نور على الدرب 056 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة السادسة والخمسون تقول كلنا نعرف الحديث الشريف مرأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبالسانه فإن لم يستطع فبقلبه ودالك أضعف الإيمان فبما دا تنصحون نحو مشكلة انتشرت في عالمنا تتمثل في البداعي والخرفات فمن دالك طائفة يسمون أنفسهم المشائخ ويدعون أن لهم ملاية لمحبهم من الناس في الدنيا والآخرة فيجمعونهم ويختضون فيهم كل واحد منهم يقول في مجتمعه أنا الشيخ الفلاني فعاهدوني أن أكون وليكم وشفيعكم في الدنيا والآخرة فما الحكم في مثل عملهم هذا وما الحكم في مصدقيهم من الناس وما هو واجبنا نحوهم أفيدون أجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أولا نشكر السائل على عارته على دينه وا اهتمامه في عاقيدته هذا واجب كل مسلم أما ما ذكره من حالة أولى الذين يدعون الناس ويختبون فيهم يحثونهم على تعظيمهم وعلى عبادتهم من دون الله بالتخاذهم شفاعة وأوليا في الدنيا والآخرة فهذا منكر عظيم وكفر شنيع لأن من دعا الناس إلى عبادة نفسه فهو طاروت كما صرح بذلك آهر العلم لأن العبادة حق لله سبحانه وتعالى ليس لأحد فيها أي استحقاظ الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ولا تكون إلا إذا ربي الله عن المشفوع له قوله وعملة يعني يكون من أهل الإيمان النبيون والملائكة والصالحون ليس لهم استحقاظ في الشفاعة حتى يقول هذا الدعي عاهدون على أن أكون لكم شفيعا ووليا في الدنيا والآخرة إن الله سبحانه وتعالى هو الشفيع وحده وهو الولي وحده كما قال تعالى ليس لهم من دونه وولي ولا شفيع وكما قال تعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق في الآخرة لا تملكوا نفس لنفس شيئا والأمر يوم إذ لله ليس لأحد استحقاظ في الشفاعة ولا في الولاية من دون الله سبحانه وتعالى فأي أمركم بالكفري بعد إذ أنتم مسلمون فالنبيون والملائكة والصالحون كلهم عبيض لله محتاجون إليه كما قال تعالى أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربيهم الوسيلة أيه مقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابة إن عذاب ربك كان محذورا فالأولية ليس لهم استحقاظ الشفاعة وليس لهم حق أن يتولى وعباد الله في الآخرة وإنما هذا ملك لله سبحانه وتعالى والولاية إذا لا تختص بأحد دون أحد فكل المؤمنين أولياء لله سبحانه وتعالى قال تعالى ويختص بها أحد دون أحد ثم أيضا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولاية وأما من لم يشهد لغ رسول صلى الله عليه وسلم فنحن لا نجم له بالولاية ولكننا نرجو للمؤمنين المتقين ونخاف على العصاة والمذنبين وحتى الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالولاية كأحد المؤمنين أحد من الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة ويره من الصحابة من سادات المهاجرين والأنصار ما أحد منهم الدعى هذه الدعوة التي الدعاها هذا المبتل ما أحد من الخلفاء الراشدين ولا من الصحابة والقرون المفضلة قال للناس فالواجب الأخذ على أيديهم إما أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى عن هذه الخرافات وهذه النزاعات والنزاعات الشيطانية وإما أن يقتلوا ويراح المجتمع الإسلامي منهم بارك الله فيكم طبعا هذا الحكم يشمل أيضا المدعين ويشمل منصدقهم أيضا في دعوةهم إذا كان جاهلا هذا يبين له الحكم يبين له بطلان هذه الدعوة وهذا المدعي النصوس الشرعية فإن أصر على تصديق أولاي الطواريت صارا مثلهم في الكفر والظلال والإلحات أم بل هي الصفات والظوابط إذا التزم بها أي شخص أو توفرت فيه كان له حق هذه الولايات كل مؤمنا فعولي لله سبحانه وتعالى نعم إحسب إيمانه وتقواه وقلنا إن هذه الولايات تقوى وتضعف بحسب قوة الإيمان وضع فيه ولكننا لا نجزم لأحد بأنه وولي لله إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم نعم