08 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد صحة القلب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدلث الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الباب الخامس بأن حيات القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق مريد الله مؤثر له على غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه لما بينا الشيخ رحيمه الله فيما سبق أن القلب يكون حي ويكون ميت ويكون مريبا بينا في هذا الأشياء التي تحصل بها حيات القلب ذلك لأن القلب هو المظغة التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله "ألا وإن في القلب إلى مظغة" يعني قطعت لحم إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله "ألا وهي القلب" وصلاح القلب وحيات القلب لا تحصل بدون سبب لا بد من أسباب يقوم بها العبد لتحيا قلبه وأعظم الأسباب وذكر الله عز وجل الذين آمنوا وتطمئنوا قلوبهم بذكر الله فلا بذكر الله تطمئنوا القلوب وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حي حيات الجسد كل الناس أحيى بأجسامنا وإنما المراد هنا حيات القلب لينذر من كان حي ويحق القول على الكافرين فالمدار ليس على حيات الأبدان فكم من من هو قوي الجسام متكامل الأعظاء متكامل الصحة ولكن قلبه ميت فهو ينقل قلبا ميت فنفائدة حين إذن من حيات الجسم بدون حيات القلب وكم من إنسان وعيف الجسم ويعتريه أمراض أسقام أو يكون فاقد الحركة في جسمه ولكنه حي القلب بذكر الله عز وجل الذين آمنوا وتطمئنوا قلوبهم بذكر الله وذكر الله يشمل الذكر باللسان والذكر بالعمل والصلاة والصيام والعبادات وذكر باللسان وتلاوة القرآن سماع المواعظ والأذكار كل هذه تحقيق القلوب تحقيق القلوب وأما الشهوات وسماع الأغاني والمزامير والملاهي فالي تميت القلب تميت القلوب فكما أن ذكر الله تطمئن به القلوب كذلك الغفلة عن ذكر الله الشهوات الغراق في الشهوات والمآكل والمشارب والمطاعم والغفلة عن ذكر الله بالله واللعب والأطفال أغاني والمزامير والملاهي والمنعظر القبيحة والنظر مسموم من سهام إبليس سهم مسموم من سهام إبليس إذا أطلقه في النظر إلى الفتن وإلى المفاتن وإلى فهو بذلك يمرض قلبه ويصيب قلبه فأنت الذي إما أن تسعى في حيات قلبك وإما أن تسعى في موته تنبه لذلك واتن بقلبك وما يدخل إليه جسدوا كله هذا الحديث من جوامع الكلم التي أتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك أن تنتبه لذلك نعم مدركة للحق أم الذي لا يريد الحق وإنما يريد الباطل فإذا سمع الحق أعرض عنه وإذا سمع الباطل أقبل عليه فهذا هو الذي يجني علاقة به أهل الإيمان فإنهم إذا سمع الله وأعرض عنه قالوا لنا عمالنا ولكم عمالك سلام عليكم لا نبتغ الجاهلين أعتنون بقلوبهم فلا يسمعونها إلا ما يحييها ولا يأكلون ويشربون إلا من ما يقويها فإنهم مع قلوبهم أنت كما تلاحظ صحتك تطلب الشفال جسمك والأدوية وهم إنما يعتنون بقلوبهم أهم شيء إنهم يعتنون بقلوبهم قلوب لها صيدليات إذهب إليها خذ منها الأدوية صيدليات القرآن صيدليات الذكر صيدليات العمال الصالحة خذ الدوان لقلبك مثل ما نكتبها بالصيدرية تافل أدوية لي جسمك لا تعتني بجسمك وتهمل قلبك نعم مدركة للحق مريضا له مؤثرا له على غيره لا يجب أن يكون عنده رادة للحق ولا بعض الناس ما يريد الحق ما يريد الحق وإنما يريد الباطل وإن يروا السبيل الرشد لا يتخذواه سبيلة وإن يروا سبيل الغي يتخذواه سبيلة لهم يؤثرون الباطل على الحق أكثر الناس كده أكثر الناس كده نعم مدركة للحق مريضا له مؤثرا له على غيره أول شيء يكون مدرك للحق يعرف ما هو الحق ومهو الباطل وإلا حتى لو كان يريد الحق وهو لا يعرفه ماهي السبيل الرشد قد يرى أن بعض الأشياء حق وهو الباطل نعم مدركة أول شيء مدركة ثانيا يكون مريضا له بعض الناس يعرف الحق ولكنه لا يريده هذا مصيبة نعم مريضا له مؤثرا له على غيره على