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما لم يجد مكانا للمبيت في منا هل يجوز أن يبيت في العزيزية ما لم يجد مبيتا في منا يبيت في طرف الحجات مثل المسجد إلى الله فصل لي خارج المسجد مع الصخور مع الصخور اللي خارج المسجد أما أن يقتروح للعزيزية ولا العوال والشجه مكيفة فبي الرفاهية ما صلت بي خلق مع الحج جهج يصيبك لفح الهواء يصيبك المشقق والحج جهات أصبر معهم نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تكون النيادة في الحج والعمرة جائزة بالنسبة للحي والميت بالنسبة للحي لا يحج عنه إلا الفريضة إذا عجز عنها وأما الميت فلا بس بحج عنه فريضة ونافلة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله إذا لم تجد المرأة محرما فهل يجب عليها الحج نعم يجب عليها لا فنت أخر السغر إلا أن تيد المحر فإن أيزت أيزت منه وكلت من يحج عنها نا وضيلة الشيخ فقطكم الله إمرأة أنتقول هل يجوز للزوجة أن تشترط في عقل زواجها على زوجها أن لا يتزوج عليها وإذا تزوج فما حكم هذا الشرط وهذا الزواج تشترط ما هو من وإذا تزوج عليها فها بالخيار إن شاءت تقيت معه وإن شاءت فسخت النكاح لأنه لأنه لم يفب الشرط نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا سائق باص أنا سائق حافلة لنقل الطالبات ويخرجون ويخرجنا وقت أدان الطهر فماذا أصنعها؟ هل أن أخر الصلاة إلى الساعة الواحدة والنصف؟ ننصحك أن لا تسوق الطالبات ولا بالمدرسات وتبتع عدعان النساء تطلب الرزق في غير هذا لأن هذا إذا كنت تشاهر بها هذا حرام إذن محار ما يجوز إذا كنت في داخل البلد فانت ما تسلم إض من الفتنة هو من ومن أيضا في أخير الصلاة ومن ومن يطلب الرزق في غير هذه الطريقة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ملحكم في من يقول بأن المسلمين واليهود والنصارة كلهم يدخلون الجنة لأنهم سوا ومن أهل الكتاب إذا صارت الجنة عنده في صراه وهنا يدخل من يشاء وإذن كفروا بالرسل كفروا بعيسة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يدخلون الجنة حال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئته إلا دخل النار نا وضيلة الشيخ يقول هل يجوز للمسلم الذي تزوج من مسلمة مقيمة في بلاد الكفر هل يجوز له أن يترك بلده ويقيم معها في بلدها نقولها معه ويزوجته وينقولها معه إلى بلاد المسلمين وإذا لم تقبل هل يطلقها ولا يقيم في بلاد الشيخ ومهاجر مقايس ما يصلح هذا نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال ما نصيحتكم لبعض الإخوة المقيمين بفرنسا الذين يقومون بيدخال أولادهم الصغار أقل من ست سنوات إلى مدار استحظيرية تخص الكفاء حيث يتعلمون دين الكفار ويدرسون الأظاني والأعياد الكفاء بالرغم من أنها ليس تواهجيبة عليهم في النراء ما يجوز له دخل أولادهم مدارس الكفار في مدارس مسلمين جاليات أقليات من المسلمين دخل أولادهم مع أولاد المسلمين هناك نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال لدي زوجتان فهل لها حق في أن تقلب هذه الآلفة التي أعطيتها لتركيب نا وضيلة الشيخ فقطكم الله وجل يسكن مدينة الرياض ويعمل في الخرج ويذهبوا إليها في الصباح ويعودوا في الظهر هل يجوز له أن يجمع ويقصر في صلاة يظهر والعصر وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال يقول بالت هرة أكرمكم الله على ثوب إلي فغسلت هذا الثوب وعندما أردت أن ألبسه وجدت فيه أثر خفيفا باقي لذاك البول هل تصح الصلاة فيه وصلته وصلاً كابياً وبقية وبقية لون تعجز عن إزالته فلبس تصليب نا وضيلة الشيخ فقطكم الله لأن المرأة الحائظ تصليب ثوبها أمرها النبي الصلاة والسلام أن تغسله وأن تحكه وأن تقرصه ثم قال ولا يظهر في أثره يعني لو بقي أثر بعد هذه العملية لا يبقى؟ نعم كله صوء من واجب كله صوء من واجب من رمضان أو القضا أو النذر أو كفارة اليمن كله صوء من واجب لابد لو من النية قبل طلوع الفجر نعم انتا وعلى مصلى الله وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آلية وصحة