80 من 83 / شرح مختصر زاد المعاد / هديه في علاج الفزع والأرق / صالح الفوزان / السيرة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم في علاج الحزاعي والأرق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم أنها العلادي يكون بالأدعية وأرقية من الكتاب والسنة كما أنه يكون أيضا بالأدوية التي خلقها الله سبحانه وتعالى كما في الحديث ما أنزل الله دائل إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجه له من جهلة وهذا عام في الأدوية المعنوية هو الحسيه هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بإباده الله لهم ما يتعالجون به ويستشهون به بما يكون سببا في علاج تلك الأدواء ومعلوم أن السبب لا يعتمد عليهم وإنما يتخذ كما أمر الله به ويتوكل على الله لا بد من الجمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله في العلاج وفي غيره فإن الأمر بيد الله جل وعلا ولكنه جعل أسبابا لعباده تعاقونها في العلاج وغيره وما اترتب النتيجة عليها فهي يد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد على السبب فقط يترك التوكل على الله ولا يقال التوكل على الله وترك الأسباب فإن لها أدعية ورقية ينفع الله بها في العلاج الفزع والأرق فالفزع والخوف والأرق هو عدم النوم فالأرق عدم النوم لا لأويت إلى فراشك فقل الله مرب السموات السبع وما أظلت ورب الأراضين السبع وما أقلت ورب الشياطين وما أظلت كل إجارا من شرد خلقك كلهم جميعا أن يفرض علي أحد منهم أو يبغى علي عز جارك أو يبغى علي عز جارك وجل ثناءك ولا إله غيرك هنا اجتكى حالة رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرق هو عدم النوم فارشده صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه فراش النوم أن يقول هذه الكلمات وما رب السموات السبع وما أظلت السموات السبع وما أظلت وما تحتى بالالها من المخلوقات إنهم بسكان الأرض كلهم تحتى ظل السماء ورب الأراضين السبع وما أقلت يعني حملت من المخلوقات على ظاهرها وفي هذا دليل على أن الأراضين سبع مثل السماوات الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهم أي سبع كل طبق لها سكان كما أن السماوات كل طبق لها سكان من الملائكة لا يعلمهم إلا الله سبحانه وتعالى ورب الشياطين وهم المرد من الجن والإنس المرد الذين تمردوا على طاعة الله وعتوعنا من الله هؤلاء الشياطين إما من الشطون وهو البعد لأنهم بعيدون عن طاعة الله وإما من الشيط وهو الاشتداد الشيط عال إما أنه مشتقن من الشطون والبعد وإما من الشيط والشدة رب الشياطين وما أظلت دفعات أما السماوات وما أظلت دفعات ومعنى الإظلال هنا الإظلال عن الحق الى الباطن وهذه مهمة الشياطين أنها تظن للناس عن الحق وعن الهدايا رب الشياطين وما أظلت كل إجارا من شر خالق كل إجارا يطبقون من الله يجيره ويمنعه من شر هذه المخلوقات فإنه هو القادر وهو الذي يجيره ولا يجار عليه سبحانه وتعالى كل إجارا من شر خالق فكلهم جميعا أي أفرط علي منهم أحك أو يبغي علي ثم قال عز جارك أمن أجاره الله فوعزيب وجل ثلاؤك ثلاؤ الله سبحانه وتعالى وقال لا أحصي ثلاؤ عليك ولا إله غيرك لا إله غيرك لا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى فلدعوات عظيمة إذا استعملها الإنسان جعلها في ورده صباحا ومساءا فإن الله يحميه بها من شر المخلوقات وفيه من حديث عمر بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع أعود بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأعود بك رب أن يحضرون وكان عبد الله ابن عمر يعلمهنا من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه وفيه من حديث عمر بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع الفزع أول خوف الذي يصيب الإنسان أعود بكلمات الله كلمات الله على نوعه كلمات القرآنية والكلمات الكونية التي يأمر الله بها وينها سبحانه كلمات كونية الله له كلمات كونية وكلمات القرآنية ويستعيد بكلمات الله كلها وهذا فيه دليل على أن الكلم من صفات الله لأنه لا يستعاد لله بالله أو بالصفة من صفاته ولو كانت كلماته مخلوقة كما تقوله الجهمية لما جازت الاستعادة بها لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجهز فما لا يقدر عليه إلا الله لا تجهز فيما لا يقدر عليه إلا الله فدل على أن كلام الله غير مخلوق وأنه يستعاد به لأنه صفة من صفاته لا يتامه من كل وجه لا لخلاف كلام المخلوق أي لا وعرضها لللخص لا أعون بكلمات الله التامات من غضبه من غضب الله سبحانه وتعالى ويستعيد بكلماته من غضبه جل وعلا وشري عبادك شري عبادك جميع جميع العباد الذين فيهم شر من الجن والانس والشياطين كل ما فيه شر نعم ومنها مزات الشياطين منها مزات الشياطين وسمقلنا أن همز الشيطان هو موتك الفجأة نعم وعوذ بك ربي أن يحضرون لأن الشياطين يحضرون عند الميت وهو في سياق الموت يحضرون يجلي أن يظلوه عن الحق ويخرج من الدون يجلي على الظلال يحاولون معه حتى في آخر لحظة فهو يستعيدا ليحضروه عند الوفات لا واتانا عبد الله ابن عمرٍ يعلّمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل تتبه فعل لقه عليك عبد الله ابن عمرٍ واتانا عبد الله ابن عمرٍ واتانا يعني المميز فأما الذي لم يميز وكان يكتبها ويعلقها عليه هذا استدل به من يرى أن التميمة إذا كانت من القرآن أو من الأدعية الصحيحة أنها تجوز وأنها مستثنات من قوله صلى الله عليه وسلم إن التمائمة إن الرقى والتمائمة والتوالى شرب قالوا التمائم فنقسم إلى تمائم شركية لا تجوز وأما التمائم التي يكتب فيها شي من القرآن أو من الأدعية فلا بأسأل بها والجمهور على أنها لا تجوز التمائم متلق لعموم الحديث إن التمائم هذا عام ولكن ابن عمر أو ابن عمر ويذكروا من حديث عملي بن شعيب مرفوعا إذا رأيتم الحريقة فكبروا فإن تكبير يطيئوا نعم هذا الماء عالج به الحريق الذي يشتعل في البيوت أو في المتاجر أو في المصالع كذيرا ما يقع هذا ويذكروا من حديث عملي بن شعيب مرفوعا إذا رأيتم الحريقة فكبروا فإن التكبير يطيئوا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد لا يوم الملائكة إلا خلقوا من النور وأما بن آدم فخلقوا من ما ذكره الله من تراب لا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد ما يناسب الشيطان وفي الحريق من الفساد ما يناسب الشيطان لأن الشيطان مهمته الفساد والحريق يفسد الأموال والأموه اسوى واستوجه التكبير أن كلمة الله أكبر تقهر الشيطان تقهر الشيطان وتقهر الحريق الله أكبر لكل شيء سبحانه وتعالى كبرياء الرب أكبر لكل شيء هذا له الكبرياء سبحانه وتعالى في السماوات والأرض ولا يغالبه أحد لا شيطان ولا غيره ولا حريق ولا لا وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان فإذا كبر المسجم ربه طفئ الحريق فقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك لا حالج الحريق بالتكبير فإنطفى بإذن الله لكنها لا أحتاج لالية ولا وإخلاص للعبد لا خضور قلب لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة لأن يلتز بالأشياء التي تبقي عليه الصحة وهي تجنب الأشياء التي تضر بصحاته ولا يهمل نفسه ويهمل صحةه فهي تجنب الأشياء الضارة بالصحة من عكل أو شرب أو تناول أشياء ويأتني في سحة لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى وكلوا وشربوا ولا تسرفوا وكلوا وشربوا هذا إباحة