نور على الدرب 045 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة والأربعون السؤال الأول تقول فيه إذا كان على إنسان دين وهو في بلد وصاحب الدين في بلد آخر ويقول إنه ليس محتاج إليه عاجلا وقد أده هذا المدين الحج قبل أن يقضي مع عليه من دين فهل حج هو صحيح أم لا يصح من من عليه دين حتى يقضيه الله تعالى والله على الناس شجل بيت من استطاع إليه سبيله والذي يملكه ما يوصله إلى بيت الله ويرده إلى بلاده بعد قضاء حوائجه الأصلية ونفقاته الشرعية وإذا كان على الإنسان دين ولا يتسعماله يسدد الدين والحج إنه يقدم الدين ويسدد الدين أولا في هذه الحالة لأنه غير مستطيع لكن ما ذكرت من أنك حججت بالفعل وديت الحج فالحج صحيح في حديثاته ما دمت أنك قد الديته فهو إن شاء الله صحيح ومجزن ولكنك تأثم على تأخير الدين نعم يشترط استئذان صاحب الدين في الحج من من يريد الحج وعليه دين نعم يشترط استئذانه لأن حقه مقدم لا بد من استئذانه نعم حكم تحريك السبابة في الصلاح في التشهد وعلى هناك تلمات معينة تحرك عندها ومالحكمة من ذلك حكم تحريك السبابة في التشهد سنة ويكون عند لفظ الجلالة إذا جاء لفظ الجلالة على الإسانه إنه يحرك سبابته وذلك والحكمة في ذلك إشاره للتوحيد كما إذا قال السلام عليك يوهن نبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصحيح إذ أنه يحرك سبابته عند ذكره لفظ الجلالة إشارة إلى التوحيد وتحريكها سنة ليس بواجب نعم ويقوم باستثمارها ويأخذ إنتاجها لنفسه ولا يعطي الرهن منه شيئا وذلك لحين سداد مبلغ الرهن وقد تطول مدة الرهن إلى عشرات السنين ولا يسلم المرتهن الأرض لصاحبها إلا بعد أن يأخذ مبلغ الرهن كاملا فأولا ما حكم هذا الإنتاج الذي يحصل عليه المرتهن طول هذه المدة إذا كان هذا الفعل محرما يجب التوبة منه وثانيا ما موقف الرهن الذي أجبرته ضروفه المالية على هذا الرهن وثالثا ما موقف الشهود على العقد الخاص بهذا الرهن علما بأن الرهن يقره في العقد بأنه أباح للمرتهن منفعة هذه الأرض لا حصة ولا أجرة لحين سداد المبلغ أفيدون جزاكم الله خيرا فهذا لا يجوز بحال قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال عمر مسلم إلا بطيبة من نفسه ولكوله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام فحرمة يوم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا يعني بين أهل العلم لا يجوز أن ينتفع من مال المقترض بشيء بسبب القرض ويكون هذا من الرباء ولا يجوز كتابة هذا الشيء ولا الشهادة عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله آكل الرباء وموكله وشاهديه وكاتبه وهذا من الرباء فإذا كان الدين قرضا وراهنا المقترض شيئا عند المقرض فلا يجوز له الانتفاع به سواء أذن أو لم يأذن إذا كان الدين غير قرض لأن كان سمن مبيع مثل وما أشبه ذلك وأذن له في الانتفاع به فلا حرج عليه في ذلك لعدم المحذور الله أعلم بارك الله فيكم هذه رسالة من الأخت حابة مقيمة بالكويت تقول هل يجوز للمرأة التي انتهت عدةها سواء كانت عدة طلاق أو وفات أن تتزين عند تعرضها للخطب إذا كان ذلك جائزا فلا يتعرض هذا مع ما ذكر في القرآن فرم من أن المرأة لا تظهر زينتها إلا لزوجها أو محارمها وليس معنى هذا أنها تظهر أمام الرجال بهذه الزينة فإنها يحرم عليها أن تظهر شيئا من زينتها عند