نور على الدرب 060 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم نور على الدرق برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء عن أسئلة المستمعين الحلقة الستون هذه الرسالة من المستماء محمد أحمد حسن من العراق البصر يقول نظراً لعدم مارفتي بأنواع التوحيد والحقيقته ورغبةً مني في التجرد من الشرك لذا أرجو إجابتي على الأسئلة التالية أولاً ما هي أنواع التوحيد مع إضاح كل نوع منها زادك الله رغبةً في الخير والحقيقة أنها لا يدل منك على الاهتمام بعاقيدتك ويجب على كل مسلم أن يهتم بعاقيدته أنها الأساس الذي ينبني عليه عمله العمل إنما يصحوا ومثاب عليه بشرطين الأول أن يكون مبنيًا على عقيدة سليمة الشرط الثاني أن يكون موافقًا لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أهتمامك بعاقيدتك وحرصك على معرفة أنواع التوحيد هل يدل على خير وعلى أنك والحمد لله تريد الحق وتريد العقيدة الصحيحة وهذا واجب كل مسلم أما بالنسبة إلى أنواع التوحيد الأول توحيد الربوبية ومعنى هو إفراد الله تعالى بافعاله نلخلق والرزق والإحيا والإماتة والظر والنفع وإذلك من أفعال الله سبحانه وتعالى فيعتقد المسلم أنه لا شريك له في ربوبيته والنوع الثاني توحيد الألوهية وهو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة التي شرعها من الصلاة والصيام والحجي والزكات والدعائي والندري والنحري والرغبة والرجاء والخوف والخشية إلى آخر أنواع العبادة فإفراد الله تعالى فيها بسمى بتوحيد الألوهية وهذا النوع هو المطلوب من الخلق أما النوع الأول هو توحيد الربوبية فهذا الخلق مكرون به حتى المشركون الذين بعثوا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرون بتوحيد الربوبية كما في قوله تعالى ولا إنسألكهم من خلقهم لا يقولون الله كلما ربوا السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله إلى غير ذلك من الآيات التي تدل على أن المشركين مكرون بتوحيد الربوبية ولكن المطلوب منهم هو إفراد الله تعالى بالعبادة إذا أقروا له بتوحيد الربوبية وجب عليهم أن يكروا له بتوحيد العبادة والرسول إنما دعوا إلى توحيد العبادة كما في قوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة الرسولا أن يعبد الله ويتنظوا الطاوت كل رسول يدعو قومه إلى توحيد العبادة أما توحيد الربوبية فهذا موجود ولكنه لا يكفي ونرعو ثالث توحيد الأسماء والصفات وننفيه عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب هذه أنواع التوحيد الثلاثة التي يجب على كل مسلم معرفتها والاعتناء بها هذا السؤال هو الثاني أنواع الشركة القولية والفعلية نعم نعم السؤال عن الشرك هو صرف شيء من النواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى كذلك لغير الله والنذر لغير الله ودعى غير الله والاستغاثة بغير الله كما يفعل عباد القبور اليوم عند الأضرحة من منادات العموات طلب القضائي الحاجات وتفريج الكربات من الموتى والطواف بياضرحتهم وذبح القرابين عندها تقربني لهم والنذور لهم وماش بهذا هذا هو الشرك الأكبر لأنه صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى من كان يرجو لقاء ربه اليعم العملان صالح ولا يشرك عبادة ربه أحدى ويقول تعالى وعبد الله ولا تشركوا به شيئا ويقول جل وعالى وما أمروا إلا ليعبد الله مخلصين له الدينة حنفاء ويقيم الصلاة ويوت الزكاة وذلك دين قيمة لايات في هذا الموضوع كثيرة والشرك أنواع نوع الأول شرك أكبر يخرج من الملة وهو الذي ذكرنا أن يصرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله كأن يذبح لغير الله أو ينظر لغير الله أو يدعو غير الله أو يستغيث بغير الله هذا شرك أكبر يخرج من الملة وفاعله خالد مخلد في نار جهنم إذا