نور على الدرب 039 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة التاسعة والثلاثون أمرأة متزوجة منذ خمسة عشر عاماً ولها ستة أطفال وبعد هذه المدة علمت أنها رضعت مع أختي زوجها لأبي فقد سمعت حديثاً في هذا المعنى يقول في مثل هذه الحالة إن لبن للأب تقول فإذا كان الأمر كذلك فماذا علينا أن نفعل الآن وماذا عن أولادنا ثم إنها قد أخبرت زوجها بذلك فلم يحتمد ذلك الأمم فما الحكم في هذا الموضوع نعم لبن للأب كما ذكرت عن قضية لبن الفحل فإذا رضعت من إحدى زوجاتي شخص فإن أولاد هذا الشخص فإن أبناء هذا الشخص يحرم عليها تزوج بها سواء رضعت من أمي الشخص أو من زوجتي أبيه لكن القضية المذكورة ما دامل عقد قد تم حصل الزواج فالأصل بقاء النكاح حتى يثبت وجود الرضاع المحرم وخمس رضاعات معلومات إذا ثبت أنها رضعت من زوجتي من إحدى زوجات أبي زوجها خمس رضاعات معلومات إنه يجب التفريق إينهما وتحرم عليه وما مضى يكون نكاح شبهة يكون نكاح شبهة والأولاد يلحقون به أما ما دام مجرد خبر أن هناك رضاع ولا يعلم كيفية هذا الرضاع وعدد هذا الرضاع فالأصل بقاء النكاح فهي زوجته ما لم يثبت الرضاع المحرم على هذا يعني متى تأكدوا أن الرضاع كان رضاع عمشرايا خمس رضاعات فأثروا في الحولين والأولاد شرعيون بالنسبة لهم وما مضى يكون نكاح شبهة نعم نعم إذا كم الله خيراً هذه رسالة من المستمع حسين أمين إبراهيم مصري مقيم بالقصيم يقول في سؤاله الأول في رسالته يقول الله تعالى في سورة التحريم وضرب الله مثل للذين كفروا مرعة نوح ومرعة لوطن كانت تحت عبدين من عبادنا صادحين فخانتا هما فلم يغنيا عن هما من الله شيئا وقيل دخول النار يقول في أي شيء كانت خيانتهما أولاً هذه الآية الكريمة مثل ضربه الله ومخالطة الكافر للمسلم وأن الكافر لا ينفعه مخالطة المسلم ماداما أنه لم يدخل في الإسلام فإنه في يوم القيامة يكون في النار ولا تنفعه معاشرته للمسلم ومخالطته للمسلم وإن توثقت الصداقة والعلاق نعم لأنه ليس بمسلم أما الخيانة التي حصلت من امراءة نوح امراءة لوطن لأن امراءة نوح ومراءة لوطن كانت كافرتين فخانتا هما في الدين حيث لم تدخل في الدين زوجهما هذا يعتبر خيانة وليس خيانة عرض لأن خرش الأنبيا معصومة عليهم الصلاة والسلام لا يمكن أن يتزوج نبي بمراءة خائنة في عرضها لأنهم معصومون عليهم الصلاة والسلام من للك وفرشهم معصومة المراد هنا في الخيانة خيانة الدين وقيلة إن خيانتهم أن امراءة نوح يدر الكفارة بأسرار نوح عليه الصلاة والسلام وتصفوا بأنه مجنون وخيانة امراءة لوطن أنها كانت تدل قومها على أضياف لوطن يفعلوا بهم الفاحشة فهما خائنتان لأمانة للأمانة التي بينهما وبين زوجهما من ناحية حفظ السر وعدم الدلالة على ما عندهما من الأسرار ومن الأضياف وغير ذلك هذا هو نوع الخيانة الواقع والحاصل الخيانة الثانية التي هي الخيانة في عدم حفظ الأسرار مردها إلى خيانتهما في الدين السبب في هذا أنهما ليست على دينهما السؤال الثاني يقول الله تعالى أيضا في سورة ياسين وضرب لنا مثل ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم يقول ما معنى هذه الآية هذا الكافر يجحد البيعث ويكفر به ويستبعد أن يعيد الله العظام بعد ما تفتت