نور على الدرب 053 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الثالثة والخمسون وقد باعت بسؤالين سؤاله الأول يقول فيه قرأت في أحد الكتب الدينية في باب التمذهب وستنبط من قراءتي أن المجتهد ليس له أن يقل دمهب من المدهب الأربعة المشهورة فأنا والحمد لله أجتهد في المسائل الفقية بما لا يتعارضه مع الكتاب والسنة فهل معنى ما قرأت أنه لا يلزم ان اتباع مدهب من تلك المدهب الأربعة المشهورة أم لا صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله صحبه أجمعين وعالما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعالما بأقوال من سلف من الصحاب والتابعين ملما بذلك في الجملة وأن يكون عارفا بقواعد الاستمباط يعني يعرف الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمجيّن وذلك من قواعد الاستمباط إضافة إلى أن يكون عالما بقواعد اللغة العربية التي هي لغة الشرع من القرآن والسنة باسالب العرب ووجوه الكلام أما أن يكون الإنسان مجرد قاري يحسن القراءة في كتاب كما ذكرت هذا حرام عليه أن يجتهد لأنه يقع في الخطى ويوقع غيره في الخطى هل العامي وطالب العلم المبتدي هؤلاء يقلدون من يثقون بدينه وعلمه من هل العلم ويأخذون بأراءهم ما لم يتبير لهم أن قولهم مخالف للدليل إنهم يأخذون بما قام عليه الدليل من قولي أهل العلم إذا كانوا يستطيعون التمييز بين الراجح والمرجوح أما العامي والمبتدي في طلب العلم من ما لا يحكمه والعياد بالله الحاصل أن السحر من أكبر الكبائر بعد الشرك هو كفر بالله عز وجل وهو قريم الشرك فسحيحوا من قولي العلمة أن ذلك لا يجوز أن ذلك لا يجوز لأن التداوية إنما يكون بالحلال والمباح ولم يجعل الله شفاء المسلمين فيما حرم عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تداوه ولا تداوه بحرام وفي وعن بن مسعود رضي الله عنه أن قال لأن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ومن عظم المحرمات السحر فلا يجد التداوي به ولا حل السحر به وإنما السحر يحلوا بالأدوية المباحة لا تصديقوا بالسحر الذي تفضلتم وقلتم أن المصدق به كالفاعل هذا هو الذي نريده في كلامنا لا يصحوا إنكاره أبداً هذا لا يدخل في الممنوع لأن الله أخبر عنه وإنكاره من يجحده وإنكاره يكون مكذباً لله الذي يجحده ويقول ماهنة السحر والسحر ليس له حقيقة وما يشبه ذلك هذا يقول مكذباً لما جاء في الله تصديقه بحقيقة السحر ووجوده وضرره وأنه شيء واقع هذا هو الذي كله لا بد من الإقرار بي وقوع السحر ووجوده وأنه مضر وأنه كفر واتقاد أنه كفر وأنه ظلال تصديق الممنوع هو كما قلتم بتصديق بإباحية مزاولته أو إينام أو أمر مباح وانه صنع من الصناعات السؤال الأخير يقول ما هي الأرض المغصوبة وما حكم الصلاة فيها والصلاة فيها لا تصح لأن الصلاة فيها انتفاعم بها وإشغال لها بالعبادة وهي مغصوبة فلا تصح الصلاة فيها وهي من جملة البيقاء التي ذكر الفقها أنها لا تصح الصلاة فيها نعم المغصوبة هي المغصوبة من إنسان أو قد تكون مثلاً من أملاك الدولة بعيداً ربما عن المدن ويقطعها إنسان فيحيها أو شيء من هذا القبيل هل يدخل هذا في الغصب أو المراد بالمغصوبة هذه الرسالة من السائلات طالبات من جامعة عدن جمهورية اليمن الديموقراطية يقولنا نحن مجموع من الفتاة طالبات في جامعة عدن ومواطبات على دائل الصلاة في أوقاتها ولكن أثناء الدراسة وخاصة عندما تكون الدراسة بعد الضهر أولاً إذا أمكان أن تؤدينا الصلاة في وقتها وفي أثناء الدراسة فهذا أمر واجب وذلك بمراجعة المسؤولين في الجامعة في أن يتيحوا إلا كنا وقت للصلاة تصلينا فيه وترجعنا إلى العمل وهذا أمر سهل لا يكلف شيئاً ولا يأخذ كثيراً من الوقت فهو أمر ميسور فإذا أمكان أن تحصلنا على فرصة لأداء الصلاة في وقتها في أثناء الدراسة هذا أمر واجب ومتعين أما إذا لم يمكن هذا وحاولتنا فهناً إن كانت الدراسة ضرورية وفي تركها ضرر علي كنا فلا أرامان من الجمع بين الصلاتين على الصفة التي وردت في السؤال بارك الله