من الله سبحانه و تعالى لأن العبد بحاجة إلى الأكل و الشر كلوا وشربوا أمر إباحة ولا تسرفوا ولا تسرفوا بالاكل و الشرب لا يأكل الإنسان و يشرب بمقدار المعتدل ولا تسرفوا ففيه الجمع بين الأكل و الشرب و أنهي عن الإسراف فيهما لا ينطلق الإنسان في المأكل والمشارب كل ما وجد أكل أو شرب لا أنه ينظر إلى ينظر إلى صحته و يهتم بها لا قال الله تعالى وكلوا وشربوا ولا تسرفوا فارشدهم إلى إدخال ما يقيموا البدن من الطعام والشراد عوض ما تحل لمن و أن يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكلمية والكيفية فحفظ الصحة في يهاتين الكلمتين كلوا وشربوا إذا ترك الأكل و الشرب مات أو الصاب أو باعه ولكن يأكل بقدر و يشرب بقدر ولا يسرف يلل الأكل إلى كهر يضر ندل له ينفع يضر كنالك الشرب إلى كهر يضر يقدر له ينفع ولما كانت الصحة والعافية من أجل النعم بل عافية المطلقة ولما كانت الصحة والعافية من أجل النعم بل العافية المطلقة أجل النعم على الإطلاق العافية المطلقة العافية من الكهر و من الشرك و من النار و من الأشرار هي أجل النعم إذا عافاك الله مع عافاك المطلقة هذا أجل النعم بل العافية المطلقة وأجل النعم على الإطلاق فحقيق بك حفظها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما يعني محسود فيهما كثير من الناس ما نفكر فيها تين النعمة ما هو الصحة والفراغ الصحة بدل المراغ والفراغ بدل الإشغال بدل الإشغال الفكري والإشغال الجسلي راحة الجسلي لعبة لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ و في الترمدي و غيره مرفوع من أصبح معافا في جسده آمنا في سلبه عنده قوت يومه فكأن ما حيزته الدنيا من أصبح آمنا في سلبه يعني مسكنه معافا في بدله عنده قوت يومه تمت عليه النعمة وهي الأمن والعافية والآمن والعافية وتوفر الغذاء الغذاء اليومي هذا كأنما سيقت له الدنيا أن الدنيا هي هذه الأمر ما زاد عن هذه الأمر لحاجت بك إليه نعم والحمد لله عندنا هذه الأمر متوفرة نحمد الله و نشكره و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العافية و في الترمدي و غيره مرفوعا من أصبح معافا في جسده آمنا في سلبه عنده قوت يومه و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العافية يوم القيامة من النعيم و يقول ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد نعم هذا و رضى فيه أو تفسير قوله تعالى ثم لا تسألنا يوم إذن عن النعيم أنه يقول للعب يوم القيامة ألم نصح لك جسمك و نرويك أو نرويك نرويك و نرويك من الماء البارد صحه ماء البارد أحسن شيء خرج النبي صلى الله عليه وسلم و صاحبه أبو بكر و عنر لما أصابهما الجوع خرج إلى أحد الأنصار في نخله فأضافه فأكرمهم الأنصاري و قطع لهم قنوى من النخله قدمه له مجاء لهم بماء البارد العذب أكلوا من القنوى و من التمر و من البسر و شربوا من الماء البارد العذب قاد صلى الله عليه وسلم ماء البارد و قنوى أو نحو كلمة نحو هذا و الله لتسألوا لنا عن هذا اللعين خرجتوا جياعا و ألعان توفر لكم هذا و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العب يوم القيامة من النعيم أن يقول ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد و من هنا قال من قال من السلف بقوله تعادة و لتسألوا لنا يومئذ عن النعيم قال عن الصحة و لي أحمد مرفوعا سلوا الله ليقينة والمعافات فما أُوتي أحد بعد ليقين خيرا من العافية لا ليقين فيه السلامة من الشكوك ولوهام العقايد الباطلة والظالة والعافية في الجسم فيها السلامة من الأمراض والسقام المزعجة والمؤنمة هاني بالأعبة من نعم أن يصح جسمك و أن تسلم من الأوهام و يرزقك الله ليقين والإيمان سلوا الله