غير ثلاث صفات مدركة للحق مريضا له مؤثرا له على غيره من الباطل نعم لما كان في القلب قوة قوة العلم والتمييس وقوة الإرادة والحب كان كماله هو صلاحه باستعماله هاتين القواتين بما ينفعه نعم بما ينفعه ويعول بصلاحه وسعادته فكماله باستعمال قوة العلم بإدراك الحق ومعرفته نعم لا بد من إدراك العلم الشرعي تعلم العلم الشرعي الذي تميز به بين الحق والباطل فكماله هو باستعمال قوة العلم بإدراك الحق ومعرفته والتمييز بينه وبين الباطل وستعمال قوة الإرادة والمحبة وستعمال قوة العلم لا يريد الحق إنما يريد الباطل وهم علماء الظلال نعم وستعمال قوة الإرادة والمحبة بطلب الحق كذلك يكون مريدا له مريدا للحق لا يكون مريدا للباطل أو يتساوا عنده هالوالا نعم قوة الإرادة والمحبة بطلب الحق ومحبته وإثاره عن الباطل ذلك محبة الحق إذا أحب شيئا طلبه إذا أحب الحق طلبه وتابعه رغبه إذا أحب الباطل تبعه وطلبه وأفنح حياته في المحبة أيضا العلم العرادة المحبة نازل من هذه الأمور نعم فمن لم يعرف الحق فهو ظال هذا رجع إلى تفصيل هذه الأشياء المرتبه الأولى معرفة الحق العلم قابل كل شيء فعلم أنه لا إله إلا الله سلوذنا قبل القول وقابل العمل نعم فمن لم يعرف الحق فهو ظال ومن عرفه هو الحق من لم يعرف الحق فهو ظال مثل النصار والمبتدعة والصوفية وما يعرفون الحق أمها الغلال يعبدون الله على جهل وعلى غلال أو عرف الحق لكنه لا يعمل به مثل اليهود اليهود يعرفون الحق إذنا أتناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءه وإن فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون فلذلك صار النصار والليم وصار اليهود معظوبا عليهم يانهم عرفوا الحق ولم يعملوا به فمن لم يعرف الحق فهو ظال ومن عرفه وآثرا غيره عليه فهو مغظوب عليه من الظلال عليه أن من يعلم ليس كما لا يعلم ومن عرفه واتبعه فهو من عم عليه هذا القسم الثالث السعيد وهو الذي يعرف الحق وعمل به هذا من عم عليه من عم عليه وهذا هذه الأقسام الثلالة نذكره في آخر صورة الفاتحة سراط الذين أنعمت عليهم وهم الذين عرفوا الحق وعملوا به تسأل الله يوفق كطريقهم قسم الثاني الذين لا يعرفون الحق عبدون الله على جهل وظلال ويدخل في هذا النصار والصوفية والمبتدعة كلهم على غير علم عندهم عمل عندهم رهبانية لكن على غير حق ولا يظالوا الصنف الثالث أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم هذا الصنف الذي جمع بين العلم والعمل غير المغظوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به عندهم علم لكن ليس عندهم عمل وهم في طليعة هولاء اليهود ولا الظالين وهم الذين ليس عندهم علم لكن عندهم عمل عمل بدون علم لما ينفع هذا تعب بلا فائدة فالي هذا تكرر للسورة في كل ركعة من صلاة تأمل أش المقصود منها لأنها عظيمة نعم وقد أمرنا الله سبحانه أن نسأله في صلاتنا أن يهدينا صراط الذين أنعم عليهم غير المغظوب عليهم ولا الظالين والذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاء نعم وما تعينا ذي عرفون الحق لكنهم لا يعملون به إذلك قضب الله عليهم وليس هذا خاصا باليهود والنصارة بكل من التصف بصفة النصارة بالعمل بدون علم وكل من عنده علم ولم يعمل به ليس هذا خاصا باليهود والنصارة لهذا أمرنا الله أن نستعيد به من طريقة الظالين والمغظوب عليهم دل على أن هذا ليس خاصا بهم ليس هذا خاصا بهم نعم ويشتركون في الظلال ويشتركون في الغظب ولكن المصارة أخص بالظلال واليهود أخص أخص بالغظب نعم و هذه الأمة هم المنعم عليهم هذه الأمة ها المحمدية هم المنعم عليهم نعم و لهذا أقال سبحان ابن عيناه رحمه الله سبحان ابن عيناه ما مهل الحجاز رحمه الله من فسد من علماءنا ففيه شبه باليهود و من فسد من عبادنا ففيه شبه بالنصارة الأمة هذه فيها من يشبه اليهود وفيها من يشبه النصارة كثير نعم و أما سبحان الثوري هذا سبحان الثوري هذا من أهل العراق هذا