01 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/مقدمة الكتاب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدرس الأول ابن القيم رحم الله في كتابه إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ظهر إمام جليل هو أكبر تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله وهو الذي روى عنه العلم الغزير في سائر الكنون لاسيما في العقيدة وهو الذي نقل علم شيخ الإسلام ابن تيمية في مؤلفاته بأسلوب بديع وأسلوب أديب وأسلوب سهب ومشوق وكان من قبل أبلان يلتقي بشيخ الإسلام إبن تيمية كسائر علماء عصره عنده شيء من الأخطاء التي شاعت في عصره ولكنه لملتقى بشيخ الإسلام ابن تيمية روى عنه العلم الصحيح والغزير لاسيما في العقيدة وصار من أكبر الدعات إليها بعد شيخه وقد ناله ما نال شيخه من الأذى فسجٍ عدة مرات ولكنه لم يثمه لالك عن المضيء بسبيل الدعوة لله نشر العلم حتى نفع الله به ويسمى ابن القيم لأن أباه كان قيم المدرسة الجوزية من سوبه لبن الجوزي مدرسة علمية وكان أبو ابن القيم قيما عليها وناظرا عليها فلذا إذا لك سمية قيم الجوزية قيم المدرسة الجوزية يحذفون المضاف إليه ويقولون ابن القيم يعودون بالآلف واللم واللام ابن القيم وإلا الأصل ابن قيم الجوزية هذا هو أصل التسمية ومن أشهر مؤلفاته تتبع فيه مداهد الفرق من علماء الخلام والمتسوفة والقبورية وأهل الغنى والطرب كل هذه مسائد للشيطان أوقعهم فيها تتبعها ورد عليها بأسلوب قوي وواضح ومشوء وهو يشبه كتاب ابن الجوزي تلبيس ابليس فلما أوقع الشيطان في بني آدم من التلبيسات ذكر منهم الصوهية وذكر منهم القبورية وذكر منهم أصحاب الطرب إلى آخرين إلا أنه كتاب ابن الجوزي مختصر ما هذا الكتاب فهو مؤصل في مجلدين مجلدين ضخمين ووكتاب محيد ونافع بإذن الله نعم وعرفوه بأسمائه وصفاته فالله يعرف لأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم وما بكم من نعمة فمن الله فهم عرفوا الله بنعمه الأغزيرة الكثيرة نعم فعلموا أنه الواحد الأحد الفرض الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله نعم لا شريك له في ذاته سبحانه ولا شريك له في صفاته لا يماثله أحد ليس كمثله شيء ولا شريك له في أفعاله لا أحد يخلق مع الله ولا أحد يرزق مع الله ولا أحد يدبر مع الله سبحانه وانفرد بالأفعال التي يصره به هذا الكون أهل كله في توحيد الربوبية فإذا عرف توحيد الربوبية فإنه يوجب توحيد الولوهية توحيد الربوبية طريق إلى توحيد الولوهية فهو أعلم بنفسه وبغيره واما العباد فهنما يعرفونه باسمائه وصفاته ونعمه وافعاله التي يستدلون بها على عظمته وانثراده فهو فوق ما يصف به خلقه فلا أحد يحيط بصفاته سبحانه وتعالى ويحدده لا يحصي أحد ثناء عليه فهو ما كلف نفسه فإن نعمه لا تعد ولا تحصى ولها لقال صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما ذنيت على نفسك نعم لا يحصي أحد ثناء عليه بل هو كما أثناء على نفسه على لسان من أكرمهم بإرساله على لسان من أكرمهم بإرساله نبلغ عن الله عز وجل أنت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فرقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء فلتفسير لهذه الآية الكريمة لا كما يفسرها المأولة بأنه الظاهر بالآدي الله و. . . لا الظاهر يعني الظاهر في علوه على خلقه و. . . لا يحجب المخلوق مهما كفى بالأغطية و بالهجب و بالأي شيء لا يخفى على الله سبحانه وتعالى وهذا يقول في قوله وهو الباطن في قوله تعالى "الباطن الذي ليس دونه شيء" "ن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" "ما تسكضم ورقة الله علمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا راطب ولا يابس إلا في كتاب مبين" "أحاط بكل شيء علم" "الحيو فى يوم الواحد" "الحيو القيوه" هذا كما في آية الكرسي "الله لا إله إلا هو الحيو القيوه" و