ليقين والمعافات فما أُوتي أحد بعد ليقين خيرا من العافية فجمع بين عافية الدنيا و بين عافية الدين و الدنيا عافية الدين هي المعافات واليقين واليقين هذا عافية الدين و العافية بالبدل من المرض سلم من المرض الشك والشبهات في العقيدة و مرض الجسم بالأمراض والأسقام والأوجاع والهموم والوساوس والحزان لا و في سنة للنساء مرفوعا سلوا الله العفوى والعافية والمعافة فما أُوتي العفوى عما مضاء من الصيئات والعافية من الحاضر والمعافات في المستقبل لما يعرض لك في المستقبل أنت بحاجة إلى هذا الدعاء أن تسأل الله العفوى والعافية والمعافات لا و في سنة للنساء مرفوعا سلوا الله العفوى والعافية والمعافات فما أُوتي أحد بعد هذه الثلاثة تتضمن إزالة الشرور الماضية بالعفوى والحاضرة بالعافية والمستقبل بالمعافات أفضل الأغدية أفضل الطيبات كلوا من الطيبات وعملوا صالحة و لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الأغرية فإنه مظر و لو أنه أفضل الأغرية فليأ كل و أيضا يُمَل هو مظر إذا داوم عليه و لم يتلاول غيره و أيضا هو هو مظر و أيضا يُمَل نفس تمل الشيء المداوم عليه احتاج لتنويع بل يأكلوا ما جرت عادة أهل بلده بأكله هذا هو العثدان أن يأكل ما جرت أهل عادة أهل بلده بأكله من أنواع الموجودات المباحات لا يختصر على نوع واحد الماء في البلد و غذاء البلد أنسى بالإنسان لأن كل بيئة لها غذائها كل بيئة لها غذائها مخلوقات كلها المبثوذة والأرض الله جعل لها غذاء نلاسبها في أماكنها و هو الحكيم الخبيب سبحانه وتعالى ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قد إن اشتهاه أكله و إلا تركه طاب لك فكل منه و إلا لم يطب لك فتركه ولا تذمه هاله حد الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قد قال أناس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قد وألس رضي الله عنه هو خادب الرسول صلى الله عليه وسلم الملازم له إن اشتهاه أكله و إلا تركه و متى أكل الإنسان ما لا يشتهيه كانت ضرره به أكثر من نفعه أما ما لا يشتهيه و يتركه ولا يأصب نفسه عليه إنه يضره تأكل شيئا و أنت لا تشتهيه يضره لا تأكل إلا ما تشتهيه لا هذه من آداب الغذاء إنك ما تأكل إلا ما تشتهيه لا و ما تأكل الإنسان و ما لا يشتهيه و كانوا يحب اللحم و كان صلى الله عليه وسلم لا الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا طعبة تلبه الحلوة واللحم ده و كان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم و أحبه إليه أدراع و كان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم و أحبه إليه ادراع و مقدم الشات وهو أخف وأسرع هضاما يحب الحلواء والعسل يحب الحلواء الشيء التمر مثل التمر هو رأس الحلواء وأما الحلواء الحلويات المركبة والمعجلة هذه لا تخلو من ضرر ولكن الحلواء قبيعية خلقها الله مثل التمر الأشواء الأشياء الحلوة بطبيعاتها هذه أحسن و كان صلى الله عليه وسلم و كان صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل واللحم والحلواء والعسل من أنفع الأغرية واللحم والعسل هي أحسن الأغرية و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة فإن الله سبحانه وبحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون من أسباب صحة أهلها و قل من احتماء عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو من أسق من الناس جسفان و إذا يصيبه العكس و يريد الصحة و يصيبه لقص الصحة فأكولك تاكل من فاكهة البلد بدون إصراف هذا أطيب لصحتك و صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أكل متكئا و أيضا ما يأكل بيده كلها إلا ما يأكل بثلاثة أصابع عليه الصلاة والسلام