نور على الدرب 017 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السابعة عشرة وطلب من أبيها أن تعيش معه ووافقت هي على ذلك وبعد أن تم الزواج ذهبت معه إلى ألمانيا وخلال حياتها معه إتشفت أنه لا يصلي ولا يصوم بل كان يرقمها على طبخ طعام له في نهار رمضان إبافة إلى ارتكابه بعبر منكرات الأخرى وقد حاولت إصلاحه شانه ولكن بون فائدة من ما جعلها تطلب منه الطلاق وفالا حصل له ذلك بسبب الإنفاق على نفسها وعلى والدها الفقير الحال وكذلك الصلاوات تقول إنها لا تصلي إلا بعد عودتها من العمل تصلي جميع الصلاوات لكون مكان العمل غير صادف لأداء الصلاوات فيه لعدة اعتبارات فما الحكم في هذا هو لن نشكورك يا أيها السائلة على تمسكك بالدين وحرصك على الكزام شائره وأما ما سألت عنه من إراقك للزواج لما رأيت منه عدم تمسكه بالدين وأنه لا يصلي ولا يصوم فهذا هو الواجب عليك ولا يجوز نكر البقاء ناهو على هذه الحال لا تبقى معه المسلمة في عصمة فأحسنت كل الإحسان في مفارقتك لهذا الزوج الشيء وخيرالك بدينك عنه وأما ما سألت عنه من ذهابك إلى المانيا بمفردك وسكونك مع عائلة أجنبية منك هذا شيء الا يجوز أولا من السفر المرأة بغير محرم هذا لا يجوز وثانيا سكنها مع عائلة أجنبية منها ومع الناس أجانب ليس محالم لها هذا حرام على المسلمة تحوك به أن تعود إلى بلدك أو أن تستصحب الوالد معك إذا أردت السفرة إلى بلجيك أو غيرها أما أن تسافر وحدك وتسكني وحدك أو مع عائلة أجنبية منك فهذا شيء لا يكرره الإسلام ولا يرضابه الله سبحانه وتعالى لأن المرأة عورة ولا يجوز لها أن تسافر بدون محرم أو أن تسكن مع عائلة فيها رجال أير محارم لها لأن ذلك يعرضها للفتنة ويعرض بغيرها للفتان بها الله أعلم هذه هي رسالة من المستمى صالح جابر سوداني مقيم بالكويت يقول إذا كان هناك شخص اشترع عقدة للعمل بغير اسمه واستخرج جواز سفر بهذا الاسم المستعار ويريد الحج به هل يصح هذا الحج أملاف ومن حكم الشرعي في هذا العمل الذي هو أحتيال على أمظمة الدولة ومخالفة لها وما حكم الكسب الذي يكسبه بهذا الأسلوب المفروض في المسلم الصدق في المعاملة والتجام الأمانة ومخاتلاً ومحتالاً لاسيماً على الأنظمة التي فيها مصالح للناس وتنظيم لأمور الناس لا يجد للإنسان أن يحتال عليها وأن يلبس على المسؤولين وأن يخالف الأنظمة وأن يكذب في هذا عبد محالير وعلى اكتساب الذي يحصل من هذا الطريق اكتساب غير شريف المسلم يصدق ويتعامل بالصدق ويتحرص الصدق يائماً وأبداً هذا الاحتيال أديت الحج واكتساب تمالاً الحج صحيح في حديثاته إذا استكملت أحكامه وأديت ما أوجب الله تعالى فيه فإنه صحيح ولكن عملك واحتيالك تعاقب عليه فعليك أن تتوبر الله سبحانه وتعالى عن مثلي هذا العمل وكذلك الكسب إذا لم يكن فيه معاملة محرمة ولا غش ولا ربا كان الكسباً شريفاً ما هو كسب الحلال ولكن الطريق الذي ارتكبته والاحتيال الذي احتالته الوصول إلى ذلك وانت تعتم عليه الله تعالى وكذلك طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم على من الشرك الأكبر ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله الشرعية التي تدعى التي يدعى بها للمريض ويرقابها المريض أدعية ثابتة ومعلومة يرجعوا إليها في مظانها من دواوين الإسلام الصحيحة صحيح البخاري وصحيح مسلم وذلك إراءة القرآن على المريض أرض السكر أو غير برض السكر إراءة القرآن وبالذات إراءة صورة الفاتحة على المريض هذا فيه شفاة وفيه أجر وفيه خير كثير الله سبحانه وتعالى قد أغمانه بذلك عن الأمور الشركية المسلم لا يجوز له أن يتعاط شيئاً من الشركيات ولا نقدم أدعوكم الله خيراً سؤالها الآخر تقول أما قضية التنجيم تنجيم إذا أريد به الاستدلال بالنجوم على الحوادث المستقبلة وأن النجوم لها تأثير الكائنات وفي نزول الأمطار أو نزول الأمراض أو غير ذلك فهذا شركه أكبر وهو من اعتقاد الجاهلية والتنجيم على هذا النحو محرم شد التحريم وأنه لا علاقة للنجوم بتدبير الكون إنما المدبر والله سبحانه وتعالى وهو الذي خلق النجوم وخلق