مات عليه ولم يتوب إلى الله كما قال تعالى إنه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه الناف وهذا لا يغفره الله عز وجل ويشرك به ويغفره ما دون ذلك لمن يشاء ونوع الثاني شرك أسغر لا يخرج من الملة لكن خطره عظيم وهو أيضا لا يغفر الله بالتوبة لقوله إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا يشمل الشرك الأكبر والأسغر لا يغفر الله بالتوبة إلى الله سبحانه وتعالى من وشرك الأسغر مثل الحلف بغير الله ومثل قول ما شاء الله وشئتا بأن تعطف المشيئة المخلوق على مشيئة الخالق بالواو وكذلك الريا أيضا شرك أسغر وهو شرك خفي لأنه في القلوب من عمال القلوب ولا ينطق به لا يظهر على عمل الجوارح ولا يظهر على اللسان وإنما هو شيء في القلوب لا يعلمه إلا الله الريا معنى هو أن يعمل عملا ظاهره أنه لله ولكنه يقصد به غير الله سبحانه وتعالى يقصد أن يمدحه الناس وأن يثنى عليه الناس ويقصد به المحمدة أو يقصد به طمعا من المطامع الدنيا أو مخافة من الناس صورته أنه لله لكنه يقصد به طمعا من المطامع الدنيا كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليه معمالهم فيها وعون فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبطة ما صمعوا فيها باطل ما كانوا يعملون فالذي مثل أن يحج أو يطلب العلم أو يعمل أي عمل من الأعمال التي هي من العبادة لكنه يقصد بها طمعا من مطامع الدنيا هذا يرتبر من الرياء ومن طلب وقصد غير الله سبحانه وتعالى وهذا محبط للعمل الرياء ومحبط للعمل وقصد الدنيا بالعمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم أخوف ما خافوا عليكم الشرك الأسخر أسئل عنه فقال الرياة وقال عليه الصلاة والسلام الشرك في هذه الأمة أخفها من دبي بنملة السودة على صفات سودة في ظلمت الليل وكفارته ويقول الله ما إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء وأنا أعلم وأستاهرك من الذنب الذي لا أعلم فالواجب على المسلم أن يخلص لله في أفعاله وأقواله ونياته أعلم ما يصدر منه من قول أو عمل أو نية ليكون عمله صالحا مقولا عند الله عز وجلتنا وكتاب التوهيد وشرحه لشيخ محمد بن عبدالله وإذكروا لك أيضاً هذه الرسالة من المستمعة وكان أنكتب الله لبنتها الشفاء والحياة ووفت الأم بنذرها ثم مرضت البنت مرة أخرى وانتقلت إلى رحمة الله وعندما شوفيت من المرض الأول لزمها أن توفي بنذرها مدة حيات بنتها يجب عليها المواصلة كانت قصدت هذا فمالحكم في هذه الزيادة وإن كان هذا من قبيل الربة فهل علي أنا إثم وكيف أتخلص من ذلك أعلم أن تلك النقودة التي اقترضتها منه قد اختلضت معمالي فماذا علي أن أفعل؟ " إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إلى أنقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا التقوا الله وذروا ما بقية من الربة إن كنتم مؤمنين" " إلاً تفعلوا فادنوا بحرب من الله ورسوله " " والربة له صور وأنواع ومن أنواعه هذا الذي ذكرت في هذا السؤال وهو القرض بالفايدة لأن القرض الشرعي هو القرض الحسن الذي تقرض به أخاك لأن تفع بالقرض ثم يرد عليك بدله من غير زيادة " والقرض الذي يقصد من ورائه زيادة الربوية " " فهذا لحرام بإجماع المسلمين " " وعلى فاعله الوعيد الشديد " " ومن أعانه على أكله من هؤلاء " " وعلى أمره إلى الحاكم المسلم " " ليردعه عن جريمته " " فهذا الذي أقدمت مع عليه هو صريح الرباء " " فعليكم جميعاً التوبة إلى الله سبحانه وتعالى " " وعدم الرجوع إلى هذا التعامل " " وعلى الآخرة أن يرد زيادة التي أخذها " " الله تعالى أعلى ابنى " " وستقريت في أحد المدن خارج مدينة " " والتي تبعد عنها بمسافة قصر " " ثم أردت زيارة من طقة الأصرية " " لمدة قصيرة " " قد لا تتجاوز أربعة أيام " " فهل يجوز لي