هذا للأداب الأكد و صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أكل متكئا و قال إنما أجلسوا كما يجلسوا العبد و أكلوا كما يأكلوا العبد و في السراء بالترقص كلما أكل كما يأكلوا العبد يعني لا كما يأكلوا المتكبر و إلا ما يأكل كما يأكل العبد لله عز وجل متواضعا بين يدي الله عز وجل و لا يتكبر في عكله و الجلسته و هنا و فسرة بالتربع و بالإتكاء فسرة للإتكاء بهذا التفاصيل إنه التربع يجلس على مقعدته و يثني رجليه و يخالف بينها هذا التربع هو إنه يتكي على شيء على شيء إما جدار و إما شيء يتكي عليه هذا التفصيل الثاني و إما التكيان على جمه على جمه التفصيل الثالث إنه يتكي على جمه يعني يتماء على جمه مدلا يجلس معتدلا لا و فسرة بالتربع و بالإتكاء على الشيء و فسرة بالإتكاء على الجمه والثلاثة من الإتكاء كلها تدخل في الإتكاء لا و كان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث وهو أنفع ما يكون لا يتلاول الطعام بأصابعه الثلاثة ولا يأخذ بكل يده يتكبر لقمة لا للدليل على الشرح لا و كان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث وهو أنفع ما يكون و كان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد لا العسل سبق لله له يحبه كان يمزجه بالماء البارد يجتبع طيب الماء و طيب العسل لا و صحة عنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائمة أداب الشرب انتهب لا أداب الأكل أداب الشرب لا يشرب قائمة ليس هذا للباب التحريم و إلا ما هو بالباب الاستحباب أنه يجلس و يشرب و يرقارها لباس رسول صلى الله عليه وسلم شرب قائمة في بعض الأحيان و قيلة ليوبيل الجواز و قيلة لأنه محتاج للقيام و قيلة لأن هذا ينسخ الله عن الشرب قائمة على كل حال الشرب هو جالس أحسن و يجوز الشرب هو قائمة هذه واحدة من أداب الشرب لا و صحة عنه أنه شرب قائمة و قيلة نسخ النهى و قيلة تبين أنه ليس للتحريم و قيلة يشرب قائمة للحاجة و إما لبيان الجواز إما لبيان الجواز و إما لأن الشرب قائمة نسخ الشرب أنه عن الشرب قياما ولكن كما تعلمون أن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع من أداب الشرب أيضا أنه لا يشرب لفس الواحد كما يشرب البعيل الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا و يقول إنه أروا وأمرأ وأبرأ وأبرأ أي من البرأ وهو الشفاء وهو أشفى للإنسان لا و أبرأه من البرأ وهو الشفاء أيبرأ من العطش لا و أمرأه من مريئ الطعام والشراب في بدنه إذا دخل من مريئه و أمرأه من مريئ الطعام والشراب في بدنه إذا دخل له و خالطه بسهولة ولدة و نفع و منه فكلوه هني أمرأ أي هني أم في عاقبته مري أم في مذاقته ولدترمد عنه صلى الله عليه وسلم لا تشربوا نفس واحدا كشرب البعير ولكن يشربوا مثناء وسم الله إذا شربتم سم الله هذا بلاداب الشرب و سم الله إذا شربتم وحمدوا إذا أنتم فرغتم و في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الإناء هذا بلاداب الشرب اللي الأوال لا تبقى لك شوفة فيها البلت غطى و كذلك الأوعية غطى و كذلك الأسط يهتوك ولا تتركوا مفتوحة هذا بلاداب الشراب لا و في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الإناء وأوكوا السقاء أوكوا السقاء يعني أربطوا فهم السقاء ولا تتركوه مفتوحا لا فإن في السنة لا يمر بإنا إن ليس عليه ذقاء ولا سقاء ليس عليه وكاء إلا وقع فيه من ذلك الدعاء الذي فيه الشراب لا قال الليث بن ساعد أحد رواة الحديث الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة بكانون الأول يعني الأعاجم يحددون هذه الليلة التي ذكرها الرسول يكالون في شهر كالون الأول من الأشهر الفرنجية لا و صحى عنه صلى الله عليه