الرجال الأجانب سواء كانت خارجة من العدة وغير خارج يحرم على المرأة المسلمة أن تظهر أمام الرجال بما يلفت النظر إليها زينة بدنها أو زينة ثيابها السؤال الثاني هو عن الآية المتعلقة تقريما بنفس الموضوع تقول يقول الله تعالى في كتابه الكريم الذي عليه جمهور المفسرين أن هذه الآية كانت في أول الأمر وكان المتوفة عنها يجب أن تبقى في بيت زوجها المتوفة لمدة سنة وأن ينفق عليها من تركته ينفق عليها من ماله بوصيته أنها وارثة نسخة الأمران نسخة الإسكان نسخة النفقة نعم هذا مع عليه جمهور المفسرين الله تعالى عالم قوله فلا دناح عليكم فيما فعلنا فيه أنفسه من مارف المراد بها كما في الآية التي قبلها أنها إذا انتهت عدةها فلها أنت تزيّن بما جرت به العادة من غير إسراف ومن غير فتنة إذا أنت تعدتها جاز لها أنت تزيّن بما منعت منه في حال العدة لأن في حال عدة ممنوع من التزيّن هذه الرسالة من السائل إبراهيم ساعدون عبد المولى مقيم بالمملكة أولا بالنسبة للنكاح النكاح صحيح إذا كانت شروطه متوفرة أو صحيح في حدياته ولا غبار عليه يجب عليك رده إلى صاحبه وطلب المسامحة منه. إيه أنك ظلمته وأخطأت في حقه فلا بد من أمرين رد المال وطلب المسامحة مهما كلا فك الأمر إذا وجدته فإن لم تجده إن كان ميت ميتا فإنك تدفعه إلى وارثه إلزمك دفع هذا المال إلى صاحبه إن كان موجودا مع طلب المسامحة أو إلى وارثه إن كان ميتا فإذا تعذر الأمران لم تجده إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه إلزمك دفعه إلى وارثه وإن كان قد تأكد من براءتها وندمى على سوء ظنه بها فماذا عليه أن يفعل؟ مجرد الشك والوسواص من غير يتلفض الإنسان بشي هذا لا يسمى قدفا نعم ولكن على الإنسان يُرعِد عن نفسه الشكوك والوساوس ويستعيد بالله من الشيطان والأصل في المسلمة العدالة والأصل في المسلمة الأمانة مجرد الشكوك والأوهام والوساوس هذه من الشيطان فعليه أن يستعيد بالله من ذلك ولا يعتبروا هذا قدفا إنما القدفة فهذا هو القدف أما مجرد الشكوك والوساوس فهذه عليه أن يتركها وأن يرفضها وأن يستعيد بالله منها نعم لو فرضنا أنه حصل القدف فعلا بأن تلفض بذلك ورماها بما قد تكون منه بريئة من العمل الحق لها إذا طالبت لحد القدف إنه يحد إلا إذا أسقط عنه الحد بالملاعنة إما أن يأتي بأربعة شهود شهدون بالصحة ما يقول إلا فإنه يجب عليه حد القدف فمانون جلده ولا هو أن يصدط حد القدف بالملاعنة لو عافت ليس عليه حد قدف ولكن عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يترك هذا اللفظ القبيح وأن يصون لسانه عن هذه الألفاظ القبيحة الشنية وقد أنجبت له ولدين بعد العودة فمن حكم في هذه الحالة وطيف يكون مصير الأولاد لما كانت الرجعة غير صحيحة بعدما أن الأمر صدر فيه فتوى من العالم من العلماء فلا داعي للبحث في مرة ثانية وإن كان في شك من صحة هذه الفتوى أو في شك من علمها للرجل أو تقواه فعلي أن يراجع المفتي أو القاضي في ملده ليدرس الملابسات والأحوال أحسن الله إليكم هذه السائلة منيرة عبد الله أنجراني من المنطقة الشرقية الخبر فلت القرآن من صدره فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يا أب الحسن فلا أعلمك كلمات ينفعك الله بهنا وينفع بهنا من علمته ويثبت مات علمته في صدرك فقال علي أجل يا رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فإن لم تستطيع فقم في أولها فصلي أربع ركعات تقرأوا في الركعة الأولى فاتحت الكتاب وسورة ياسين وفي الركعة الثانية فاتحت الكتاب وسورة حاميم الدخن وفي الركعة الثالثة فاتحت الكتاب وسورة السجدة وفي الركعة الرابعة فاتحت الكتاب وسورة الملك فإذا فرأت من التشاهد فحمد الله وأحسن الثناء عليه وصلي علي وعلى سائر النبيين وليخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك وإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يوفقني إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وماذا صحة هذه الحديث؟ فإن كان صحيحا فمتى تصل هذه الصلاة من يوم الجمعة؟ وهل يجوز حمل المصحف في الصلاة والقراءات منه مشاهدة إلا ما يكن المصلي حافظ الله؟ وكذلك الدعاء هل يجوز كتابته في ورقة وقراءاته في الصلاة من الورقة؟ وما هو الوقت الأفضل للدعاء في الصلاة؟ وهذا الحديث دا لم يكن صحيحا فهل هناك طريقة صحيحة ومفيدة؟ أولا أما عن الحديث الذي ركرته فقد رواه الإمام الترمذي في جامعة الكتاب الدعوات وقالها لحديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد ابن مسلم إلى أن قال ابن كثير وعليه لا أرى لك أن تعمل بهذا الحديث نظر لما قيل فيه أو خارج الصلاة، على وسيلة لحفظ القرآن "القراءة في المصحف إذا كان الإنسان لا يحفظ شيئا من القرآن لا يمانع منها رخص فيها بعض السلف وما ذهب جماعة من أهل العلم إذا كان لا يستطيع القراءة حفظا ولا يحفظ شيئا من القرآن أو يريد أن يصلي بالليل مثلا هذا سؤال للمستمع عين حاء مصري مقيم بالهراق يقول أن شاب في الثالثة والعشرين من عمري ومستقيم والحمد لله وأبي رجل كبير ولظروف عائلية ترك المنزلة وسافر للخارج وترك الأسرة وكان دائما يقصوا علي أشد القصوة وما رأيته مرة واحدة يعطف عليه رغم أنني ابنه الوحيد وشاء الله أنسافر للخارج وألتقي به ولكنه لم يفكر في مساعدة للزواج رغم أنه يمتلك أموالا وأنا لا أملك إلا مرتبي الذي يسد نفقات الأسرة وفوق ذلك أقترض من الناس لسد تلك النفقات التي تحملتها عنه بعد السفره فهل الشارع يلزم والدي بنفقات زواج وما ده أفعل معه وهو رجل صلب الرأي لدرجة كبيرة لا ينفذ إلا ما يراه بالرغم من أنه يقوم ولكنه يقول إنني تعلمت وليس عليه لأي واجبات أخرى وهو يعلم تمام العلم أن مرتبي لا يتناسب ونفقت الأسرة التي تركها فهل تزويج الإبن واجبنا على أبيه أم لا أولا نصيك بدرك بوالدك والحسان إليه وإن كان كما ذكرت يصدروا منه في حقك بعض القصوة فعلك بالصبر والتحمل والحسان إليه ومهما فعلت مع والدك من البر فإن هذا عمل صالح والإنسان معمور أن يدفع السيئة بالحسنة مع الناس فكيف مع الوالد وأقرب الناس إليك ولا أرى مبرراً لشكواته منه وتبرمك منه بل عليك أن تصبر ولا تبين هذا للناس والله جل وعلا لا يضع واجر من أحسن عمله أم قضية وجوب تزويجك عليه هذا فيه تفصيل إن كنت لا تملك شيئاً الوالد يجب عليها نزوج إبنه إذا كان الإبن فقيراً لا يملك شيئاً ولا استطيع الزواج فإنه يجب عليه أن يزوجه لأن هذا من الإمفاق ونفقت القريب المحتاج واجبت على قريبه الغني ومن ذلك تزويجه وإعفافه وضيفه لك عمل لا يلزم واجدك أن يزوجك فإنما تتزوج أنت من كسبك ومن محصولك وعلك الحال الذي أراه لك أن تتوقع على الله وأن تكتسب وأن تعمل وتتزوج