قصر الصلاة خلال إقامتي " " في بلدي الأصر هذه المدة القصيرة " " والتي أنو السفر بعدها إلى حيث أسكن " " وأعمل خارجها " " تركت بلدك تركن نهاياً " " ثم قدر أنك سافرت من محلي إقامتك واستيطانك " " بلدك الأصلي لا لأجل الرجوع والاستقرار فيه " " وإنما لغرض من الأهراض " " ومررت به عابراً في سفرك " " هذا فيه تفصيل " " إن كان فيه زوجة لك " " كان فيه زوجة لك مستقرة " " وإنه يجب عليك الاتمان " " لأنك حين يدن تكون من أهل هذا البلد " " بوجود زوجتك المستقرة " " إما إذا لم يكن لك فيه زوجة " " وليس لك فيه أهل " " وإنما مرت به عابراً " " إما ترجع إلى محلي إقامتك واستقرار " " فإنك تقصر الصلاة " " لأن لك حكم المسافرين " " إلا إذا نويت إقامة " " تزيد على أربعة أيام " " وإنه يجب عليك الإتمام أيضاً " " لأنك تأخذ حكم المقيمين " " الله تعالى أعلم " " إذا كان له أهل في هذا البلد " " له زوجة " " زوجة ليس له زوجة " " إذا كان ذهب إلى غيره " " لأجلي عمل من الأعمال موقت " " ثم يرجع إلى بلده " " هذا لا اعتبر مسافر إذا جاء في بلده " " أما القصر فا يجوز لأنه لم ينتهي السفر " " وإنك لا تزال في سفر حتى تدخل في بلدك " " أقول بالنسبة للقصر " " إذا دخل عليك الوقت " " أقول بالنسبة للقصر " " لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين " " وينتفع المسلمون بقواته البدنية " " وبقواته الإيمانية " " وبقواته العملية " " ينتفعون من ذلك " " الإسلام والمسلمين " " وإذلال الأعداء " " والوقوف في وجوههم " " وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف " " فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي " " خيرا من المؤمن الضعيف " " وفي كل خير " " كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم " " فالإيمان كله خير " " المؤمن الضعيف فيه خير " " ولكن المؤمن القوي " " أكثر خيرا منه " " لنفسه " " ولدينه " " وليخوانه المسلمين " " فهذا فيه الحث على القوة " " ودين الإسلام هو دين القوة " " ودين العزة " " ودين الرفعة " " دائماً وأبداً " " يطلب من المسلمين القوة " " سوالفان يقول " " ما معنى قوله تعالى " " لم تركيف فعل ربك بعاد إيرام " " ذات العماد " " التي لم يخلق مثلها في البلد " " وما المقصود بإيرام " " فأما عادوا فاستكبروا في الأرض " " وقالوا من أشد مننا قوة " " أو لم يروا أن الله الذي خلقهم " " هو أشد منهم قوة " " وكانوا بآياتنا يجحدون " " فأرسلنا عليهم ريحاً سرسراً في أيام النحسات " " نذيقهم علاب الخزي في الحياة الدنيا " " ولعلاب الآهرة أخزاء " " وهم لا ينصرون " " قد ذكر الله قصتهم " " في مواضع كثيراً من كتابه " " ومن ذلك هذا الموضع من سورة الفجر " " ألم ترى كيف فعل ربك بعاد إيرام ذات العماد " " قال الإمام بن كثير رحمه الله " " قال ابنه إسحاقا " " وهم الذين بعت الله فيهم رسولاً " " أكذبوه وخالفوه " " وقد ذكر الله قصتهم في القرآن " " في غير ما موضع " " ليعتبر بمصراعهم المؤمنون " " فقوله تعالى إيرام ذات العماد " " عطف بيان وزيادة تعريف بهم " " قوله تعالى ذات العماد " " لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر " " التي ترفع بالأعمدة الشداد " " قد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة " " واقواهم بطشى " " ولها لذكرهم هود بتلك النعمة " " وأرشدهم إلا يستعملوها في طاعة ربهم " " الذي خلقهم " " فقال " " واذكروا إذ جعلكم خلفاء " " من بعد قوم نورح وزادكم في الخلق بسطة " " فاذكروا آلاء الله " " ولا تعتفوا في الأرض مفسدين " " إنتها كلامه رحمه الله " " وبهي تبين المراد " " بقوله تعالى " " ألم تركي ففعل ربك بعاد " " إيرام ذات العماد " " والله أعلم "