وسلم وإنه أمر بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودة تغطية إذا غطي ذقاء كامل هذا أحسن وإذا لم يحصل ذقاء كامل يعرض عليه عود يعرض عليه عود على الأقل قالوا الحكمة في ذلك إن لو دب عليه حشرة فإلاها لا تسقط فيه بل تمشي على العود حتى تتجاوز بالجالب الآخر وصحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر عند الإيكاء والتغطية بذكر الله ونهى عن الشرب منفم السقاء هذا بالأداب الشرب الذي لا يشرب لهذا السقاء بل يفرغ في إله ويشرب لهذا يلوث هذا السقاء ويتلفز فيه ويكرهه على من بعده ونهى عن النفس في الإناء ونبس في إله ويكره هذا قالوا إلا إذا كان الشراب حارا مثل القهوة مثل الظراق فتريد أن تبرده بلفته لا بس فباللحاجة لا وعن النفس في الإناء والنفق فيه والنفق فيه ونفق فيه وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وقال من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل ولفضوا بذاوود والنسائي من عرض عليه طيب وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريب يحب الكرم وجواد يحب الجود فنظف أثناءكم وساحاتكم ولا أفلاع البيوت يعني نظفها وساحات ساحات البيوت والأبواب نظفها ولا تتركوها روسقة هذه من الأداب الشرعية العظيمة فالإسلام لا شكل لدين النظافة لدين الأداب الراقية فنظفوا أثناءكم وساحاتكم ولا تشبه باليهود يجمعون الأكباء في دورهم والأكم الزبالة ومظهر الإسلام يجب أن يظهر بالمظهر الله وفي الطيب من الخاصية أن الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه ففي الطيب من الخاصية أن الملائكة تجل بالشياطين وأن تطيب البكال والروايح الطيبة تجل بالملائكة فالأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة والأرواح الخبيتة تحب الرائحة الخبيتة فالخبيتات للخبيتين والخبيثين والخبيثون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وإنما الخبيثة والزان يتكون للخبثة ولاية وإن كانت في هذا المعنى فهي عامة لكل خبثات من الكلمات للخبيثين من الرجال الخبيثات من النسى للخبيثين من الرجال الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الرجال وهذا كلام والطيبات على العكس الطيبات من النسى الطيبات من الروايح الطيبات من الأعمال الطيبين إلا الله طيب لا يقبل إلا طيب لا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين هذا وإن كان في الرجال والنساء فإن كما في لاية لها جزلة هي الرد على أصحاب الافك الذين التهبوا عايش ربي الله عدها وهذا لا يليق بفراش الرسول صلى الله عليه وسلم إلا الله اختار له براءة الخبيث كما تقوله الملافقون والرافضة قبحه الله لا هذا وإن كان في الرجال والنساء فإنه يتناول الأعمال والأقوال والمطاعمة والمشاربة والملابسة والروايحة إما بعموم لفظه لا فصل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل الموت فجأة هو منها مزات الشياطين وهل هذا يعني سؤال خاتمة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كلمات الله الكونية ما هي وهل هي مخلوقة أو غير مخلوقة كلمة الله غير مخلوق سواء كان كونية أو قرآنية غير مخلوق لأنه سفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوق لا وضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بيان عيوب الطعام للزوجة أو للخادم بأن الطعام مثلا مالح أو غير ذلك هل يدخلوا في الأمر المدموم فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقول بيان الأكلة بالأصابع الثلاث هو سنة مطلقا أم إنه في بعض أنواع الأكل دون بعض فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله وإذا كرر هذا مع التلفسات الثلاثة