قولنا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يقصر على زمن النبي بل بصفاته يعني أشخاص المعينين يقتصر على من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أما بالنسبة للوصف العام يعني يقول كل مؤمن فهو وولي لله وهذا مستمر إلى يوم القيامة أما أن نعين شخصا أو أشخاصا ونقول هؤلاء أولياء فهذا لا يجوز إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم إن بعض الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو كلهم في الحقيقة لم يسبق أن أحد منهم الدعاء أنه وولي أو زعما لنفسه هذا الزعم ما الدعاء ليشعرون دائما بالتقصير وأنهم مقصرون في حقوق الله رغم أنهم على درجة كبيرة من التقوى والوراع والزهد نعم حالة صالحين من سلف هذه الأمة ومن اقتدابهم من من جاء بعدهم أنهم لا يدعون اليومفسهم الولاية وأنهم يشعرون بالتقصير والنقص كما قالوا الله سبحانه وتعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون وكما قالوا عن المسيح وأمه وعزير عليه الصلاة والسلام ولايك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيلة أيه مقرب وارجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورة وقال عن الأنبي عموما إنهم كانوا وسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبة ورهبة وكانوا لنا خاشيين نعم نزاكم الله خيرا هذه ثلاثة أسجل أعافت بها أحدى الأخوات من القصيم رمزت لسمها بالأحرف ميم خى سؤالها الأول تقول ما حكم بيع وقتناق بعض الصور المجسمة كالتي تسمى العرائس للأطفال وتباع فلسواق خل هذا جائز أم محرم أولا نقتناء الصور عموماً سواء كانت مجسمة أو مرسومة باليد أو فتغرافية ما يخذ بالآلة هذه حرام لا يجيز اقتناءها ويبقىها في البيوت أشياء ملزمة للناس فهي حاجة ضرورية ورأى بالنسبة للعب الأطفال فقد رخص عالم العلم بتركي الصور التي علاها يأت لعب للأطفال خاصة وورد الدليل بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى مع عائشة هوية صغيرة طفلة رأى مع شيئاً من هذه الصور وتركه فلعب الأطفال يسمحوا أو تسامحوا بها إذا كانت للأطفال خاصة حلأ أن الصور التي وردت الحديث لا يتبين أو يتحقق أنها علمت الصور الموجودة الآن إنما تكون صور مركبة من أعواد أو ما أشبه ذلك من ما كان معروفه في ذلك الوقت وإلى وقت القريب معروفة لعب الأطفال إنهم مركبون أعواد أو عظاماً ويجعلون عليها شيء من الخرق على شكل أو يقالب مثل شكل اللباس لتمرن عليها الأطفال ولي أيضاً أما هذه الصور الموجودة الآن التي كأنها تحاكي الأجسام بألوانها وأسكالها هذه الذي ينبغي أن تتلف وأن لا تباحت حتى ولا مع الأطفال وإنما اتخذ الأطفال صوراً من ما ذكرنا صور التي يركبون عنهم من الأعواد وما أشبه ذلك إنما هناك من يبيح تناول مثل هذه الأشياء أو الله يبيحها خاصة للأطفال أما أن تقتنى في البيوت واتجعل في البيوت للزينة أو للتذكار وما أشبه ذلك فهذه الحرام يجمع المسلمين خصوصاً الصور التي على شكل تماثيل هناك كشيء آخر الذي هو مثل بعض الحيوانات وطيور بعد أن تموت ربما تحشى جلودها بما يشبه جسمها وهي حياة وتبقى كشكلها وهي حياة تبقى كشكلها بما يشبه جسمها تكمل للجواب السادق مع تخاذها تحنيط هذه الحيوانات أيضا هذه جيف جيف وميتا نجسة لا يجوز لمسها وا استعمالها وتحنيطها لا يرفع عنها حكم النجاسة فهي أيضا بمنوعها من ناحية النجاسة كما أنها بمنوعها من ناحية أن فيها فتح الباب لابتناع التماثيل أما بالنسبة لجواب عن السؤال الثالثة الأخير هو حكم قص المرأة لشعرها شعر رأسها الذي ينبغي للمرأة أن تحافظ على شعر رأسها لأنه جمالها وزينتها ولا ينبغي لها أن تقصه لأن في ذلك تشبه بكافرات وبالنساء الفاسقات وفيه تغييع أيضا لشعرها الذي هو جمالها والنبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة إذا حلت من النسك من حج أو عمرة أن تأخذ من شعرها قدر أن فلما يدل على أنه ينبغي لها المحافظة على هذا الشعر وصيانته