كما في أول آل عمران "الله لا إله إلا هو الحيو القيوه" التقيل إن هذا هو الإسم الأعوام "الحيو القيوه" هو الإسم الأعوام "والحي ترجعوا إليه كل سفات الكمال" "الواحد الأحد" "الفرد الصمد" "المفرد بالبقاء" "المفرد بالبقاء" "الخلوق منتهن إلى زواله" "كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلالي" "والإكرام الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى" "وما عداه يموتون" "كل نفس ذائقة الموت" "ضجيج الأصوات باختلاه اللوات" "بتفن الحاجات" "وكل المخلوقات تسأله" "في آن واحد يسألونه" "وكل يسأل الله حاجته" "وكل يعطيه الله حاجته" "ويسمع دعاءه" "ولا يسغله هذا عن هذا" نعم "ولا يسأله سمع عن سمع" "يسمع هذا وما لا يحصى من الخلق" "يسمعهم في آن واحد" "ولا ينشغل ببعضهم دون بعض" "سبحانه وتعالى" نعم "ولا يسغله سمع عن سمع" "ولا تكفر عليه المسائل" "الناس لو تجي واحد يجون الناس يسألونه" "فإنه يرتبك من كثرة السائلين كثرة الحاجات" "ولا يتبرم من كثرة السؤال" "بل هو يفرح بالسؤال" "ويغضب على من لا يسأل" "الله يغضب انتركت السؤاله" "وبوني آدم حين يسألوا يغضب" نعم "ولا يتبرموا من الحاح الملحين في سؤاله" "ولا يتبرموا من كثرة السؤاله" وحجة على العباد أجمعين أقام الله الخج على عباده في بعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لأن لا يقول ما جاءنا من بشيل ولا نبيه بعثه على حين فترة من الرسول نعم على حين فترة من الرسول انقطع الوحي واندرست آثار الرسالة وانطمس العالم بالظلام الدامس بل لأن بين المسيح آخر آخر أنبيا بني إسرائي وبين محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من 400 سنة أكثر من 400 سنة بين الرسولين فلما انطمست آثار الرسالة واصبح الناس في ظلام الدامس بعث الله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فأضاء أبيه الكون بعد ظلامه وهدى الناس إلى الخير وإلى الحق بعد الظلاله وبصر به من العمى عليه الصلاة والسلام وهو رحمة للعالمين نعم بعثه على حين فترة من رسول فهدى به إلى أكم قل جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول نعم فهدى به إلى أقوى من الطرق وعوضح السبل وافترض على العباد وافترض على العباد طاعته ومحبته نعم فرض على العباد كلهم العرب والعجم لأن رسالته عامه فرض عليهم طاعته فمن امتفى الواقعه نجا ومن أعرض عنه هلك نعم وافترض على العباد طاعته ومحبته وفترض على العباد طاعته ومحبته ومحبته محبت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد محبت الله محبت الرسول تأتي بعد محبت الله عز وجل ففترض على العباد طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره والقيام بحقوقه تعظيمه أن يعرف قدره صلى الله عليه وسلم وان اخترم الذين آمنوا به وعزرواه وتعزيره وتوقير الذين آمنوا به وعزرواه ونصرواه والتبع النور الذي انزل معه أولئك هم المفلقون ما يكفي أنه آمن صدق رسالته أنه أعظمه وقره وقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم ودافع عنه وحماه وعترف أن ما جاء به والحب ولكن منعه من ذلك النخوة الجاهية خشية أن يذمى الدين أبيه عبد المطالب هذا الذي منعه والعياد بالله النخوة الجاهيلية نعم بعد بيتة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبخل الجنة إلا من اتبعه لأنه خاتم النبي واليان شريعته خاتمت الشرائع فلا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعة الإسلام فلما بعث وجب على العالم كلهم اتباعه إلا وإذكر الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الأذان والإقامة والتشاهد وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره وأقسم بحياته في كتابه المبين في شكراتهم يعمه هذا قسم من الله جل وعاله عمرك يعني حياتك نعم وقرنا اسمه بسمه فلا يذكر إلا ذك رمعه كما في