07 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/حياة القلب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدبش السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين الحياة القلب وإشتاقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين القلب ينقسم إلى قسمي حي مشرق وميت مظلم حي مشرق وقلب المؤمن قال تعالى او من كان ميتا فاحيناه وجعلنا له نور يمشيبه في الناس فهذا كان على الكهر ثم هداه الله ثم هداه الله فآمن فحيا قلبه بالإيمان واستنار بنور الوحيح حيا قلبه بالإيمان واستنار بالوحيح وصار يمشيب بالناس على نور نور الوحيح وأما قلب الكهفر هو وميت وما داما هو لم يؤمن فإنه يغلمه يغلمت الكهر ولا يخرج من هذه الغلمة إلا بالإيمان كما مثله في الغلمات لا يبقوا المواحدة الغلمات ولا يبقوا الآضها في القباء ليس بخارج منها ما داما هو لم يؤمن ليس بخارج من الغلمات وهذا كما في قوله تعالى فإذا مات القلب وأقلم فإنه في الشرور والظلمات ما إذا حي وأشرب فإنه يكون على خير في حياته ومسيره إلى الله على برحان وعلى حق ويكون مطمئن بالإيمان أما قلب الكهفر هو وقلب مظلم مضطريب لا يكاد يهتدي إلى حق فهو من ظلمة إلى ظلمة نعم أصد كل خير وسعادة للعبض بل كل حين ناطق كما لحياته ونوره كل حين ناطق لأنه ألاحيا على قسمين حين ناطق وهو الإنسان وحين غير ناطق وهو الحيوان وسائر اللحيا التي لا تنطق الإنسان يسمى حيوانه الحيوان هذا يشترك فيه يشترك فيه الإنسان ودواب كل شيء حيوان لكن الإنسان يكون ناطقاً وغيره لا يكون ناطقاً يكون أعدد أصلو كل خير وسعادة للعبض بل كل حين ناطق كما لحياته ونوره فالحيات والنور مادة الخير كله قال الله تعالى إلا بالإيمان ماذا ما عن الإيمان فلس بخارج من أظلمات مهما كان مهما كان لو كان مثقفاً ومتعلماً ومخترعاً وعنده الشهادات العليا وعنده الإدراكي فهو في ظلمات الكفار كلهم في ظلمات كل الكفار من كتابيين وغير كتابيين في ظلمات وأما أهل الإيمان فإنهم في نور وحيات نعم فجمع بين الأصلين الحيات والنور حيات والنور الحيات والنور هذا قل المؤمن يجمع بين صفتين أنه حي وأنه مستنير بنور الإيمان والآن دعات الظلال يسمون الكفر والخروج من الإسلام يسمون فكر مستنير فلان مستنير متنور مستنير لعكس الحق هذا ما هو مستنير هذا مظلم مهما سموه هو مظلم أدى منه ما هو على إيمان بالله عز وجل وهو مظلم مهما بلغ من الثقافات وما ما بلغ من المعلومات فإنه مظلم نعم فجمع بين الأصلين الحيات والنور فبالحيات تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته وشجاعته وصبره وسائر أخلاقه الفاضلة عقل ويفكر ويهتدي هذا نتيجة الحياته نتيجة الحياته نعم فبالحيات تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته وشجاعته فالعمى على قسمين عم القلب وعم البصر عم البصر ما يضر إنما الذي يضر عم القلب وكم من أعمى بصر لكنه من أولياء الله ومن العلماء الراسخين ابن عباس في آخر حياته صار أعمى ابن عمر صار أعمى في آخر حياته ابن أم مكتوم كل حياته وأعمى لكنه مبسر قلب إنها لا تعمى الأبصار هي تعمى من حيث عدم الرؤية للأشياء ولكنها لا تعمى من حيث البصيرة نعم فبالحيات تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته وشجاعته وصبره وسائره أخلاقه الحاضلة ومحبته للحسن وبغضه للقبيح ومحبته للحسن وبغضه للقبيح يميز بين الحسن والقبيح لأنه حي في حيات أما الأعمى فلا يميز بين الحسن والقبيح