أم لا كما أردوا تغيير هذه المسألة بالتفصيل لأنها تشكل على الكثير وقد يقع فيها الكثير من الناس هذه المسألة لا تجوز أن يبيع ذهبا في ذهب ومع أحدهما دراهم نعم لأن هذا هو الربها ماذا موزن واحد يعني نعم ماذا موزنهما واحد سواء كان وزنهما واحد أو وزنهما مختلف المهم إذا باع ذهبا في ذهب فإنه لا يجوزا يجعل ما أحد ذهبين دراهم نعم لا يجعل ما أحد زهبين عوض سواء كان دراهم وغير دراهم يعني يجعل معه شيء من غير جنسه لأن ذلك هو الربا قدنها النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك كما في حديث القلاده فإذا أراد الإنسان أن يستبدل ذهبا عنده بذهب آخر أحسن عنده من ما عنده هي إنه يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ويقضضها نعم ويستلموا الدراهم يبيع الذهب الذي عنده بدراهم ويسلموا الذهب للمشتري ويستلموا الثمن منه ذهب آخر حسب رغبته حتى لو كان من عند نفس المشتري مادام حصل التقابض نصل التقابض في الأول وحي الثاني يعني باع عليه الذهب الأول واستلم القيمة ثم اشترى بهذه القيمة منه ذهب آخر وسلم وحصل التقابض في العقد الأخير أيضا فلا باس بذلك لكن نعود لأول كلام وهو قولكم الذهب بالدهب حتى لو كان فيه زيادة في الوزن أيضا لا يجوز إذا بيع الذهب بالذهب وجبت تساوي والتقابض فلا يجوز أن يزاد أحد العوضين على الآخر إما بذهب وإما بشيء آخر غير الذهب الزيادة ما تجوز أحد العوضين على الآخر كما أنه لا يجوز تأخير القبض عن المجلس يقول طلبت ولدتي مني مبلغا من المال تضعه مساهمة في بناء مسجد يقام بقريتنا ولم يكن عندي في ذلك الوقت المال الزائد عن حاجتي حتى أولب يطلبها فوعتها مستقبلا أن أعطيها إن شاء الله ثم سافرت إلى خارج بلدي لطلب الرسط الحلال وفي هذه الأثناء قدر الله على ولدتي بمرضين توفية على إثره نعم يجب عليك أو يمغيلك ويتأكد عليك أن تفي بيوعدك وأن تدفع هذه الدراهم في المسجد الذي ترغب والدتك أن تدفعها فيه وقد وعدتها بذلك إن كان المسجد الذي تريده الوالده قد استغنى وتم التكاليفه فإنك تدفعه في مسجد آخر لكن كما ذكرنا لا ينبغيلك أن تفرط في هذا الوعد وأن لا تدفع هذه الدراهم يقول في سؤاله الأول ما معنى قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إن جايل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إن أعلم ما لا تعلمون فكيف عرفت الملائكة أن بني آدم سوف يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء مع أنه لم يكن هناك أناس قبل آدم فهذه الآية من جملة النعم التي عددتها الله سبحانه وتعالى في أول سورة بقرة وهي أنه أخبرى الملائكة أنه سيجعل في الأرض خليفة وهو آدم عليه السلام بمعنى أن يستخلفه فيها وقيل معنى خليفة الخليفة عن الله سبحانه وتعالى في تنفيذ أحكامه وسياسة خلقه في الأرض السياسة الشرعية وقيل المراد بخليفة أنه يخلف قوما سبقه وأنه كان في الأرض قبل آدم سكان وقيل معنى خليفة أن بني آدم يخلف بعضهم بعضاً جيلاً بعد جيل وعلى كل حال فالاستخلاف الله رو أنه يشمل هذه المعانية كلها ثم إن الملائكة عليهم السلام سأل ربهم سؤال استضاح لا سؤال عتراض المفسرون أنه كان في الأرض قوم من الجان قد أفسدوا فيها وإن الله أزاله عنها الملائكة كانت قد عرفت من هذا الجيل أنه مفسد فغلت أن آدم ودريته سيعملونك عملهم ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم من حال آدم ودريته ما لا تعلمه الملائكة وأنه سيكون فيهم من الطيبين من الأنبياء والصالحين والمؤمنين من يعمر الأرض بطاعة الله سبحانه وتعالى ويصلح فيها أعلموا ما لا تعلمون الله أجابهم بأنه سبحانه وتعالى يعلموا من حال آدم ودريته وصلاحهم وإصلاحهم في هذه الأرض ما لا تعلمه الملائكة حين استشكلوا وقالوا أتجعلوا فيها ما يفسدوا فيها وأسفدوا ما الله أعلم بارك الله فيكم بقية لأخينا السائل عبدالله علي محمد رحمت من السؤال لم يتسع له وقت هذه الحلقة نعيده إن شاء الله بعرض