فقيه من الفقه الكبار وله مذهب في الفق هذا سبحان الثوري أما سبحان ابن عيناه هذا من أهل الحجاز وهو من معتن بالحديث من أهل الحديث نعم و لها لا قال سبحان ابن عيناه رحمه الله و لها لا يقال السبحانان فإذا سمعت السبحانان فهو ما سبحان ابن عيناه و سبحان الثوري رحمه الله نعم و لها لا قال سبحان ابن عيناه رحمه الله ففيه شبه من اليهود نعم و يعني أن نصارة عندهم عمل و ليس عندهم علم والسوهية مثل النصارة يحذرون من العلم الآن و لا تعلمون العلم النقصود العبادة و تعلم العلم يشغلكم عن العبادة يحذرون من طلب العلم الآن يقولون لأنه يشغلكم عن العبادة هذا ظاهرهم ولكن قصدهم أن العلم يحذر من ماهم عليه فهم لا يريدونه لأن العلم يحذر من ماهم عليه يكشف استطرهم و لا يريدونه نعم و في المسند والترمذي من حديث عادي ابن حاتن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارة الله اللون نعم فتسمية اليهود مغضوب عليهم تسمية النصارة واللين هذا جاء به الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم و في المسند والترمذي من حديث عادي ابن حاتن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم و النصارة الله اللون يلنهم لا يتعلمون و يعبدون الله على جهل نعم و قجمع سبحانه وتعالى بين هذه الأصلين في غير موضع من كتابه فمنها قوله تعالى و إذا سألك عباد عني فإني قريب و جيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نعم و إذا لم يستجيب فإن لم يستجيب فعلم أنما يتبعون أهواءهم و من أظل من من اتبع أهواءه بغير هدا من الله نعم فليستجيبوا لي و ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فجمع سبحانه بين الاستجابة له والإيمان به و منها استجيبوا لي و ليؤمنوا بي نعم و منها قوله عن رسوله صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به و عزروه و نصروه و يطلق على معنين متوادين يطلق على التعظيم والتوقير والاحترام و يطلق على التأديد باب التعزير في الفقه وهو التأديب على المعاصر عز آمنوا به و عزروه من المعن الأول من التوقير والاحترام آمنوا به صدقوا برسالته و قرواه و احترموه ولا يكفي هذا بل و اتبعوا النور الذي انزل معه لأن فيه من يؤمن بالرسول ولكنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يؤمنون به و يصدقونه لكن لا يتبعونه هذا مثل اليهود لا يتبعون الحق مغضوب عليهم والعياد بالله أبو طالب أقر أن الرسول أنه رسول الله أقر بهذا و لكنه أبا أن يتبعه و يترك ملة عبد المضطلب فمات على الكفر ولا يذن له رغم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حاولا معه أن يقول لا إله إلا الله فأبا أن يقوله و قال هو على ملة عبد المضطلب معانه يقول ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية لو للملامة أو حذار مسابة لرأيتني بذاك سمحا بذاك مبينة لو للملامة أو حذار مسابه لأجداده عبدك الأصلام فما يكفينا الإنسان يعرف الحق و يؤمن به و قالت على الفلام ذلك الكتاب لا ريب فيه أدل للمتقين الذين يؤمنون بالغيب و يقيمون الصلاة إلى قوله سبحانه و المفلحون نعم في المطلع سورة البقرة قال الله سبحانه هل فلا أم ميم ذلك الكتاب أي قرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه يا حق يقيم هدن لمن المتقين هدن للمتقين و أما غير المتقين فليس هدن لهم لأنهم لم يتبعوا فلم يهتدو به لم يهتدو به فهو ليس هدن لهم هدن للمتقين من هم المتقون الذين يقيمون الصلاة و من ما رزقناهم يونفقون يقيمون الصلاة و يطون الزكاة الذين يقيمون الصلاة و من ما رزقناهم يونفقون نعم يؤمنون بالغيب نعم الذين يؤمنون بالغيب هدن للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ما غاب عن الناس من الغيوب الماضية و المستقبلة والإيمان بالغيب يدخل فيه الإيمان بالله يدخل فيه الإيمان بالملايكة و يدخل فيه الإيمان بالماء الأمم السابقة