أو أحسن وكلم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل توقعوا الأسقيح وإن كانت فارغة لا إذا كانوا يامة فارغة لا حاجة إلى الوكى ولقد يكون ترك الوكى لها أحسن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله " هل السنة هي أن يأكل الإنسان وهو على الأرض أم يأكل على الطاولة هو الكراسي " فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل إضراب عن الطعام في السجون أو في غير ذلك يعد وسيلة للتعبير عن الرأي أم يعد من عدم الحفاظ على الصحة والمساهمة في إتلاف النفس أما بالعوائد الكفار وهذا بالأفرار بالنفس ولا يجوز هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكلني أحد الأشخاص أن أدبح له أو أن أدبح عنه فيدية كانت عليه في الحرم وأن أوزعها على فقراء الحرم فهل أن أكل من هذه الذبيحة إذا كنت فقيرا فلوس أما إذا كنت غير فقير فلا ينزل كامل أما المراد مساكين الحرم السكان في الحرم أو الطارئين عليه والقادمين عليه والفقرة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حج مفردا فلما قدم مكة بدأ بسعي الحج ولم يطف طواف القدوم فالفعله هذا جائز وإن كان غير جائز ألا خلاف السنة ألا خلاف السنة هالفتول اللي ظهرت بتقنين السعي على الطواف سببت أشياء كثيرة وهكذا المسائل الشازة ما ينبغي أن تشاعبين الناس أن تشوش عليهم الطواف السعي بعد الطواف هكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المسلمين على هذا الصحابة والتابعين وأهل العلم عملهم على هذا حتى اللي أفتب تبقين السعي على الطواف ما عمره ولا مرة سعع قبل الطواف هذا الشيء معروف لأنه ما تطمئ في نفسه لهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لطواف الوداع ركعتين وهل إذا صلا طواف كله طواف كله يسحب له الركعتين سواء تطوى لسكا أو طواف الوداع كل طواف صلى بعده ركعتين لا ويقول حفظك الله هل إذا صلى بعد الطواف سواء كانت صلاته فرضا أو نافلة أنه لا بأس بذلك تكفي عن ركعتين الطواف فضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة نوة الحج متمتعة وبعدها انقضت وبعدها إمراءة نوة الحج متمتعة وبعدها أن انتهت من العمر لم تقصر جهلا منها وستمرت في أعمال الحج حتى قصرت يوم النحر فهل تكون متمتعة أو قارلة وهل عليها شيء تكون قارلة تكون قارلة أدخلت الحج على عمرت لم تتم فتكون قارلة لا وضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز تأخير طواف الإفاضة ليكون مع طواف الوداع طوافا واحدة لا يا أخي يجوز تأخر طواف الإفاضة عن الزحمات تفاديا للزحمات تأخر طواف الإفاضة وتؤديه عند السفر ويكفي عن الوداع لأنه آخر عهدك بالبيت كما في الحديث وكما ذكرنا إلا صلاة الفريضة تكفي عن ركعة الطوة لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما هو آخر وقت لذبح الأضحية آخر وقت مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر إذا غابت الشمس من اليوم الثالث عشر الثالث الحجة انتهى لبح الأضحي لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الخراج أو ما يسمى بالطلوع يعد عيبا في الأضحية لا تزيو معه الأضحية إذا كان يخل باللحم ويفسد اللحم فإنه عيب لا وضيلة الشيخ فقكم الله من عليه فيديا بسبب فعلي محضور فهل لها وقت محادر لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عندنا في ألبانيا وقع يوم العيد في يوم عرفة حسب ما يراه علباءكم يكرع علباءكم افتوقوا بهذا حسب رأيه لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من أين يحرم أهلوا سواك في السودان ذكروا الفقها أنهم يحرمون من جدة أهل سواك لأنهم محادون لجدة تماما يحرمون من جدة أما إذا مالوا