نور على الدرب 055 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الخامسة والخمسون يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي يومي بارك الله فيكم هذا السؤال للمستمع إسماعيل إبراهيم التوم سوداني مقيم بالمملكة يقول أرجو أن تشرح لنا معنا هذه لايات الكريمات من سورة الأنبياء هذه الآية ذكر الله جل وعلا فيها قضية وحادثة حكم فيها داود بحكم وحكم فيها سليمان بحكم آخر وهذه القضية هي أن غنما رعت في مزرعة قوم في الليل نفشت فيها يعني أفسدت فيها وأكلتها ليلاً داود علي السلام حكم بأن الغنم تكون لأهل الحرف عوضاً عن حرفهم ثم إنا سليمان علي السلام لما سنع الحكم حكم بحكم آخر وهو أن يقوم أصحاب الغنم على سقي الحرف وتعاهده حتى يتكامل وتكون الغنم بأيدي أصحاب الأرث يستغلونها ويشربون من ألبانها عوضاً عن ما فاتهم من الحرف فإذا تكامل الحرف كما كان سلم اليهل الحرف حرفهم وسلم اليهل الغنمهم ففهمناها سليمان ثم أثنى على النبييين بقوله وكلاً آكينا حكمه وعلمان ويكون حكم سليمان ناسخاً حكم داود أن الأنبياء يجتهدون وكل منهم حكمة بجتهده وعلى كل حال هذا من حكم النبيين عليه الصلاة والسلام الله جل وعلى ذكرة هذا عباده عبرة وتبصر أحنا بارك الله فيكم هذا المستمع كامل حسين سوري مقيم بحائل بعت برساله ضمنها العديد من الأسئلة أتركها أحياناً أخرى مع المحافظة على صلاة الجمعة ولكن منذ ثلاث سنوات تقريباً بدأته وحافظه على جميع الصلاوات مع الندم الشديد على تفريطي سابقاً وأقوم بالقضاء عن ما فاتني فمثلاً أصل الفجرة أربع ركعتان فرضاً حادياً وركعتان قرأاً إلى جانب ركعتة أسنة وهكذا في بقية الفروب أهل عمل هذا صحيح أم يلزمني شيء آخر أولاً التكاس عن الصلاة فانياً نشكر الله عز وجل إذ من عليك بالتوبة والندم على ما حصل وهذا يجب على كل مسلم أنه إذا أذنب ذنباً يتوب إلى الله سبحانه وتعالى توبة صحيحة فالتوبة تجب ما قبلها الحمد لله الذي منع عليك بالتوبة وأنا سأله لنا ولك الثبات على الحق أما مسألة القضاء فالصحيح أن من ترك الصلاة متعمداً أنه يكفر بذلك قوله صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري أو الشركي تركوا الصلاة وما دمت قدت بتإي الله عز وجل وراجعت دينك وحافظت على الصلاوات فهذا يكفي وليس عليك قضاء على الصحيح والله تعالى عليك نعم كل عمل يحتاج إلانية معنى هذا أن تعتقد بقلبك وتنوي بقلبك أداء العمل لله عز وجل ويكفي هذا النية محلها القلب وليس محلها اللسان والتلفظ بها بدعة لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين وأصحابه والقرون المفضلة أنهم كانوا يتلفظون بالنية وإنما النية محلها القلب الله تعالى يقول قل أتعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض الله بكل شيء عليك وإذا نويت بقلبك وقصت بقلبك فالله عز وجل يعلم ذلك ولا يحتاج لا تتلفوا بالسانك نعم السؤال الثالث يقول أسمع كثيرا من الأئمة وخاصة المتمسكين منهم بالمذهب الشافعي لهم دعاء راتب بعد الرفع من الرقوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر فهل هذا الدعاء في هذا الوقت أصل في السنة نعم هو كما ذكرت أن الشافعية يقنطون إصلاح بعد قيامهم من الرقوع في الركعة الثانية ولكن الجمهور على خلاف ذلك الجمهور لا يرون القنوط إصلاح فهنما يرون القنوط في الصلاوات المفروضة عند النوازل إذا حصل بالمسلمين نازله فإنهم كانوا يقنطون