ومحبته للحسن وبغضه للقبيح فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات وكلما قويت حيات القلب قويت فيه هذه الصفات العظيمة وكلما ضعفت ضعفت هذه الصفات وإذا فقدت الحيات فقدت هذه الصفات نعم وكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات وإذا ضعفت حياته ضعفت فيه هذه الصفات نعم وحياءه من القبيح هو بحسب حياته في نفسه فالقلب الصحيح الحي إذا عرضت عليه القبيح نفر منها بطبعه وأبغضها يتصف بها أو أن يخالط من يتصف بها ينفر منها يستحي أمام الله وأمام الخلق من هذه الأشياء وفي الحديث إذا لم تستعي هصنع ما شئت فالحياءه الذي يكف الإنسان عن الردائي ويحثه على الفضائي في الحياة نعم فالقلب الصحيح الحي إذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وأبغضها ولم يلتفت إنيها بخلاف القلب الميت فإنه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ويعرف به المعروف ويعرف به المنكر الذي لا يميز بين المعروف والمنكر هذا هالك ميت نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك هذا القلب الميت هناك قلب مريض هذا كما سبق بحسب ما يغلب عليه من غلب عليه الخير وكذلك القلب المريض بالشهوة وإنه لضعفه يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه إذا عرضت له الشهوة الشهوة فرج أو الشهوة بطن وكذلك إذا قوية نوره وإشراقه نعم فأيضا هو كما أنه ينفر من القبيح بحياته فإنه أيضا يكون عنده نور يميز به أيضا الحسن والقبيح والطيب والخبيف كن عنده نور يميز به إنسانا لما عند نور ما يشوفا لأمام يقع في الحفر يقع في الأبار يقع في المهالك ما يشوف ما معه نور وإنسى المراد النور الحسي المراد النور المعنوى نور الإيمان الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمسكات هذا مثل قلب المؤمن وكذلك إذا قوية نوره وإشراقه فاستبانى حسن الحسن بنوره وأهثره بحياته وكذلك قبح القبيح وقد ذكر سبحانه وتعالى هذه الأسلين فجمعا فاوسط الله سبحانه وتعالى القرآن بوصفين روح ونور هو روح يعني فيه حيات القلب وهو نور يعني فيه حيات القلب ويهدراك القلب للحسن والقبيح كذلك وهينا إليك روحا روحا للقلب من أمرنا من وحينا ما كنت تدريم الكتاب ولا الإيمان قبل البعثة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف تفاصيل الإيمان وتفصيل الحلال والحرام وتفصيل وعندها الفطرة وعندها وعندها الفطرة السليمة وعندها التوجه طيب وتعبد لله عز وجل وينكر من آلهة المشركين لكن التفاصيل ما نزلت عليه ووجدك ظالم أهدأ ما كنت تدريب ما الكتاب ولا الإيمان وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضر الله نعم كما سبق؟ نعم فالكوهر موت موت معنوي للقلب موت معنوي للقلب وفقد الحياة موت حسي للبدل موت حيواني وهو موت البدا وموت معنوي وهو موت القلب قد يكون الإنسان حيا حياة حيوانية قوي لكن قلبه ميت قلبه في صدره ميت أو قلب الكافر كافر متعافي متنعم وعندها لكن قلبه ميت ليس عنده نور نعم نعم وجعلنا له نور وجعلنا له نور يمشي به في الناس يمشي بين الناس على نور فيما يأتي وفيما يضر وفيما على نور ويمشي في قلومات لا يفرق بين القيب والخبيث ولا بين الحسن والقبيح ولا بين الكوهر والإيمان لأن قلبه ميت المدار على القلب إذا كان حين أو كان ميت نعم ليلي بوجه كمشرق وظلامه في الناس ساري الناس في صدف الظلام ونحن في ضوء النهاري أنا سأل كلام المؤمن الناس في الغلمة هو في النور في ضوء النهار وهذا