التشاهد والخطبي والتأذين نعم فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بأمر الله تعالى لا يرده عنه راد مشمرا بمرضات الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد من دبعته الله إلى أن توفاه الله وهو قائم بيعباء الرسالة دعوة وجهادا وتعليما فلم يفتر صلى الله عليه وسلم عن ذلك حتى توفاه الله وبعد ما أكمل الله به الدين وأتم به النعمة نعم فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بأن بالله تعالى لا يرده عنه راد لا يرده عنه راد تعرب لأذى تعرب لقتال من المشلكين تعرب لأشياء ومع هذا صبر صلى الله عليه وسلم ومضى في طريقه لا يرده راد نعم مشمرا بمرضات الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد إلى أن أشرقت الدين بلاشت أشرقت الدنيا برسالته صلى الله عليه وسلم فبلغت المشارك والمغارب وانتشر دينه انتشار الليل والنعر في المشارك والمغارب ولا يزال ينتشر دينه الآن في المعمورة لا يزال ينتشر دينه الآن في المعمورة ويسلم العداد الكبيرة يوميا ودخل الناس في دين الله أفواجا إذا جاء نصر الله والفت ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا وسار الدعوته مسير الشمس في الأقطار وهذا القرآن وهذه السنة تنشرها علانية يصبح بها وسائل العلام الأدان يصبح في كل مكان هذا من آيات الله لهذا الدين لما كان دينا عالميا يسر الله له ما يبلغه للناس لما أكمل الله به الدين قبله إليه أناقل له إليه كما قال جل وعلا إذا جاء نصر الله والفت ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فما عاش بعد ذلك إلا أياما يسيره وتوفاه الله ولحق بالرفيط الأعلى بعدما بلغ الرسالة وأدل أمانه ونصحة الأمة وجاهد في الله حق جهاده وترك أمته على البيضاء ثم استاثر الله تعالى به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين من الجنة هو المنزلها العالية بعدما بلغ الرسالة وأدل أمانه ونصحة الأمة وجاهد في الله حق الجهاد وأقام الدين وترك أمته على البيضاء الواضحة البيينة للسالكين نعم وقال هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين هذا الذي علي الرسول صلى الله عليه وسلم هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة يعني على علم الدعوة لا تكون اللب علم الجاهل ما يصلح يدعو إلى الله لأنه لا يستطيع الإجابة على المسكلات التي تعترضه لأنه لا يستطيع الفتوى لمن سأله وإن كان فيه دين فيه محبّل الخير في عبادة لكن ما يصلح للدعوة دعوة تحتاج إلى علم على بصيرة أدعو إلى الله على بصيرة أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة ما يستطيعها أنا ومن اتبعني فأتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون إلى الله على بصيرة مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهم يخلفونه يخلفونه من بعد وفاته ويقومون بدعوته ونشر دينه نعم وسبحان الله تنزيه الله وما أنا من المشركين هذا فيه البراأة من الشرك وأهله لا بد أن تدعو إليه ولا بد أن تكفر من خالفه تعلن ذلك ولا بد أن تبغض أيضاً تبغض أعداء الله لأن الله يبغضهم وأن تبغض من يبغضه الله وتحب من يحبه الله هذا هو الدين وما أنا من المشركين هذا براأة نعم أحين يقولوا لا هل كراهية أنتم تنشرون الكراهية كروه الآخر إلى يريدون أن يتمسوا الولا والبراأة وأن يجعل الناس سوى الكافر والمؤمن كلهم بنوا آدموا كلهم بشر إلى آخره إنسان الإنسانية سمونها نعم أما بعد إن تهت الخطبة وأراد أن يشرع في المقصود فأما بعد كلمة يؤتى بها من الإنتقال من أسلوب إلى أسلوب ويقال إنها هي فصل الخطاب الذي أُوتِي أهود داود عليه السلام وأتينه الحكمة وفصل الخطاب نعم فإن الله سبحانه وتبارك وتعانى لم يخلق خلقه سُدًا مهملًا بل جعله موردًا للتكليف ما خلق الخلق عبثًا وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدون خلقهم عبثًا لياكلوا ويشربوا ولا خلقهم للعبادة وأعطاهم الرزق ليستعينوا به على العبادة ما أريدوا منهم الرزق وما أريدوا يطعمون إن الله رزق ظل قوة المتين وهو ليس بحاجة إلى العبادة إنما هم المحتاجون إليها الناس هم المحتاجون إلى العبادة أم الرحمته سبحانه أنه أمرهم بالعبادة ليجل يستفيد وتصلهم بالله عز وجل فنفعها راجعني ليهم طيب كل يعبد الله على ما يستهِع لا يعبد الله على ما جاءت به الرسول هب العبادة مفتوحة كلها ديعبد الله بما يريده بما يستهِلها العبادة لا بد أن تكون على طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل الله الرسل مبينون كيف تعبد الله نعم فالجعلهم موردة للتكليف ومحلل للأمر والنهي وألزمهم فهما ما أرشدهم إليه مجملا ومقصلة وقسمهم إليها شقي وسعيد وقسمهم إليها شقي وسعيد وجعل لكل واحد من الفريقين منزلة وعطاهم مواد العلم والعمل وعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجواري نعم هذه الأدوات يدرك بها العلم السمع والبصر والقلب هذه يدرك بها العلم وهذه يتميز لها الإنسان على غيره من الحيوانات نعم وعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجوارح نعم يعني نعم نعم فمن استعمل ذلك في طاعته وسلك به طريقة معرفة من استغل له هذه الجوارح كما خلقت له لقد ساعد في الدنيا والآخرة ومن استغل له في مغير ما خلقت له من معصية الله عز وجل شقية في الدنيا والآخرة نعم الكفار لهم أسماع لهم أبصار ولهم قلوب ولهم قلوب لا يفقه نبيه ولهم عين لا يبسروا نبيه ولهم آذان لا يسمعوا نبيه مهم معنى أنهما يسمعون سمعون لصوات ولكن ما يسمعون سماع قبول ولا يبسرون مهم معنى أنه عميان لا يبسرون يشهون لجدامهم جون لكن لا يبسرون ما ينفعهم ويفيدهم فلم يستفيدوا من أسماعه ولا من أبصار ولهذا يقولون يوم القيامة لو كنا نعقل أو نسمعوا ما كنا في أصحاب السعير فقد قام بشكل ما أوتيه من ذلك وسلك به إلى مرضات الله سبيلا ومن استعمله في إرادته وشهواته ولم يرحق فالقه فيه تحسر إذا سؤل عن ذلك وحزن حزن طويلة فإنه لا بد من الحساب على حق هذه الأعضاء لقوله تعالى إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كانوا عنه مسؤولة كما قال الجل وعلى ألم نجعل له عينين والسانا وشفتين وهديناه النجدين ناه ولم كان القلب ل هذه الأعضاء كالملك المتصر في الجنود الذي تصدر كلها عن أمره العلم لنقف عند هذا ولما كان القلب ناه به المقدمة فيها علم غزير ناه وضيرة الشيخ وفقكم الله لقولها صحيح أن العلمة إبن القيام رحمه الله في شرح كتاب منازل السائرين المدارج السالكين أن صاحب الكتاب صوفي غارق في التصوه وأن إبن القيام أعدره في ذلك وشرح كتابه كتاب منازل السائرين للإمام الشيخ الإسلام الشيخ الإسلام نعم الهروي الشيخ الإسلام نعم اسماعي للهروي عنده بعض التصوه ولكنه إمام جليل عنده بعض التصوه ولكن هو إمام جليل أبن القيام جاء وشرح هذا الكتاب ونبه علم فيه من مؤاخذات نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله الهروي من أي متى للسنة لكن عند بعض أشياء تصوهية نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بقولنا الباطن الذي ليس دونه شيء لا يحجب عنه شيء الباطن الذي لا يحجب عنه شيء لا بنيان ولا فياب ولا حصون نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت اسم الفرض لله سبحانه و تعانا المعنى صحيح أما اللفظ نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية الإنسان بعبد الحي القيوم يكفي عبد الحي أو عبد القيوم لجماع فيه ويخالف نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل الإسم الأعظم الحي القيوم هو الإسم الذي إذا دعي به وكما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة من أجل أن نجتهد في الدعاة في كل يوم الجمعة يكون هذا أم فعلنا وأكثر أجرى نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل إبن القيم رحمه الله هو أفضل من تكلمه عن القلوب يعني إيش عن القلوب نعم نعم لا في له كلام جيد جميل معنى هو أفضل من تكلم عن القلوب هنا ما أحسي الناس و أفصل بينهم يقول هذا أحسن من هذا نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله المحتضر هل يقتصر تلقيه على شهادة أن لا إله إلا الله أم يضاف إليها شهادة أن محمد الرسول الله يسمعك فما ينتق بها ذكره يعني ترفق به مهما أمكن نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله يقول في بلادنا السنغال يوجد كثير من التيجانية يقولون لا يمكن أن يكون أبو طالب ووالدي النبي صلى الله عليه وسلم في النار ويقولون هاشاء الله الخفار ما يمكن يكونون في النار يكونون في النار والد إبراهيم عليه السلام في النار ابن نوح في النار أول كلام على النسب إن هذا ابنه هذا أبوه كلام على الإيمان والاتباع نعم ويقول حفظك الله ويقولون إنهم أتروا حباً للنبي صلى الله عليه وسلم ونجد في بعض الأبيات الشعرية هذا فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما هي حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على العباد ويقول هل كل من سمع بدين الإسلام عبر القنوات الفضائية والوسائل الحديثة يعتبر قد بلغت الحجة فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرا إيه من إقباله إيه من تأمن إقبال الله على عبد إيه إذا أقبل الله على عبده وفق الله العبد للإقبال على الله نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما نقترف شيئاً من الفواحش ثم تابع إلى الله واستقام حاله وطلب العلم على العلماء فهل الأفول له أن يطهر نفسه بإقامة الحد لا يستر على نفسه وتكفي التوبة فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للوكس الساعة فهل الأفضل أن تلبس في اليد اليومنا أو في اليد اليسرى؟ فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول فهل العقيدة توخذ بكل ما صحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من المتواتر والأحاد الأحاد إذا صح يهيد العلم ويقبل في العقيدة وغيرياء وهذا من شهادة أن محمد الرسول الله أن تصدقه في ما أخبر وهذا من خباره صلى الله عليه وسلم وصحة عنه ذلك فكيف تقول إنه ما هو مثل المتواتر هذا قول المعتزلة وهل الظلال فالأحاد لصح سواء كان مشهورا أو عزيزا أو غريبا فإنه يقبل ويعمل به في العقايد وغيرها آدم عليها للسنة والجماعة نا فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إليه أن يراجع المسؤولين يراجعوا يسر الله أمره ولا يدفع الرشوة نا فضيرة الشيخ فقكم الله يقول نا ملدى علم الغير البروج ما تفيد علم الغير أما التوقعات توقعون بها في الأرصاد الجوية حصل رياح حصل أمطى قد تحصل قد لا تحصل إنه ما هم يتوقعون هذا ولا يجمون أما لو جزموا إنه هم يكفرون بينادي إن هذا من الدعاء علم الغير نا فأراد أني أخذ عمرتا عن والده الذي توفي وعن والدته العاجزة يقول فبمن يبدأ منهما يبدأ بالذي ما اعتمر اللي ما اعتمر عمرتا الإسلام يبدأ به إذا كانوا كلهم اعتمرين عمرتا الإسلام ورد هذه نافلة لهم ويبدأ بالأم يعن حقها آكت نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل خروج المرأة للعمرة وصفرها من بلدها ضمن الحملات المنظمة التي تنظمها وكالات السفر دون محرم هل هذا جائز لا حرام بنص حديث الرسول لا يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومع هذا محرام ولما أراد رجل أن يكتب مع الغز في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن مرأاته وخرجت حاجه قال له صلى الله عليه وسلم "هرجع فحج مع مرأاتك مع أن الحجاج جماعة" مكتفى الرسول بكونهم جماعة أرجع الغاز ليحج مع مرأته ضيرة الشيخ فقكم الله في الموقف لأحد المساجد ولم أعرف صاحبة فماذا أصنع به