ويرون القنوط اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقنط في النوازل أما في غير النوازل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق صحيح أنه داوم على القنوط بل اعتبره بعض الصحابة مبتدعا ومحدثا لما سئل عنه فقال إنه أمر محدث وهل دليل على أن القنوط وملازمة القنوط في صلاة الفجر أنه بداه أنه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سنته أنه يقنط في الفرائض عند النوازل فقط وهل هناك مجال لك يسنى الناس وسنى النان أخرى غير التي اجتمل عليها القرآن الكريم والسنة النموية وهل ما يسنى من ذلك لا يعتبر من البداع المراد في قوله صلى الله عليه وسلم من سنة الإسلام سنة حسنة المراد به من عمل طاعة من الطاعة المشروع وقتدابه الناس في ذلك فقد سنى سنة حسنة وعيبادة جديدة أو عمل جديدة لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد برواية ما نحدث في أمرنا هاله ما ليس منه فهو رد ولا حديث في ذم البداع والتنفير منها كثيرة ليس معنا سنة في الإسلام سنة حسنة أنه أحدث شيئا جديدا ولكن معناه أنه عمل بخصلة من خصال الخير فقتدابه الناس في عمل الخير فكان فعله هاله سنة حسنة هذه السنة مأمور بها لكن الناس قد أحملوها أو تركوها أو أوغفلوا عنها ومما يدل على هذا سبب هذا الحديث نعم لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ناس محتاجون وبدت عليهم الحاجة والفقر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وحثهم على الصدقة نعم ورغبهم فيها فجاء رجل معه صرة من المال قد عاجزت يده عن حملها ثم تبادر الناس وكل جاء بما يسر الله حتى بلغت الصدقات أكواما عند النبي صلى الله عليه وسلم فسر رنبي صلى الله عليه وسلم بلالك وقال هذه الكلمة العظيمة من بقية الحديث هذه فعلاً نقيض يعني وقد توجب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو زيارة مسجده فهل هي صحيحة الموضوع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هي زيارة قبره حديث وإنما الأحاديث الوالدة في خصوص زيارة قبره عليه الصلاة والسلام كلها إما موضوعه ومقلوبه أو ضعيفه متناهية الضعف لا يجيز العمل بها نعم وإنما السابق الحس على زيارة الكبر عموما وإنما زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بخصوصه فلم يثبت بها حديث وإنما لا حاديث الوالدة فيها إما واهية ومتناهية الضعف أو مقلوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كما بيّن ذلك عمة الإسلام كالحافظ بن حجر وشيخ الإسلام بن تيمية والحافظ بن حجر وشيخ الأسلام بن تيمية والحافظ بن حجر وشيخ الوالدة فهل يجيز العمل بها؟ بارك الله فيكم هذه المستمع أم علي من بغدد بعتت بثلاثة أسئلة السوار الأول تقول فيه إنها مرأة مستقيمة تصوم وتصلي كل صلاة في وقتها ولكنها قبل عدة سنوات أخطرت شهر رمضان بعد تسعة عشر يوم من وذلك بسبب حملها إذا أفطرت المرأة الحام الخوفا على نفسها أو على ولدها أو أفطرت من أجل الحيضة أو النفاص فهذه عذار شرعية أفطرت من كل شهر منها عدة أيام وأخرى فقد أخطأت في هذا إلا أن تكون معذورة لا تستطيع القضاء فيما مضى الأيام التي فاتتها وتبدأ بأيام الشهر الأول ثم بأيام الشهر الذي يليه وهكذا الترتيب ويلزمها مع القضاء تطعم مسكين عن كل يوم عن الأيام التي أخرتها حتى دخل عليها أو أدركها رمضان آخر أما رمضان الأخير الذي لم يحل بينه بينه رمضان جديد إنه يكفيها