وله في ظلمة الليل ما رحت عنه نعم ولهذا يضرب الله سبحانه المثلين المائية والنارية لوحه ولعباده نعم يضرب الله المثلين في صورة البقرة وفي صورة الرعد المائي والناري نعم نعم هذا مثل ناري ومثل مائي للمنافق نعم ولهذا يضرب الله سبحانه المثلين المائية والناري لوحه ولعباده أما الأول فكما قال سبحانه في صورة الرعد أنزل من السماء ماءً فسالة أودية بقدرها هذا هذا المثل المائي شبه الوحي بلماء الذي ينزل من السماء تتلقفه الأوديه والأوديه تختلف منها أوديه كبار تأخذ من أأسسي الماء كثيراً ومنها أوديه صغار تأخذ بقدرها جداول ولا شعاب تأخذ بقدرها الناس كذلك منهم من عنده قلب كبير يستوعب علماً غزيراً وفقاً كثيراً ومنهم من يستوعب ماءً قليل ليس لدي علم لكنه قليل أما الأول فكما قال سبحانه في صورة الرعد أنزل من السماء ماءً فسالة أودية بقدرها فحتمال السيل زبد الرابع ومن ما يُقِدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متى فالنار تجلوه وتذهب مع عليه من الغش ومن الصدق ويصبح خالصاً ويصبح ذهباً خالصاً كذلك الوحي يعمل في القلوبها كذا فإذا جاءها فإنه يجلوها ويذهب ما فيها من الشكوك والريب وتصبح قلوباً خالصاً نقية خالصاً نقية والماء يحمل كما عن النار تجلو الصدق وتجلو الغش من الذهب كذلك الماء يأتي على الأرض وعليها غثى وعليها وأوساخ وعليها مخلفات ويأتي الوادي فهيحمل هذه الأشياء وينظف الأرض الأوساخ التي كانت تغطيها وتصبح الأرض طاهرة نقية بالسيئ الذي مر علىها كذلك الوحي إذا مر على القلوب وأمنت به أزال مع عليها من الشكوك والريب والأوهام إلى غير ذلك نزل من السماء ما أنفسالت أودية بقدرها سيل زبد الرابية ومما يُقِدون عليه في النار إبتغاء حلية أو متاع زبد ونفتح حلية للنساء إذا أرادوا أن يختبروا اللهب هل هو مغسوش ولا ما هو مغسوش عرضوه على النار وبينات ما فيه من غش إبتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فكما أن الماء يُطهر الأرض فإن الوحي يُطهر القلوب كما يُطهر الماء وكما تُطهر النار الزهب والحديث الذي يعرض عليها كذلك يضرب الله الحق والباطل فهي أمثال القرآن شرحة ولبن القيم مصنف هذا الذي معنا له كلام طويل على الأمثال القرآن في علام الموقعين كلام طويل على الأمثال بعضهم أفرده من الإعلام وجعله كتاباً مستقلاً كلام عجيب في أمثال القرآن وما تحتها من الحكم كلام فالنظربها للناس وما يعقلها من الناس إلا العالمون أما غير العالمين فإنهم لا يدركون ما فيها يجرونها بس كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيدهب جفاءة فيمكذ بالأرض تمتل الأبار وتسير الينابيع والأنهار من هذا الماء نعم فأما الزبد فيدهب جفاءة وأما ما ينفع الناس فيمكذ في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال يضرب الله الأمثال البيان البيان الحق والباطل وبيان ما في القرآن والوحي فضرب لوحيه المثل بالماء لما يحصل به من الحياة وبالنار لما يحصل بها من الإضاءة والإشراق يسعوا ماء كثيرا مثل قلب العالم المتبحر هذا وادي كبير مثل قلب المؤلف رحمه الله هذا وادي كبير قلب شيخ الشيخ الإسلام التيميخ هذا وادي كبير نعم هذا مثل قلب العالم المتبحر المتفقه في دين الله نعم كل الناس سمعوا القرآن لكن اختلفون أحد ما يدلك شيء أحد يدرك ما شوي شوي أحد يدرك مياه مخازن ومخابي وينابي وانهار نعم تفجر منه الأنهار أنهار العلوم وأنهار الإدراك نعم وأخبر سبحانه أن الأودية تسيل بقدرها