غيرها والنجوم خلقه الله لثلاف وكذلك بقية الأمور التي هي من الخرافات والشعولة كالرامل خطف الرامل وغير ذلك من الأمور التي تستعمل لإدعاء علم الغيب والإخبار عن ما يحدث عولي شفاء الأمراض أغير ذلك كلها لا يدخلوا في حكم التنجيم ويدخلوا في الكهانة ويدخلوا في الأمور الشركية لأن القلوب يجب أن تتعلق لله خالقها ومدبرها بيده الخير وهو على كل شيء قديم الله سبحانه وتعالى بها وهي تؤدي وضائفها طاعة لله وتسخيرا من الله سبحانه وتعالى أما أنها يتعلق بها ويطلب منها دفع الضرر أو دفع أوجل بالخير هذا شركه أكبر واعتقاد جاهري أما حديث كان النبي من الأنبياء يخطب منوافق خطر فذلك هذا حديث صحيح أواه الإمام مسلم والإمام أحمد وأيروهما قال العلماء ومعنى هو أن هذا من اختصاص ذلك النبي ومن معجزاته وأن أحدا لا ينقنى يوافقه فالمراد بهذا نفي أن يكون الخطر الرمل يتعلق به أمر من الأمور لأن هذا من خصائص ذلك النبي خصائص والأنبياء ومعجزاتهم لا يشركوا فيها غيرهم عليهم الصلاة والسلام فالمراد بهذا نفي أن يكون للخطاطين أو الرمالين شيء من الحقائق التي يدعونها وإنما هي كاذيد لأنه لا يمكن يوافق ذلك النبي يخطه أحد الله تعالى أعلى فمثل خطر الرمل أو كراءة الفنجان أو الكفك أن هذا من خرافات ومن الأوهام الجاهلية والعمال الشركية كلها من عمل الشيطان وكلها من وساء من طرق الشرك وعمال الشرك ولا يجوز للمسلم الذي يؤمن بالله واليوم الآخر أن يذهب إلى هؤلاء ولا نصدقهم وأن يرتبط بالله سبحانه وتعالى وأن يحلر من ما يفسد دينة أو يخلخل عقيدة أو يضله عن الصراط المستقين وإنما كل يذكروا لنفسه ويجهر بالذلك بعد الصلاة أما الدعاء "القراءة، إذا وافقت المصحف العثماني وصحة سندها ولم تخرج عن قراءة العشرة فهذه تصح الصلاة بها إذا توافرت فيها هذه الشرط وعن لا تخرج عن قراءة العشرة إن خرجت عن قراءة العشرة فيها خلاف إذا قرأت بأي قراءة على هذا النمط وما توفرت في هذه الشرط "القراءة صحيحة" "الصلاة صحيحة" أما التنويع القراءات في الصلاة فهذا لا ينبغي لا ينبغي أن تنوّع القراءة وأن تقرأتها رأت حفص وتارة قراءة ورش ورة قراءة فلان أو فلان هذا لا ينبغي وصوصا إذا كان هذا يشوش على البند أو يشوش على الذين لم يعتادوا هذا الشيء إنه لا ينبغي فارك الله فيكم هذه رسالة من الأخت وجدان صالح محمد من مكة المكرمة سؤالها تقول نحن أسرة مكونة من سبع بنات وقد توفيت أختي الكبيرة من أبي ولديها ثمانية أبناء فهل لأبنائها الموجودين على قيد الحياة الحق في الإرث من مال والدي؟ لأن والدي مازال موجودا على قيد الحياة وهي ماتت قبله فهناك عدة مشاكل تحدث مع أولادها بشأنها أولاد البنات ليس لهم من الإرث شيء واجئت إلى هنا من أجل العمل وجاء شهر رمضان وليس معي شيء من المال وفي هذه الحالة أفتررت إلى الإفطار والعمل فهل علي شيء في هذا؟ العمل لا يبيح الإفطار برمضان لأن الإفطار إنما يجوز للمريض واللمسافر والحائل والحامل والمرضع إذا خافتها على ولديهم أو خافتها على أنفسهم وكذلك الشيخ الكبير الحلم الذي لا يستطيع الصيام أولئهم أهل العظار الذين يجوز لهم الإفطار ويقضون من أيام الأخر إذا كانوا يقدرون على القوة أو يطعمون إذا كانوا لا يقدرون على القوة أما العمل إنه لا يبيح الإفطار فالعامل يعمل ويصوم وإذا كان لا يتواأم العمل مع الصيام إنه يترك العمل ويطلب عمل آخر يتواأم مع الصيام والأعمال كثيرة يجد عمل يتلاء مع الصيام الحاصل العمل لا يجوز له ونفتر لأنه حاضر ويرمسافر ولأنه صحيح ويرمريض ولأنه ليس له عضر شرعي من العجار التي أرخص الله الصائم أن يفتر من أجله فعليه أن يعمل ويصوم وعليه أن يطلب من الأعمال ما لا يتعرض مع الصيامه والأعمال كثيرة ما يتقله يجعل له مخجاة ويرزقه من حيث لا يحتسب وما زال المسلمون منذ فرض الله الصيام وهم يعملون ويشتغلون ويصومون لا يتركون الصيام من أجل العمل مع العلم أنهم يعملون أعمالا شاقة ومتعبة ومع هذا لم يرد تاريخ الإسلام أو عن السلف الصالح أنهم يفترون من أجل العمل وهم مقيمون أصحيح و أردت أشكالك