وضاعت في الأرض وصارت ترابا هذا من جهله والدليل على قدرة الله تعالى مرتكز فيه هو في هذا الإنسان لو تأمل فإن الذي قدر على خلقه أول مرة من نطفحه الماء المهين أي الماء الظعيف الذي قدر على أن يخلق من هذا الماء الظعيف إنسانا قوياً قادر على إعادته من باب أولى فإن من قدر على البداة فهو قادر على الإعادة من باب أولى فهو يجحد آية فيه وينكر قدر الله سبحانه وتعالى على إعادة العظام وهي رميم وإحيائها مرة ثانية ولهذا قال الله تعالى قل يحييها الذي أنشأها أول مرة إذا كان أنشأها أول مرة بعدها لم تكن فهو قادر على إعادتها من باب أولى فإن الفعل هنا في ضرب لنا مثلاً هو نفس الكافر نفس الكافر ونسي خلقه أجباً الظمير هنا يعودوا إلى الكافر نسي خلق بدنه ورده نسي إجاده من العدم أسؤال الثالث يقول هل هناك دعاء معين يقول عند خروج الروح من جسد المحتضر أو عند إدخاله القبر أما عند احتضاره فالورد أنه يلقاً لا إله إلا الله نقوله صلى الله عليه وسلم لقن موتاكم لا إله إلا الله وليقوله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ينبغي ويستحب أن يلقن الميت عند الاحتضار لا إله إلا الله وأن يلقنا ذلك برفق لا يكرر عليه ولا يضيق عليه وللقنها برفق التشاهد فقط لا إله إلا الله شكراً لا إله إلا الله تلق عليه برفق ما إنام وأما عند الدفن قد ورد أنه عند وضع الميت القبر يقول بسم الله على ملة رسول الله ثم أرواه الإمام وإحمد وغيره نعم أما أنه يقال دعاء عند الاحتضار هذا لم يريد خير تلقين الميت لا إله إلا الله لا أدعي أخرى ولا قرات فاتحة ولا شيء بما يرفع كل هذا ما لم يثبت السنة فا وبدع السؤال الرابع يقول ماذا يجب فعله على من تزوج مراءة أبيه علما أن لها منه أولاداً الله تعالى حرم زواج مراءة الأفضل قال تعالى والأولاد شرعيون في هذا الناحة الأولاد إذا كان مثلاً عن جهل تزوجها عن جهل نعم زوجها عن جهل ولم يتعمد هذا الشي يكون من شرعي لأن هذا بشك شبه ليس مسح الرقبة من سنة الوضوء ولا من فروضه بارك الله فيكم هذه رسالة من السائل أحمد عبدالله كباس من اليمن صنعار يقول الله تعالى في محكم التنزيل قالت الأعراب أمن قل لم تؤمنه ولكن قول أسلمنا ما معنى هذه الآية وهل هنا تفرق بين الإيمان والإسلام وما هو الدين ثلاث مراتب الأولى الإسلام وأعلى منها الإيمان وأعلى منها أعلى من الإيمان الإحسان فما جاء ذلك في حديث يبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المراتب وأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مرتبة وفي النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه هذا جيبريل أتاكم وعلمكم عمرديكم قد ذكرها مرتبة متدئاً بالأدناء ثم ما هو أعلى منه فألأعراب لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول يدخولهم الإسلام إدعوا لأنفسهم مرتبة لم يبلغوها جاءوا مسلمين ودعوا مرتبة الإيمان وهي مرتبة لم يبلغوها بعد ولها لرد الله تعالى عليهم بقوله قالت العراب آمننا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم فهم في أول أمرهم لم يتمكن الإيمان في قلوبهم وإن كان عندهم إيمان لكنه إيمان ضعيف أو إيمان قليل ويستفاب من قوله لما يدخل الإيمان في قلوبهم