نحو الشمال أو نحو الجنوب يحرمون من المواقع لكن لو جاء عدال من سواك إلى السودان من سواك إلى جدة يحرمون من جدة لأنها أول ما يليهم فهل هذا يدخل في الملاجأة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص أخذ مالا بغير حق وكان عمره صغيرا لا يدري مالحكم ثم أراد أن يرد هذا المال لصاحبه عندما كبر ولكن قد توفي صاحب المال سؤاله يقول هل أن أتصدق بالمال عنه علما بأنه يوجد لديه ورثة لكن لا أريد أن أنحري جمع الورثة لا أحلازم تؤديه للورثة للوكيل الوكيل بعد الميت تؤدي له هذا الحق الذي للميت عليك لوكيله ولا تبرى بالمتك الله بذلك لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الشائل أنا مندوب مبيعات في شركة لبيع الحليب هو وضيفة أن أذهب إلى الأطباء في العيادات الخاصة والمستوصفات وعطيهم مبلغا من المال لكي يكتبوا للأطفال هذا النوع الخاص بشركتنا فهل هذا المبلغ يعتبر من الرشوه هو الرشوه لا من الرشوه هذا هو الرشوه فلا يجوز هذا ولياد بالله لا فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل آخر يقول أنا أعمل بشركة مقابلات منذ أربعة عشهر وعلمت مؤخرا أن شركة هذه لكي تحصل على أعمال وعلم من الشركات الكبرى تقوموا بدفع الرشوه لبعض الموظفين في الشركة وايضا عندما يقومون بالاتفاق على توريد بعض المواد يقومون بتغيير المواصفات ووضع مواد أقل سؤاله ما حكم عمل في هذه الشركة وما لا أفعل عن ما تقضيته في الأشهر الماضية عليك بالمتعاد عن هذا الشركة إلى عمل الآخر لزيط رأى لذيبتك وبعد عن الشبهات وما أخدته أنت لا تعلم أنه خرام فهو لك مقابل عملك وأنت لا تعلم أنه من الحرام لا فضيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكم عمل العقيقة بشراء طعام ودعوة الناس إليه ما هو هذا العقيقة لا بد من زبح الزبيحة فلذيب عبادة لله عزوة العبادة وشعيرة لا يخياد الطعام لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تقول سؤالها طويل تقول إنها إنسانة ساكنة السعودية وهي من بلاد أوروبا تقول هاجرت إلى السعودية منذ أربع سنوات وأم ما زالت في تعيش في قرية في بلد مسلم آخر فاصحتها لا بأس بها لكن عندها اكتعاب تقول تريد أن أعيش معها وأنا أريد أن تعيش هي معي وقد فكرت في ذلك فإن ذهبت إليها فإنني أتضرر في ديني وأخاف أن أرجع إلى الكفر تقول ماذا أعمل حياة ذلك أعمل بلد الذي هي فيه مسلمه وسكار مسلمون وهي بحاجة إليه ولا فاستقي عندها تأتي عندك هنا فمن الواجب عليك البربها والزهاب إليها وخدمتها والبربها ولعلك إن شاء الله بدامت البلد مسلمة وأمك مسلمة الحمد لله لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء المنتونس يقول مشروطه والظوابط التي تسمحه لطالب العن أن يقوم بإمكانك بلغ ما تعرف من العلم إشهره وبلهه للناس وأمل أمور التي لا تعرفها ولم تتوصل إليها فلا أمسك عنها نا بضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم نشر مقاطع صوتية ويكون فيها مواعط وتذكير بالآخرة يسمعها الرجال والنساء وما فرن المسجد وجد جماعة يصلون المغرب وهو قد صلاها ويريد أن يصلي العشاء هل يدخل معهم بنية العشاء أو له أن يقيم جماعة أخرى؟ دخل معهم بنية العشاء وأتمها إذا سلم الإمام قاموا أتاب الرابع فلمس وعلى نيته لملعبة البنية وهو قصد هدراك الجماعة لا يصلي وحده بحيث سمح هذا الشيخ فقكم الله يقول هل خروج هذه الأشياء ينقض الوضوع وهي القيح؟ نا القيح ينقض الوضوع لأنه خارج من المعضة ونجس والقيح والصديد أما إذا كان يسيرا فلا يظهر الدم والقيح والصديد كان يسيرا لا يظهر لا ينقض الوضوع لا أنتهيش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على ربينا محمد