نور على الدرب 051 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الحادية والخبسون مهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغ من كثيرا وسعه وكيف تكون حالو من يريد الحجرة إلى بلد الإسلام ولكنه لا يستطيع ذلك دا عدة أسباب الله سبحانه وتعالى وعد المهاجر في سبيله والمراد بالمهاجر هو الذي يترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فرارا بدينه ويكون قصده إقامة دينه في بلاد المسلمين والفرار به من بلاد الكفر والظلال فإن من كانت هذه نيته فإن الله وعده يعني يجد له وطن يستطيع فيه إقامة دينه وارض الله واسعة كما قال تعالى وارض الله واسعة إنما يوفر الصابرون أجرهم بغير حساب يا عبادي الذين آمنوا إن أرض واسعة فإيايا فعبدون وإذلك من الآيات والمراد بالهجرة الشرعية هو ما لكرنا أن يكون قصد الإنسان الفرار بدينه من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهل هو الذي وعده الله بالخير في الدنيا والآخرة نعم ممعنى قوله يجد مراغم كثيرا قلنا إنه وعد من الله سبحانه وتعالى بأن يجد في بلاد الإسلام يجد فيها مأوى وسعة ويجد أيضا مجالا للجهاد في سبيل الله وإظهار دين الله عز وجل نعم نعم زكونا الله وخيرا هذه السائلة صادعين من دولة الإمارات دبي تقول يقول الله تعالى فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيقوا خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد وأما الذين سعيدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجدوذ تقول ممعنى هاتين الآياتين وما المقصود بدوام السماوات والأرض وفي الاستثناء في قوله إلا ما شاء ربك في الآياتين هاتين الآياتين وما قبلهما في وصف مشهد يوم القيامة قال تعالى ذلك يوم مجمع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الآياتين بينا سبحانه وتعالى أن الناس ينقسمون في هذا اليوم العظيم إلى قسمين شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامة السماوات والأرض اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى مادامة السماوات والأرض لأن الآخرة فيها سماوات وفيها أرض لكنها غيرها لها السماوات وغيرها لها الأرض الموجودين الآن لأن الله تعالى يقول يوم تبدر الأرض وقير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القحار المراد هنا بالأرض وبالسماع الجنس وإن كان العين مختلف والمعنى أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من هذه النار أبدا الأهبات وأنهم مخلدون فيها أما الاستثنى في قوله المراد بالاستثنى في الآية الأولى بحق الأشقية خالدين فيها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربك الذي عليها أكثر نفسرين أن المراد بهذا الاستثنى عصات الموحدين الذين يدخلون النار بمعاصيهم فإنهم لا يخلدون فيها فهو مستثنون من الخلود وينفرد في الخلود الكفار والمشركون أما عصات الموحدين فإنهم يندخلوا النار فإنهم استثنون من الخلود فيه إلا ما شاء ربك بأن يخرجوا منها اما بشفاعة الشافعين بإذن الله عز وجل أو بعفو الله عز وجل عنهم فالمراد بالاستثنى هنا أهل التوحيد من عصات الموحدين والأما الاستثنى في قوله تعالى وأما الذين سعيدوها في الجنة خالدين فيها إلا ما شاء ربك ففيه قولان المفسرين القول الأول أن المراد أيضع عصات الموحدين فإن عصات الموحدين الذين دخلوا النار فاتهم شيء من البقائح الجنة أول الأمر فاتهم شيء من الخلود لبقائهم في النار فترة قبل دخولهم الجنة وقيل المراد بالاستثنى هنا ديان أن خلودهم فيها ليس واجبا وإنما هو راجع إلى مشيئة الله عز وجل فهم يخلودون فيها بمشيئة الله وليس خلودهم هذا من باب الوجوب نام بالنسبة لمن وجبت عليه النار ولكنه لا يحكم بخلوده فيها يكون آخر الأثنين هو العذاب أو النعيم يدخلون النار أولا ويمكثون فيها ما شاء الله أي يمكثوا ثم يخرجون منها بعد ذلك وقد احترقوا قد صاروا فحما ثم يلقون في نهر يقول له نهر الحياة فتمبت أجشامهم ثم بعد ذلك إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فالجنة بالنسبة للنذين السعيدو ففي الجنة خلدين فيه فالصرب ما ذكرنا من الواجهة فما بأن المراد عصات المواحدين لأنهم فاتهم شيء من البقاء في الجنة من أول الأمر هو مكثوم في النار يقول طلب مني أحد الأصدقاء مبلغا من المال يزيد عما كنت أعتقده معي في جيبي فقلت له معتذرا بالطلاق ما معي إلا ثمانون جنيها ونسيت والنمائة أثر من ذلك وبعد ذلك اكتشفت الزيادة فندمت على هذا الحلف بالطلاق علم أنه لم يكن في نية فراك زوجتي وبعد ذلك سألت أحد العلماء لدينا فقال لي وقعت علي وعليك أنت رجعها وجعلت وقول خلفه الفاضة المراجعة وسترجعتها فهل صحيح هذا أنه وقع علي طلاق واحد