فواد كبير يسعوا ماء كثيرا وواد صغير يسعوا ماء قليلا قلب كبير يسعوا علما كثيرا وقلب صغير إنما يسعوا بقدره بذهاب ذلك الزبد وإلقاء الوادي له وإنما الزبد وإلقاء الوادي له وإنما يستقر فيه الماء الذي به النفع وكذلك في المثل الذي بعده يذهب الخبث الذي في ذلك الجوهر ويستقر صفوه نعم الزهب يصير عليها غش يصير عليها صدى يصير عليها تراب يصير إذا عرب على النار انسقل وصار لهبا خالصا كذلك الوحي مع القلوب صف فيها وطهرها حتى تصبح خالصا زهب منها زهبت منها الشبهات والشقوق والأوهام نعم وإما ضربوا هذين المثلين للعباد فكما قال في سورة البقرة نعم هذا الموضع الثاني لهذين المثلين الماء والناري نعم وكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقى دنارة مثل هم المنافقين مثل الذي استوقى دنارة فالمنافقون دخلوه الإيمان متقليدا للمؤمنين تقليدا للمؤمنين استوقى دنارة هم ما في قلبه ما نصله لكن حاكا أشابه المؤمنين فالإيمان اللي معه ما هو بصله إنما هو مستعار لأنه يريد انه بسعيش معهم ويمشي معهم ويندرج فيهم هذا قصده ولهذا في القبر يقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا وقلته نعم ومشي رأيكم بإنسان في ظلمات اللي وعنده نار يستدفي بها ويستضيع بها ثم طفأت مثل المنافق ينطف إيمان اللي هو مستعير يروح عند أدنا عارب ويبقى في ظلمات لأنه ما دخل في قلبه ولست نار به بصيرة إنما هو مستعار لمصلحة دنيوية هذا يذهب هذا المنافق و برق يجعلون أصابعهم في آدانهم من الصواحق حدر الموت فهذا المثل المائي وقد ذكرنا الكلم على أسرار هذين المثلين وبعض ما تضمنه من الحكم في كتاب المعالم وغيره اللي هو علام الموقعين والمقصود والمقصود أن صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الأسلين قال تعالى إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا فأخبر أن الإنتفاع بالقرآن والإنذار به إنما يحصل لمن هو حي القلب حي لمن كان حيا يعني حي القلب حي البدن مشالله بدنهم تعافي قوي ولكن ما ينتفع بالقرآن إنما ينتفع بالقرآن من كان قلبه قلبه حيا ينذر من كان حيا يعني حي القلب نعم فأخبر أن الإنتفاع بالقرآن والإنذار به إنما يحصل لمن هو حي القلب كما قال في موضع آخر إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لمن كان له قلب هنحد ماله قلب حيواني كل الناس لهم قلوب حيوانية جسمية لكن الكلام على اللي قلب بصيره يعني معرفة له بصيره له معرفة هذا هو القلب الصحيح لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد حاضر حاضر القلب وحاضر الذهن ما هو بغافل نعم ألقى السمع أيضا يستمع ما هو بسامع فرق بين السامع والمسلم السامع هل يجيها الصوت يسمعه الحيوانات تسمع بها لكن هو ألقى السمع يعني يستمع يستمع للقرآن وإذا قلع القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ويراد بهذا ما هو بالتلوج بالصوت أو بالترتيل أو ما شاء الله فلن صوت وزين فلن هذا ما يكفي ما يكفي هذا لا بد من فهم القرآن فالعمل به والخشوع عنده تلاوة افتاشر القلب به نعم وقال تعالى يائيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحيكم نعم الآية أصلها في الجهد إذا دعاكم للجهد لأن الجهد حيات جهده سمي لله حيات وترك الجهد موت ولكن الآية عامة لما يحيكم فالقرآن يحي حيات عامة يحي القلب يحي العلم والبصيرة يحي الذاكرة إلى غير ذلك نعم نعم وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله لاصحاب القبور وهذا من أحسن التشبيه فإن أبدانهم قبور لقلوبهم وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله لاصحاب القبور وهذا من أحسن التشبيه فإن أبدانهم قبور لقلوبهم فقد ماتت قلوبهم هؤلاء يا موت قلوب قلوبهم ميت وإن كانت أبدانهم حية قوية نعم فقد ماتت قلوبهم وقبرت في أبدانهم فقال تعالى نعم مالهم بعث نعم ميتين إلى يوم القيامة نعم ولي هذا جعل سبحانه هو وحيه الذي يلقيه إلى الأنبياء روحا كما قال تعالى وقال في صورة النحل وفي صورة الزهر وقال تعالى هل للسعادة الناسب بحثون عن السعادة فإن توجد السعادة توجد بالمال لا توجد بالملذات والشهوات لا توجد بطول العمر لا توجد بصحة البدن لا إن توجد إذن لما توجد العمل الصالح من عمل صالح من ذكر أو أنث وهو مؤمن فلا نحيينه حيات طيبة هذا في الدنيا ولا نجلينهم يعني في الأفرح أحسن ما كانوا يعملون هذا الحياة الطيبة وهي حيات العلم والعمل علم النافع والعمل الصالح هذه الحياة نعم فقال تعالى من عمل صالح من ذكر أو أنث وهو مؤمن والعمل لا يكون صالحا إلا بشرطين الشرط الأول أن يكون خالصا لله من الشرك والشرط الثانية أن يكون صوابا على سنة رسول الله خاليا من البدع لا بد من هذه الشرطين حتى يكون العمل صالحا مقبولا عند الله نعم من عمل صالحا من ذكر أو أنث وهو مؤمن فلا نحيينه حيات طيبة ولا نجلينهم أجرهم بيحسن ما كانوا يعملون وهو مؤمن بعض الناس يعملوا ما هو مؤمن لنفاق يعملون المنافقين يصلون ويتصدقون ويحجون ويعتمرون لكن ما عندهم إمار فلا بد مع العمل من الإيمان فخصهم سبحانه بالحياة الطيبة في الدارين ومثله قوله تعالى نحيينه حياة طيبة متاع حسن أو حياة طيبة عن واحد نعم ومثله قوله تعالى "والذين هاجرو في الله من بعد ما ظلموا لنبوي أنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صدروا" فلا بلاد الإسلام فرارا بالإيمان فليس طلباً لسكنة أزينة أو الدنيا أو التجارة لا فرارا بالدين ولو ما أمامه للفقر والحاجة لكن يفر بدينة من بلاد مزدهرة لكنها كافرة متوفر فيها كل شيء لكنها كافرة أقل حيات وأقل رزد لكن يريد اللجوء بدينه وسلامة دينه مهو بيبحث عن الدنيا هيبحث عن سلامة دينه هذا الذي هو يبحث عنه نعم ومثله قوله تعالى "والذين هاجرو في الله من بعد ما ظلموا لنبوي أنهم في الدنيا حسنة " ماذا ما ظلموا بلا معهم المشركون واخرجوهم من ديارهم وأموالهم ما معهم شيء جاو إلى المدينة فيها يخوانهم الأنصار وأسوهم وأستقبلوهم وأكرموهم ربي الله عنهم لكن ما معهم شيءهم الفقراء المهاجرين لدينا أخرج من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ولم يقشح نفسه فأولئك هم المهلخون ثم ذكرت تابعين "والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً الذين آمنوا ربنا إنك رأوا فرحي أما الذي يبغض الصحابة ويلعنهم ويشبهم ويستمهم فهذا في قلبه غل عليهم وليذب الله هذا في قلبه غل وأتابعون الحقيقيون "غل ربنا لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا" نعم عوضهم الله بلاد خيراً من بلادهم وأعطاهم الأموال وأعطاهم نعم ولأجر الآخرة أكبر ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون "الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون" "الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون" نعم فبينا سبحانه أنه يسعد المحسن بيحسانه في الدنيا وفي الآخرة كما أخبر أنه يشق المسيب بإساءته في الدنيا والآخرة قال