القضاء أما الرمضانات القديمة التي جاء بعدها رمضان آخر فإنه يجب عليها مع القضاء أمام القضاء أمر الحائظ بين تقضي الصلاة الصلاة تسقطوا عنها ولهذا لما سألت مراءة عايشة رضي الله عنها عن ذلك قالت ما ذا للحائظ تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها حرورية أنتي إلا أنها للسؤال من أسئلة الخوارج قالت لا لست حرورية ولكنني أسأل قالت لها أم المؤمنين رضي الله عنها كنا نؤمن بقضاء الصيام ولا نؤمن بقضاء الصلاة نفس حيض مثل الحيض أسوان الأخير تقول أني أصلي صلاة الوطري ثلاثة ركعة وقد سمعته في برنامجكم أنها أحد عشر ركعة فكيف أصليها ركعتين ركعتين أو أربعا أو كيف أصليها الوطري أقل له ركعة واحدة وعدنا الكامال ثلاث ركعات وأعلى الكامال إحدى عشرة ركعة هذا أعلى الكامال فإذا ترتي بإحدى عشرة ركعة فإنك تشلمين من كل ركعتين إذا جاءت الأخيرة ركع الأخيرة تفردينها وتصلي ركعة واحدة حلوانها ويتر هذا المستمر أيضا كنا عنها عبد الرحمن من العراق محافظة التأميم يقول هل هناك فرق بين الرسول والنبي وما هو الله تعالى يقول وما أرسلنا من قبل كم الرسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته رحمهم الله الرسول بأنه من أحيى إليه بشريعة وأمرة بتبليغها وإلزام الناس بها والجهاد عليها هذا الرسول وأما النبي فهو من أحيى إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه نا مثل من من الأنبياء الأنبياء بني إسرائيل نا أسوال الثاني يقول ما معنا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون نا هذا بكره الله في معلق تنزيه نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصفات التي وصفه بها المشركون بأنه شعر فقال جل وعلا والشعراء يتبعهم الغاوون فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس في شعر أيضا وإنما هو نبي من عند الله فقوله والشعراء يتبعهم الغاوون أي أن على وصف ذمن للشعراء لأن الشعراء غالبا ما يكون شعرهم يجتمل على الهجاء القبيح أو على المجون والخلاع أو على المدح الكاذب وغالب الشعر غالبه مذمون لهذا يقول أعذبه أكذبه فهو من عمل الغاوين وقيلة والشعراء يتبعوا يتبعهم الغاوون المواد بالغاوين هنا الشياطين لأن الشياطين تقرب من الشعراء وكل شعر له رأي من الجن وعلك للحال على صفة ذم ثم بينا صفة ثانية من صفات الشعراء قال ألم ترى أنه في كل واد يهيمون بمعنى أن الشعراء يشعرون في كل فن من المتناقبات ترى أن يمدحون وترى أن يذمون وترى أن يغرون بالفسقي والخمر والزنا وغالب هالا من صفات غالبه وصفة الثالث أنهم يقولون ما لا يفعلون وهم يحسون على الكرم والشجاعة والبطولة وغالبهم جبنى وبخلا ولا ينفذون ما يقولون وربما يمدحون عنفسهم ياشيا ليست من صفاتهم فالشعراء الذين استعملوا شعرهم لنصفة الحق ورد على المفترين هؤلاء استثناءهم الله عز وجل مثل حسان بن ثابت وكلعب بن مالك وشعراء الصحابة الذين صار شعرهم للدعوة الإسلامية والدفاع عن الحق والذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر من الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن نصف الحق وهؤلاء أستثناءهم الله من الشعر شعراء المزمومين إذا نفهم من هذا أن هذه الآية لا تدموا الشعر لباته نعم وإنما تدموا الشعراء الذين التصفون بهذه الصفات نعم أما الشعر متى استخدم في أغراض نصرة الإسلام ورفعة شأن فهذا عمر محموك يدخل في الجهاد نعم نعم