ولم يبقى إلا طلقتان وهل يجب على من صدر منه طلاق مرة أو مرتين أن يمتنع عن زوجتي حتى يراجعها بالقول أم يعتبروا إتيانها مراجعة بالفعل إذا كان بتلك النية أما بالنسبة لنسألة أولى فمتبين لك أن معك أكثر من هذا فهذه اليمين بنيتها على غالب ظنك والحالف إذا حلف بنا على غالب ظنه ثم تبين له خلاف ذلك إن هذا يعتبر من لغة اليمين الله تعالى يقول لا يؤخذكم الله باللغة في أيمانكم فلا إثم عليك في هذا لأنك لم تتعمد الكذب وإنما حلفت بنا على غالب ظنك وكنت في نفسك كنت ترى في نفسك أنت صادق لكن تبين لك خلاف هذا من غير قصد هذا من لغة اليمين ولا شيء فيه عليك ولا يقع فيه ولا يقعوا به طلاق وليس عليك فيه كفارة يمين أيضا لأنهم من لغة اليمين هذا الذي يظهر لي من حالك ومن سؤالك أما ما ذكرت من ما تحصل به الرجعة هل لا ودا من القول تلفض بالرجع أو يكفي وطئ الزوجة بنية الرجعة أما القول هذا لا خلاف إنا العلم أنه تحصل به الرجعة إذا ما يفعله بعض الناس من الإمتناء عن زوجته أو إخراجها من بيته بمجرد أنه ترفض بالطلاق هذا ليس لغه أصل الرجعية لا يجوز إخراجها من بيته زوجها لأنها زوجة ولا النفقة ولا السكنة هذا لسؤالان من الأخوات سين ميم وميم ألف ونون عين جمهورية مسأل العربية الإسماعيلية فقال الأول يقول لزوجة أن تطيع زوجها في قطعة أهلها كأمها وأبيها وأخواتها وأقاربها وعلى من يكون الإثم هنا علم أن زوجة يستشهد على إرغام زوجته على قطعة أهلها بكصة مرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم طاعت زوجها في مثل ذلك إلى أن ما تأبوها ولم تره طاعتا لزوجها وأيضها الرسول في ذلك وقال إن أباها دخل الجنة أو غفر له بسبب طاعتها فما مدى صحة هذا الحديث وما الحكم في هذا الموضوع؟ الله سبحانه وتعالى أوجب حق الوالدين، حق الأقارب ونهى عن قطعة الوالدين والأقارب قطعة الوالدين هل عقوق؟ وهو من أكبر الكبائر بعد الشرط كذلك قطعة الرحم كبيرة من الكبائر بقوله تعالى وطاعت زوجه وطاعت كل ذي حق إنما تجب بالمعروف يقوله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعت بالمعروف فلا يجوز لهذا الزوج أن يمنع زوجته من صلة أرحامها في حدود المشروع في حدود المصلحة والعليه أن يوعينها على ذلك وأن يشجعها على ذلك لأن في هذا الخير الكثير لها وله وما الحديث الذي أشار إليه السائل فهذا لم أسمع به ولم أره ولا أدري ما حاله نعم أم لا وإلى متى يبقى الحكم إذا كان بعدم نقضل لمس للوضوء نعم فالفرج قبل أن كان ودبر ينخذ الوضوء من الكبير ومن الصغير على فرق بين الكبير والصغير في هذا هذه السائلة لام سين لام من الدمام العدامة تقول إنها مرأة متزوجه منذ عشر سنوات وقد كانت قبل زواج لا تصلي أعلم أنها تزوجت وعمرها 18 سنة وأيضا حصل بينها وبين زوجها معشرة في نهار رمضان لأول سنة تزوجت فيها عدة مرات جهلا منها بالحكم والآن وقتابت لله وأصبحت معظبة على الصلاوات المفروضة والسنن وكذلك على الصوم الواجب والتطوى فهي تسأل عن تركها الصلاة قبل الزواج وعن معشرتها زوجها في نهار رمضان جهلا ماذا يجب عليها و هل تلزمها كفارة عن كل مرة أم عن الجميع كفارة واحدة لأنها في شهر واحد وزوجها هل يلزمها مثلها أم لا وإذا كان يلزمها رغم جهلها بالحكم فما معنى قوله تعالى في سورة الأنعام وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلحة فأنه أما بالنسبة لما حصل منها من ترك الصلاة قبل زواجها فهذا أمر خطير وأمر شنيع لأن ترك الصلاة متعمدا اعتبر ردة عن دين الإسلام على الصحيح من قولي العلمة ولو لم تجهد وجوبها فعليها حيال ذلك أن تتوب إلى الله عز وجل توبة صحيحة وأن تحافظ على صلواتها مدة حياتها وبذلك يكفر الله عنها ما مضى أما بالنسبة لما حصل منها مع زوجها وإذا كانت تقصد بذلك الوضع في نهار رمضان فهذا أمر محرم أن الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك قال تعالى فإن لم يجد أصيام شهرين متتابعين فإن لم يجد فإن لم يستطع الصيام فإنه يطعم ستين مسكينة مثل كفارة الظهار وإذا تكرر الوضع في نها في شهر واحد في شهر واحد من رمضان قبل التكفير فإنه تكفي كفارة واحدة عن الجميع فعليها هي كفارة وعلى زوجها كفارة أخرى ويكفيهما كفارة واحدة عن جميع المرات التي حصل فيها الوضع بعداما أنه لم يسبب تكفير بين الوضعين تكفي كفارة واحدة عن جميع المرات بالنسبة للشخص الواحد فهذا الجهل لا يعدر به لأنه بين المسلمين وتسمع النصيام واجب أنه له أحكاما فهذا الجهل لا يعدر به لأنه بإمكانها أن تسأل وأن تعرف حكم الله سبحانه وتعالى إنما الجهل الذي يعدر به كان بعيدا عن المسلمين ليس عنده أحد من المسلمين وعلى كتاب الله ولا من سنة رسوله وأما ما ذكرت من قوله تعالى فهو جاهل الله تعالى