والرسل السابقين يدخل فيه الإيمان بالمستقبل الإيمان بالمستقبل و ما يحدث في المستقبل والإيمان بالآخرة لأن الآخرة من الغيب أيضا الغيب واهسر الذين يؤمنون بالغيب أما الذي لا يؤمن بالغيب هذا كافر هذا شيء من الغيب فهو كافر فهو قال ما فيه ملايكة أبدا ما فيه ملايكة لكل حدس تخمين الملايكة يقول الفلاسفة الملايكة هي الهواجس اللي تجد النفس والخواطر اللي تجد النفس إذا كانت طيبة فهي ملايكة وإن كانت خواطر سيئة فهم شياطيب هذا هو لديهم اللي لديهم الملايكة هي الخواطر الطيبة والشياطين هي الخواطر السيئة وليس هناك مخلوقات ملايكة هو شياطين ما عندهم هذا والجن ما يؤمنون بالجن أيضا لأنهم ما يؤمنون بالغيب ما يصدقون اللي بما يرونه ويشاهدونه أما ما غاب عنهم ولو أخبرت جميع الرسول به ما يصدقون لهذا قال الذين يؤمنون بالغيب هذا أول شيء ويقيمون الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام وعمد الإسلام ومن ما رزقناهم ينفقون لأن الزكاة قرينة الصلاة والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبل ولا يؤمنوا أهل الكتاب الذين آمنوا بالرسل وآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذين أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الفتاب وأمنوبه والذين يؤمنون بما أنزل إليكه القرآن وما أنزل من قبلك من التوراة والإنجيل والكتب السابقة وبالآخرة القيامة والبعث والنسور والجنة والنار هم يؤمنون بذلك هذا يركان الإيمان هذه هذا يركان الإيمان أولئك على هدم من ربهم وأولئك هم المفلحون حصر الفلاح فيهم وأما غيرهم فهم خاسرون نعم وقال الله تعالى في وصط الصورة ولكن البرة من آمن بالله واليوم الآخر ليس البرة أن تولوا وجوهكم والمشرق والمغرب ولكن البرة من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين وأتل مال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكينة وبن السبيل والسائلين وفي الريقاب وأقام الصلاة وأات الزكاه نعم ولكن البرة من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأات الزكاه ولكن البرة من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين وأتل مال على حبه على حبه يحب المال مع هذا ينفق في طاعة الله يقدم محبة الله على محبة المال وأتل مال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكين والبن السبيل والسائلين وفي الريقاب والموفون بعهدهم إذا عاهدوا صابلين في البأساء والبراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا تصبوا بهذه الصفات أم أولئين صدقوا في إيمانهم وأولئك هم المتقون هذا هو البر ود الإثم نعم وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصري إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر كل إنسان خاسر إلا من التصف بأربع صفات هذه الصورة الوجيزة هذه جمعت كل المنهج السليم الذي يمشي عليه المنه وينجو من الخسارة إذا التصف بأربع صفات نجى من الخسارة ما هي لدينا آمن هذا أول شيء آمنوا بالله عز وجل ولا يكفي إنهم يؤمنون لا بد من العمل إيمان بدون عمل ما لقيم هذا في رد على المرجئة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يكفي إنهم يصلحون في أم حسين بل يسعون في إصلاح غيره وتواصلوا بالحق هذه الصفات الخاردة صفة الرابعة وتواصلوا بالصبر على الحق لأن ما كل يصبر على الحق الحق مر ربي صلى الله عليه وسلم يقول قولي الحق ولو كان مراه لكن يصبر عليه يصبر على أدى الناس يصبر على التعب والمشقه يصبر على العبادة اللي ما عنده صبر ما عنده دين ولهذا يقول أمير المؤمنين ما بطالب ربي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الراسي من الجسد اللي ما عنده صبر ما عنده دين مثل الجسد الذي ليس فيه راس هل الجسد إذا كان في مقطوع الراسي يعيش ما يعيش كذلك الدين لا بد من الصبر لا بد من الصبر على العبادة الطاعة والصبر عن محارم