فيكم هذه رسالة من المستمع سيد أحمد سريم مصري عمل بالعراق يقول بسم الله الرحمن الرحيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون المعون ويل كلمة عذاب وتهديد ووعيد شديد وقيل إنه واد في جهنم للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون أي الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها يعني يصلي الفجر بعدما تطلع الشمس ويصلي الظهر في وقت العصر والعصر في وقت المضرب والذي يخرج الصلاة عن وقتها هذا يعتبر ساهيا عنها ومضيع لها كما في الآية الأخرى أخلف من ذاتهم خلف أضاع الصلاة والتبع الشهوات فإضاعة الصلاة والسهو عنها الذين وردوا وعيد عليه ما فيها تين الآيتين هو إخراجها عن وقتها من غير عدر شرعي والذين يراؤون يعني يراؤون الناس بعمالهم يريدون وأددون أعمالا صالحة لا يريدون بها وجه الله وإنما يريدون أن يمدحهم الناس كالذي يتصدق لأجل أن يمدحه الناس أو يصلي أو يطلب العلم أو يؤدي أي عبادة من العبادات لا رغبة في الطاعة والسواب وإنما يريدوا بذلك أن يمدحه الناس ويفن عليه فهذا هو الرياء وهذا يحبط العمل كما قال سبحانه وتعالى يقول أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسغر فسؤل عنهم فقال الرياء الرياء محبط للعمل وهو شرك شرك أسغر وهو خطر سديد ومن صفات المنافطين لأنهم كما قال الله تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا الكسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا فالرياء داء حطير ومرض وبيل والواجب على المسلم أن يخلص عمله لله عز وجل ولا يقصد من ورائه رياءا ولا سمعة وأما الذين يمنعون المعون فالمرادو بالمعون هنا العارية لأن بجل العارية للمحتاج من الطاعة والإحسان وثابع عليها الإنسان فالذي يمنع العارية من المحتاج وهو لا ضرر عليه في بذلها يعتبر عليه هذا الوعيد العظيم قد فسر المعون بما يشمل القدر والفائس والحبل والدلو وكل ما يحتاجه الناس لأمورهم التي يضطرون إليها فبذل العارية للمحتاجين إذا لم يترتب على ذلك ضرر بالمعير وهو في غينا عنها فبذلها من الطاعة ومنعها من المتوعد عليه في هذه الآية الكريمة جزاكم الله خير الهزاء الأخوان بعت بأربعة أسئلة السؤال الأول يقولان فيه أو يقول أحدهم أنا أواضب على أداء الصلاة في أوقاتها والحمد لله ولكنني أردت أن أصلي القضاء عم تركته في مرحلة الصغر بمعنى أنني أصلي صلتين في كل وقت فهل أعملي هذا صحيح إذا كان غير ذلك فماذا يدب علي فعله إذا كان قصدك مرحلة الصغر ما قبل البلوغ في هذه الفترة ليس عليك صلاة نواجبة ولا قضاء عليك أما إذا كان قصدك ما بعد البلوغ وكنت تترك الصلاة بعد البلوغ متعمدا الصحيح من قول العلم أن من ترك الصلاة متعمدا أنه يكفر لأنه وحين ذلك ليس علي الإسلام على الصحيح أنه من ترك الصلاة متعمدا هو كافر بدل القوله صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري ترك الصلاة من تركها فقد كفر وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر وأدلة أخرى الموضوع الحاصل أن الذي يجب عليك في ما نرى هو التوبة إلى الله الزوجل والملازم على أداء الصلاوات المفوضة في أوقاتها وهذا يكفر في حالة وجوب القضاء على الإنسان في غير هذه الحالة مثلا هل تكون طريقة القضاء كما ذكر أخونا هذا بأن يصلي كل صلاة أو قضاء كل صلاة بعد فريضتها أو مثيلتها؟ نعم لأن الله تعالى يقول وقم الصلاة لذكره نعم السؤال الثاني إذا كان الأذان الأول متأخرا فما يفعل في بعض الأمصار فإن أذان الأول لا يشعر بعده صلاة حاصة بهي نعم السؤال الثالث يقول أنه لا دليل عليه في هذه الحالة والأصل في الأدعية والعبادات أنت توقف حال الدليل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا الدليل فيجب تركه نعم السؤال الأخير يا خلان فيه كيف نصلي صلاة الجنازة وماذا نقول فيها صلاة الجنازة صفتها أن يكبر تكبرت اللحان ثم يقرأ الفاتحة بعدها ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر التكبر الثالث هذه صفة