تعالى "ومن أعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى" "ومن أعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى" جزاء الله كما عمي عن القرآن في الدنيا يعمل الله بصره في الدار الآخرة "نحشره يوم القيامة على وجوها معوميا وبكما وصمة مواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرة" "ومن يريد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصععد في السماء كذلك يجعل الله الردس على الذين لا يؤمنون" "وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حبيبكم الله أن الوحية إذا مر على القلوب يقول ملمقصود بالوحي وهل يمر حقيقة على كل شخص "القرآن والسنة هي الوحيد ويمر على كل إنسان يسمع مو بأسم يسمع القرآن ويسمع السنة ويبصر لكن الكلام على الانتفاع بالوحيد "القرآن أن يكون القارع على معرفة بتفسيره يتدبر في نفسه ثم يقرأ التفسير تدبره أولا ثم يقرأ التفسير بيتأكد من ما تصوره في قلبه هل هو صحيح ولا خقا؟ نعم "وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ونعك فرق بين الروح والنفس لا فرق بينهم نعم "وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عن ونع ابن القيّم رحمه الله كتابه الذي ذكرتمه بإعلام الموقعين يقول ملمقصود بهذا العنوان وموقعين يعني المفتين إعلام الموقعين عن رب العالمين يعني المفتين فهو عدة للمفتين لما فيه من العلم وما فيه من آداب المفتين وما فيه من شروط الفتوى كله في هذا الكتاب "وبيان المفتين في الصحابة ولمفتين من الذين جاءوا من بعضهم والفقها السبعة" نعم كل هذا موجود في علام الموقعي نعم "وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكر ابن القيّم رحمه الله أن القلوب تنقسم إلى قلب سليم وقلب ميت وقلب سقف نعم "وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى أو من ينشأ في الحلية" يعني المراد بها الحلي هما هم نسبوا البنات إلى الله ونسبوا لأنفسهم البنين يعني تنقص الله حتى ما نسبوا لما يرضونه لأنفسهم اللي ما يرضونه لأنفسهم ينسبونه إلى الله ووالبنات قال جل وعلى أو من ينشأ في الحلية يعني تنسبوا لله النقصة التي تكمل لله بالحلي تنسبون هذا إلى الله وتنسبون لأذكر لكم أو من ينشأ في الحلية أو في الخصام غير مبين المراد ما تخاصم في المحاكم في الجداليات توكل من يخاصم أنا لأنه ما تستطيع هذا المراد المراد هو ضائفة من ناحيتين من ناحيت بدنياته ومن ناحيت حجتها يغلبها الرجال الله يريد بهذا أن يرد على المشركين الذين نسبوا له البنات وتنزهوا عنها هم إذا بشرأ أحدهم بالأنثة بل وجه مسودا وهو كبين يتوارى من القوم من سوء ما بشرأ به فبقى كم الله يقول كيف الجمع بين قوله تعالى ونحشره يوم القيامة أعمى بين قوله سبحانه فبصروا كاليوم حديد هذا عند الوفاة وبعد البعث هذا عند الوفاة يشوف اللي كان يتركه من الأعمال الصالحة والتفريطة الذي وقع منه والكهر والشرك والمعاظر لكن ما يمديه توبل الله خلاص قفل الباب عنه الله يقول أهل الساتر يعدوا إسما من أسماء الله أم السفتير الساتر لا لكن الستار والسفتير كله صيغة مبالغة كله صيغة مبالغة فالستار والسفتير لمعنى واحد أما ساتر لا أما جر نا يقول تريد دول الكهر أن توقع الدول وثيقة أسمتها بإزالة العنف عن المرأة تريد أن تفريضها على جميع المسلمين وهذه الوثيقة بها محادة للشرع كنزع الولاية الرجل وترك الحبل على الغارب للنساء والتسوية في الميراث لغير ذلك يقول ما واجب