الله عن المعاصل لا بد من الصبر ولا ما يصر عنده دين نعم الله لا يقسم الله بشيء فيه سر ملا بشيء عظيم وفيه سر فما هو السر الذي في العصر السر الذي في العصر أنه محل العمل هو محل عمل العبد عمله في عمره وحياته عمل خير أو شر إنما يقع فيه فأقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الأعمال الرابحة والخاسر فأقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الأعمال الرابحة فأقسم سبحانه بالدهر الذي هو زمن الأعمال الرابحة والخاسرة على أن كل أحد في خصر إلا من كمل قوته العلمية بالإيمان بالله وقوته العمالية بالعمل بطاعته فهذا كماله في نفسه ثم كمال غيره بوصييته له بذلك يأمر بالمعروف يا نها عن المنكر ويعلم العلم النافع ويجاهد في سبيل الله نعم يدعو إلى الله على بصيرة نعم ثم كمال غيره بوصييته له بذلك وأمره إياه به وبملاكه ذلك وهو الصبر ملاك ذلك يمكن إتمكن من هذه الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق ملاكه بالصبر اللي ما عنده صبر ما يستطيعه يسوي شيء نافع وبملاكه ذلك وهو الصبر فكمل في نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وكمل غيره بتعليمه إياه ذلك ووصييته له بالصبر عليه نعم لا يقول الإنسان أنا مع علي اللي من نفسي ولا علي من الناس لا عليك عليك من الناس عليك نكتدعو إلى الله نكتعلم الخير نكتامر بالمعروف تنه عن المنكر نعم ولهذا قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس في سورة العصر لكفتكم لو فكر الناس في سورة العصر ومعانية لكفتهم يعني كفتهم منهج الذي يسيرون عليه هي منهج للمؤمن يسير عليه ويسلم من الخسارة وليس معنا كفتهم أن تغني عن القرآن لا كفتهم من هذه الناحية هذا أنها منهج يسير عليه المسلم منهج في كلمة منهج المتكامل في كلمات وجيزة المقتصرة لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى هذا من عجاز القرآن الكريم نعم وهذا المعنى في القرآن بمواضع كثيرة يخبر سبحانه أن أهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوا هم الذين أهل السعادة هم الذين عرفوا الحق واتبعوا وأنه لم يسعى في طريق الحق نعم وينبغي أن يعرف أن هاتين القواتين لا تتعطلان من القلب بل إن استعمل قواته العلمية بمعرفة الحق وإدراكة وإلا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل لا يمكن أن يتعطل نفسه أبداً لا بد يشغل نفسه ما بحق وإما باطل إلا إن كان ما عنده عقل إن كان مع توهر ما عنده عقل هذا شأنه شأن البهائب نعم فانتفقل هذا أنك ملازم أن تتصير إما الحق ولا مع الباطل لا مخرج من هذا أبداً وينبغي أن يعرف أن هاتين القواتين لا تتعطلان من القلب بل إن استعمل قواته العلمية بمعرفة الحق وإدراكة وإلا استعملها بمعرفة وإلا استعملها بمعرفة ما يليق به ويناسبه من الباطل وإن استعمل قواته الإرادية العملية في العمل به وإلا استعملها في ظده نعم كما في الحديث أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام إسمعنا حارث يعني مكتسب أو همام يعني يهم بالحرث والاكتساب لا بد يتحرك نعم نعم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام نعم أنتم شعورنا الآن الناس شعورهم لا يخرجون عنها القسمين أما من أهل الحق وإما من أهل الباطل أما من أهل الصلاح وإما من أهل الفساد ما فيه قسم ثالث ما هو من أهل الحق ولا من أهل الباطل إلا المعتوه الذي ليس عنده عقل نعم يكفي نقه عنده هذا وكيف يعرف العلماء الراسخين إذا كان ما يعرف هذا ولا لفهمها بولمة ماهنحد ما يعرف العلماء من غير العلماء ماهنحد ما يعرف الحق من الباطل إلا نسان المعتوه الذي ليس عنده عقل تعرف أن ناس بأعمالهم وأقوالهم تصرفاتهم تعرفهم بهذا إذا تأملت هالعرفت نعم لا ما هو صحيح ما تستطيع عندك استطاعه اللي ما عنده استطاعه المهبول اللي ما عنده عقل أما عندك استطاعه ما دمتعقل استطيعه نعم ثم يقول حفظك الله