وأنه سيدخل في المستقبل وليس كفارا أو منافقين بلهم مسلمون ومعهم شيء من الإيمان لكنه قليل لم يستحقوا به أن يسمى مؤمنين ولكنهم سايتمكن الإيمان في قلوبهم فيما بعد بقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فقال الإسلام وأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطاعت إليه سبيلا وسأله عن الإيمان فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فعلى هذا يكون الإسلام هو الإنتياد الظاهر والإيمان هو الإنتياد الباطني هذا إذا ذكر جميعاً إذا ذكر الإسلام فقط دخل فيه الإيمان وإذا ذكر الإيمان فقط دخل فيه الإسلام ولها لا يقول أهل العلم إنهما إذا إجتمعه إفترقه وإذا إفترقه إجتمعه فالإيمان دهل السمنة والجماعة هو قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالجوارع إذا ذكر روح دخل فيه الإسلام يكون قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالجنان ويدخل فيه الإسلام وإن كان أهلها غير موجودين وهم يعلمون أنها مقتصبة أو غير معروفين إذا فعل ذلك وتصدق بها هل تبرع ذمة وابيه منها نحن في قرية فيها مسجد كبير قريب من دارنا جدا وانا بنه في العشرين من عمري ومنذ سنوات وبشتطرق حاولت إقناعه ومن سيغسله ويصلي عليه وهو على هذه الحال أرشدوني إلى ما يجب علي نحو والد هذا ومن الحكم فيه إن مات على هذه الحالة هذا الملكور الذي عنده علم ولكنه لا يصلي ولا يصوم ولا يعمل بيحكام الدين هذا ظاله العياب بالله وظلاله بيّن إذا كان لا يصلي يترك الصلاة متعمداً ترك الصلاة متعمداً كفر على الصحيح ولو لم يجحد وجوبها يجمع المسلمين الحاصل أن هذا الذي ذكر السائل أنه لا يصلي ولا يصوم هذا كافر إن كان يجحد وجوب الصلاة ويرعنها غير واجبه هذا كفر هو لا شك فيه وإن كان مقرّل بوجوبها لكنه يتركها تكاسلاً وهذا على خلافاً بين العلم والصحيح القول بكفره ولكن واجبك أيها الإبن أنت ناصحة ولا تئس من هدايةه لعل الله أن يهديه على يديه فكرر النصيحة معه ولعل الله أن يهديه ولكن لا تجلس معه ولا تساكنه إلا ينحتاج إليك مع المناصحة وإنما يتولّه أقاربه الكفار وإذا لم يكن له أقارب من الكفار فإنه زدفاً بعيداً عن مقبرة المسلمين يوارأ بالتراب ولا يغسل ولا يصل عليه ولكن يدفاً بثيابه في مدفن معتزل عن مقبرة المسلمين ويجب أي يوارأ ولا يكون هذا في مقابل المسلمين أم أن هذا لا يجوز ويجب أن يأخذ نسبة مقوية من الأرضاح نظيرة قيامه بمباشرة الأعمال الإدارية وإذا تفق على هذا أن يعمل ويأخذ تقابل عمله نسبة أكثر من نسب شراكائه من الرب في مقابل حال العمل نهي تقول لو لم يأخذ نسبة من الربح الأخذرات بنا شهرياً صرف النظر عن الربح والخسارة الذي نصّ عليه الفقهة إما طلعت عليه أنه يأخذ في مقابل عمله نسبة من الربحي نهي تقول هناك مشروع لتربية الأبقار ذات الحليب التي تأكل العلف الغالب السنة ليس فيها زكاة في نفسها فإنه يزكي ذلك في خراج ربع العشر وإذا باعها وحال الحول على ثمانها فإنه يزكي ربع العشر فإنه يزكي ذلك في خراج ربع العشر وإنه يزكي ذلك في وقت الزكاة سؤال الثالث يقول فإنه يزكيه عام القبض وإنه يزكي ذلك في وقت الزكاة فإنه يزكي ذلك في وقت الزكاة فإنه يحرم عليه أن يطلب منك شيئا