المسلمين حكاما ومحكومين تجاه هذه الوثيقة الواجب التباع الشرع المنزل والشرع عنصف المرأة وأما هم ظلموها ظلمو المرأة بأنهم جردوها من ما شرعه الله لها من الكرامة ومن المحافظة على عرضها وعلى دينية وعلى نفسية وفرجها هم هتكوها هم اللي ظلمو المرأة هم الذين ظلمو المرأة وسلبوها حقوقها أما الإسلام فإنه أكرم المرأة وصانها وحفظها ووفر لها كل سباد الراحة نعم فعى المسلمون المسلمون يقتنعون بكتاب ربهم وسنة نبيهم أي كتاب الله وسنة نبيها أو أنظمة الغارب وقوانين الغرب يعني قوانين الغرب أحسن من القرآن وأحسن من السنة من رأى هذا فهو كافر ملحد مرأى إن الإسلام ظلم المرأة فهو ملحد كافر أي إن كان أما من آمن بأن القرآن والسنة أكرم المرأة وحفظها وصانها وأكرمها فهذا هو المؤمن نعم الشفاف عن تغطية القدم للمرأة في الصلاة الشفاف لا يغني شيء الشفاف كلا ستر أجل يكون ساتر ما يرى ما وراءه أو الساتر إذا كان لا يرى ما وراءه أو ساتر نعم ثم يقول حفظك الله هل يجوز لها أن تصلي بلباسها المعتاد إن كان ساترا وغطت شعرها فإن سترت نفسها كل بدنها على باس المهم ستر بدنها كل له مرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها إذا لم يكن عندها رجال غير محارب إذا كان عندها رجال غير محارب هتغط وجهها أيضا نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله ولكن الأفضل لها أن تصلي بقميس وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إن تشرت رسالة جوال يقولون فيها إن الجن يحملون أيوانات سالبة يقول إن الجن يحملون أيوانات سالبة ولملح يحملوا أيوانات موجبة هذا كلام سامج وكلام الفاسد شدراء من الجن يحملون كذا ولملح يحمل كذا هذا كله كذب هلولي رشون سيسان البيت بالملح يقول إنه يبرد الجن يريدون يبررون العمل هذا نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما تفسير وقوله سبحانه ونحن ما نتبع التجربة نتبع الوحيد نتبع الدليل التجربة وإن أصابت مرة فهي تخطي ألاف المرات وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما تفسير وقوله تعالى وإن الدارة الآخرة لهي الحيوان وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول سائل رجل أوصى أنه إذا توفي أن يدفنا في مكة وقد توفي في الكويت هذا الفجر يقول فهل يوفى بهذه الوصية نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يمرأة كبيرة في السن إذا طلبها زوجها لتبيت معه على الفراش ترفض طلبه لأنها كبيرة ولا رغبة لها في ذلك هل تأثن بهذا الأمر وما توجيهكم في ذلك نعم تأثن بهذا الأمر واجب أن تطيعه كبيرة أو صغيرة إلا إذا كان عليها ضرر فهو ضرر لا لها ضرر ولا ضرر أما ماذا معا لها ضرر إلا حجة أنها كبيرة هذا ليس عدر نعم زكاة الفطرة تخرج في كل بلد من طعام أهله صعب من طعام فكل بلد تخرج الفطرة من طعام أهله الذي يقتاتون به نعم هل لا تركتموه يرجع إلي لعله يتوب علم بأنه قد جاء تائبا إليه عليه الصلاة والسلام يتوب من الإقرار يستر نفسه يعني يستر نفسه لعله يتوب يعني يستر نفسه وإلا هو مجأ به للتوبة الصادقة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول شخص في يده جرح وإذا أصابه الماء فإنه يضره فهل يتوظى ويمسح على يده أم يتأمم يجنب الماء محل البرر ويتيمم عنه نعم وإن كان عليه جبيرة أو لصود يمسح عليه ويكي عن التيمم نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز للمسافر إذا وصل إلى بلد في يوم الجمعة هل