وإذا تبين له بعد الطلاحه على الكتاب أن قلبه من القلب الحي هل يكون هذا من تزكية النفس وإن يكون من التزكية أما إذا لم ينبحها لا يحمد الله ويشكر الله على ذلك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن الله سبحانه وتعالى يرضى عن الكفري كونا ولا يرضاه شرعا لا ما يرضاه كونا ولا شرعا لكنه قدرت ويخلقه لحكمة وابتلا وامتحان ولا ولا يرضى لعباده الكفر حتى الكافر الله ما رضي له الكفر لكن الكافر هو الذي رضيه لنفسه أما كون الله قدرت فلا يدل على الرضاء الشرع هو اللي يدل على الرضاء أما كون والقدر ما يدل على الرضاء قد يدل على الرضاء وقد يدل على غير الرضاء وانه ليس من لازم القدر الرضاء وأما الشرع فمن لازمه الرضاء أم عاملة الكفر دنيا نعملهم عاملة الكفر على ما مات عليه وأما بالآخرة أمرهم إلى الله سبحانه وتعالى نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يتدبر الإنسان صورتها الفاتحة أثناء قراءتها في الصلاة هنا يقرأها بتدبره هلا حسب ما يستقيق نا يقرأها بدون تدبر أبداً لا رأى بتدبر على قدر حالة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه الأسماء التي وردت في الحديث حارث وهمام هل هي على سبيل المدح أم أنها جاءت على سبيل الإخبار وليست على سبيل المدح نا إن ما في إنسان ما يكتسب أو يهم بالكسف ما يبقى معوطة لن أبداً نا أما بالخير أما بالشرب نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يؤخذوا من حديث المؤمن القوي أحبوا إلى الله من المؤمن الضعيف أن على الإنسان أن يقوي بدنه مع تنائه بقلبه القوي في إيمانه يا أخي نا هل نقصود القوة في البدن القوي في إيمانه المؤمن القوي في إيمانه خير من المؤمن الضعيف يعني في إيمانه وفي كل خير نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أسباب الثبات على الدين وما أعظم ذلك سؤال دعا الله يهدن الصراق المستقيم دعا هذا دعا عظيم تسأل الله أن يدولك على الصراط المستقيمة نتبتك عليه نا هداية توفيق هذه هداية توفيق نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أحكم الصلاة في المقبرة وهل تكون صحيحة نا الصلاة في المقبرة باطلة منهي عنها إلا الصلاة الجنازة فقط نا أو الصلاة على القبر نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما أحكم قراءة المسلم من القرآن من المصحة واقفاً بغير صلاة لا بس إقرب المصحة واقفاً أو جالساً أو مقاجعاً أو على جمه نا مخلط نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مظواب الشرعية إيجواز عمل المرأة خارجة بيتها أن تكون محتاجة إلى هذا وأن لا تختلط مع الرجال اختلاطاً يسبد الفتنة وأن تكون متهجبة نعم وأن لا تضيي عمل بيتها لا تضيي عمل بيتها العمل في البيت هو الأصل فقراءة الخارج البيت نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كناس ساخروا ولم يجزموا على مدة معينة فكانت النجاء تقصروا ولا تجمع أما الرجال فكانوا يصلون في المسجد صلاة تامة هل بعلهم هذا هو الصحيح؟ يعني جصدوا ما جصدوا مسافة معينة فلا يقصروا إلا إذا قصدوا مسافة معينة فمانين كيلوا ذلك فلهم القصر إلا إذا نوع إقامة تزيد على أربعة أيام إنهم لا يقصروا نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول أنا من بلاد روسيا وأبو زوجتي رجل النصاني هل يجوز لنا أن نأكل من ذبيحته وهو أثناء ذبح لا يذكروا أي اسم نا طعام الذين أعوث الكتابة بحلوا لك أباح الله لنا ذبائحه إشارة يدبحوها على الطريقة الشرعية الحلق قطع الأوداج نعم قطع المري وقطع الأوداج أو الحلقوم الأوداج يعني عندك أربعة أشياء الحلقوم وهو مجرى النفس والمري وهو مجرى الطعام مجرى الشراب الطعام والودجان وهو مجرى الدم وإذا قطعت ثلاثة منها فهي تذكية مجزية صحيحة ثلاثة منها من هذه الأربعة سواء الذي قطعها مسلم أو كتاب تحل ذبيحته نعم على حسب استطاعاته إن كان يستطيع يدبح الذبيحتين جميعا لا ذبح عبادة الزحم هذا الصدقة ما هو بعبادة هذا الصدقة لكن الذبح عبادة صلي لربك وانحر نعم عزره على المرور يا أخي على المرور ما هو بعزره على السترة عزره على المرور إنما السترة حماية تعالها حماية ولا يمر من دونها بين المصلي وبينها المراد منع المرور منع المرور نعم حتى لو ما أمام السترة يمنع المرور بين يديه نعم إلا إذا كان مأموما سترة الإمام سترة للمأموم نعم وإذا كان مميز تصح مامته يا عمر بن سلم كان يأم قومه وهو في سن التمييز في قبيلة من قبائل العرب كان هذا الطفل هو أكثرهم حفظاً للقرآن وكان يأمهم في الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم إلا الله يكثروا الكلام بين طلبة العلم في هذا المسجد وغيره على مسألة حجز المكان في المسجد يقول ما الحكم في ذلك بالتفصيل حبيت الله ومن بعدين يجيه هذا ما يجيس حرامه الله وترفع الحجز لأن المسجد لمن سفق لكن إذا كان النجاس في المسجد وجام من أجلي أن يتسند على بشنج المسجد وحط في مكان شيء ما يخارب بي لأنه حاضر أو جام لحاجة سريعة ويرجع أيضاً لا باس هو حق بالمكان لأنه في حكم الحاور الجالس نعم نعم نصدع بالحق بالطرق الشرعيه طرق الشرعيه يعني جمع بين الأدل لما وباخر الدليل ويترك الدليل الآخر سيكون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بلتي هي أحسن ويكون عنده علم أيضا ويكون قيود شرعيه نعم رضيلة الشيخ وفقكم الله وإلا يكون صدع بالحق يلزم عليه شر أكثر وهي يلزم عليه شر أكثر أيضا نعم رضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الأناشيد والمقاطع سواء فديو أو غيرها يكون معها أصوات من فم الإنسان وتشبه إيقاع الموسيقى هل هذه تلحق بالموسيقى وتكون محرمة كيف يقول هناك بعض الأناشيد والمقاطع التي تكون في الفديو أو غيرها يكون معها أصوات من فم الإنسان تشبه إيقاع الموسيقى فهل تكون ممتع فمن المستمع أو المنشد المنشد رضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر الطاهرة وهي إقامة أعياد الميلاد بين بعض الناس لأبنائهم وذلك بسبب فتوى لبعضهم بجواز ذلك من هو اللي يفتى بجواز ذلك؟ هل هو من هل الفتوى؟ ما حديثت لهذا من هل العلم؟ أما المتعالمين حدث ولا حرج والجهال حدث ولا حرج لكن هل الفتوى المعتبر ما يفتون بهذا؟ نعم رضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر الطاهرة أيش؟ مراعا فهل ما ذكره صحيح؟ نعم عليها انتزيل المناكير وتتوضى وتطوف طواف العمرة تكمل العمره لأنه باقم فيها الطواف تطوف للعمره وتسعى بعدها لأن السعيلة بد أن يكون بعد طواف وتطوف وتسعى تكمل عمرتها نعم رضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولم تخرج إلا بعد سنة ونصف علم أنه بعد مضي سنة ليس عندي شيء من مالها ولم تخرج إلا بعد سنة ونصف علم أنه بعد مضي سنة من ذلك ليس عندي شيء من مالها يقول كيف أزكى؟ هل أزكى عن السنة أو عن السنة ونصف؟ ما في سنة ونصف؟ إذا مر عليها سنة زكيها قل نصف هذا ما يختسب إلا تمت السنة الثانية تختسب سنة الثانية نعم رضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص عنده ثلاثة أبناء ولديهم غسيل للكلاء وأتار مضان ولم يستطيع الصون بسبب هذا الأمر يقول فأو كلني والدهم بأن أخرج عنهم إطعام مسكين عن كل يوم عن الثلاثة وإعطاني مانا لهذا الأمر فأخذت المال ونسيت أن أخرج عنهم الإطعام ومضى الآن 15 سنة هل أخرج عن ذلك العام إطعام مسكين أم عن 15 سنة التي مرت سابقة؟ عن العام الذي لم يصوم فيه تخرج تطعام مسكين عن كل يوم عن كل واحد عن كل واحد تطعام مسكين في اليوم عدد يام رمضان والثاني مثله والثالث مثله عن عام واحد الذي لم يرأم إذا كانوا ماتوا ولا صاموا عقبوا هذا لحوله حكم آخر نعم والمهم إن كانت نفذ ما وكلت فيه نفذ ما وكلت فيه وهو عام واحد نعم الشك بعد العبادة لا يوثّر إن كانت شاك واجتشع للبيبادة تخرج من الشك باليقين أما إلا أنك صلايت وانتهيت أم الله واجتشع شكيت ما يضرّر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا نوى المسافر الإقامة أكثر من أربعة أيام فهل يجوز له أن يقصر الصلاة وأن يصليها في المنزل لا لما يقصر الصلاة إذا نوى إقامة تزيد على أربعة أيام هذا مدهب جمهور آهل العلم ما يقصر الصلاة لأنه أصلح مقيماً لو حكم المقيمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من سافر أكثر من مسافة 80 كيلو في يوم واحد ورجع إلى بلده مرة أخرى هل يعدّم مسافرة رسول صلى الله عليه وسلم لا يحسن الشعر عليه الصلاة والسلام وأما غيره هل الشعر في حقه منه مذموم ومنه ممده ما كان فيه حق وفيه مباح فلبس وما كان فيه باطل فلا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أحافظ على الصلاوات الخمس في أوقاتها وحافظ على قراءة القرآن وعلى صيام التطوع لله الحم ولا تينتابني بمعظل أحيان الخوف من المستقبل المستقبل المعيشة والرسب وعلى مستقبل أبناء ورزقهم خاصة هذه الآوينة الأثيرة مما أدخل على نفسي الهما والغمة والحيرة يقول ما توجيهكم ونصيحتكم لي بهذه الأمور هذا من الشيطان عليك بالاستعادة من الشيء إذا أحسست بشيء من هذا فاستعد بالله وأحسن الظن بالله وتوكل على الله والله هيسر الأمور إن شاء الله لكل أولادك نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول رجل مسافر صلا بمقيمين وقصر الصلاة وبعد التسليم هل أولى تكلم وقال أكمل صلاتكم ثم سلم للتسليمة الثانية هل فعله هذا صحيح لا ما هو صحيح ما خرج من الصلاة ما خرج من الصلاة اللي بالتسليمة الثانية ولكن يعدر بالجهل إن شاء الله يعدر بالجهل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما يفعله بعض أئمة المساجد إذا حدث غبار هل لهذا دليل لا دليل عليه ولا أصل له وهؤلاء يجمعون ولو ما حصل غبار إلى شاه والخيال مجبل غرب يجمعون يقولون عندنا الشيبان وعندنا أي نعم هذا خطة ولا تسحح الصلاة المجموع الصلاة المجموع ما تسحح لأن في غير وقتها من غير عذر الشرعي نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول والد يعيش معي في البيت والد يعيش معي في بيته وهو يشاهد التلفاز على بعض البرامج المحرمة وأحيانا أشعر بالضيق من هذا الأمر ما نصيحتكم لي في هذا وأولى بنصيحك من غيره نعم وضية الشيخ فقكم الله يقول ثناقشت وانا وشخص عن حكم طاعة الولد لأبي في شراء الدخان بهذا الأب إذا أرسله وقال هناك من يقول إنه يجوز أن تطيع أباك في هذا الأمر لا هذا غلط هذا معصير ولا طاعة لمخلوق لا لقل الولد ولا غيره نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل الفخذ من العورة التي لا يجوز كشفها عند الرجال نعم الفخذ من العورة الركبة من العورة ما تحت الركبة هذا خارج العورة نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل تجوز صلاة الإسخارة وضينا الشيخ فقكم الله يقول وإذا صلا صلاة الإسخارة ثم لم يتبية له شيء يقول فما لا يصنع وضينا الشيخ فقكم الله يقول لبست الجورة بين بدون وضوء نسيانا ثم توضأت ومسحت عليهما وصليت بالناس إماما ما صحة هذه الصلاة صلاتك غير صحيحة وصلاة المؤموم صحيحة فأنت أعيد الصلاة وحدك نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل يعقوا عن السقط الذي ماته في الشهر الخامس أهي نعم الى وصل الرابع الشهر الرابع يانتم فخيره يعق عنه ياربعت الشهر نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل الأرض المواضبة على صلاة الظحة أم أنها تتركوا أحيانا تتركوا أحيانا نحسن نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل ببعض الدول تكون الجامعات مختلطة بين الرجال والنساء ومنهم من يكونوا على غير دين الإسلام على غير دين الإسلام نعم هل يجوز أن يقول الطالب المسلم لغيره من الطلبة غير المسلمين أن يقول إخوان أعوذ بالله خوك الكافر ها بخولك وليه جوز هاله نعم