يجوز له أن يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر هذا تكرر السؤال عنه الكتب في فتاة وولا هم طيئين ما يجوز جمع العصر مع الزهر لا يجوز جمع العصر مع الجمعة لأنها ليست من جنس العصر وليأنه لم يريد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن أحد من أهل العلم المعتبرين ما ورد هذا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز من حياته رحمه الله أن هذا لا يجوز نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول السائل كفيلي يأخذ نسبة سنوية مقدارها ستة آلاف ريال من كل مكفول مقابل أن يجعلهم يعملوا بحرية فقد طلب مني أن أجمعها من مئة عامل عندنا في الشركة مقابل أن لا يأخذ مني شيئة أموال من العمان الله يرجع إلى نظام الدولة نظام الاستقدام إذا كان يمنع هذا فلا يجوز وهو يمنع هذا نعم لا تطيعه في هذا هذه معصية هذه سرقة ولا يجوز لكتعينه عليها لا بد أن تكون أمين تكون أمين تدخل هذه في الكساب ولا تطيعه في هذا نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول الخطيب المسجد عندنا يقرأ خطبته في يوم الجمعة من جواله فهل هذا أمر جائز? فقم الله يقول تقدمت لخطبته فتاة ذات دين ووافق أبوها وهو رجل فاضل ولكن بعد الخطبه ضاق صدري من هذه الخطبه دون أسباب أعرفها وأنا الآن في حيرة من أمر فما نصيحتكم لي في ذلك فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يشرع للرجل أن يوقف موقعا بالانترنت يحتوي على القرآن أو الحديث؟ أرأيت لو رخصت النعيم من تبتفرح فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول أجد كثيرا من الناس أثناء نضقيهم بالشهادة يرفعون سبابتهم فهل هذا مشروع؟ فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول بعض الأباء والأمهات فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز أن تسافرات "الرسول صلى الله عليه وسلم" "ارجع الرجل الذي يريد أن يكتتب مع الغزر" "وريد أن الرسول يكتبه مع الغزر بسبيل الله" فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول الذين في قلوبهم غل للذين سدقون بالإيمان كما في قلبه غل على الصحابة هل فعله هذا الشيخ؟ "الرسول صلى الله عليه وسلم" "الرسول صلى الله عليه وسلم" "الرسول صلى الله عليه وسلم" فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمه أن نوم على البطن أو للطجاع على البطن يكره إلا لحاجة إذا احتاج الإنسان لا بس أما إذا كان ما يحتاج للنوم على البطن انا ينه يكره نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز استخدام الحنا الأسود إذا كان لأجي تغيير الشيب؟ "الأسود الخالص ما يجوز" "الأسود الخالص ما يجوز" أما الأسود الذي فيه حمره وفيه نوع آخر غير خالص لا بس نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول أرسلني شخص لحاجة الله وأعطاني مالا لأجل أن أركب سيارة أجرة ذهابا وإيابا قيمة 20 ريال يقول فركبت الباص بريالين هل ما تبقى يحل لي إذا كانت معروفة هجرة الباص وهما يدري لكن تتنبه إذا سمح بها خذها إذا كان ما يدري عن الوجرة فأن تتنبه إلا أنها قل من هذا إذا سمح لك بزيادة فلا بس نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله يقول لدي أموال كثيرة في بلدي وأنا أخشى عليها من السريقة فماذا يقول لدي أموال كثيرة في بلدي وأنا أخشى عليها من السريقة فماذا أصنع بها هل أن أضعها في بنك إسلامي كبنك يقول فيصل بأنني في مصر؟