16 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/معنى بعض الأدعية/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله وقالت شيخ الإسلام عن معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم طهدني من حطاياي بالماء والثلج والبرد كيف تطهر الخطايا بذلك وما فائدة التخصيص بذلك وقاله في لفظ آخر والماء البارد والحار أبلغ في الإنقاء بحرارة ونجاسة وضعفة فترخ القلب وتضرم فيه نار الشهوة وتنجسه فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطد الذي يمد النار ويقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه والماء يغسل الخبث ويطفئ النار فإن كان باردا بالماء يغسل النياسة والثلج يبرد الحرارة المعاصل كذلك البارد ونققي أكثر من غيره فهذا وجه جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأنواع في التطهير وما فائدة التخصيص وفي ذلك وقوله في لفظ آخر والماء البارد والحار أبلغ في الإنقاء فقال الخطايا تجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفة فترخ القلب وتضرم فيه نار الشهوة وتنجسه فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطد الذي يمد النار وماء يغسل الخبث ويطفئ النار فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة وهو محتاج إلى مزيد بيان وشرح فعلم أنه هنا أربعة أمور أمران حسيان وأمران معنويا فالنجاسة التي تزول بالماء هي ومزيلها حسيان وأثر الخطايا التي تزول بالتوبة والاستغفار هو هي ومزيلها معنويا وصلح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا فذكر النبي فذكر النبي صلى الله عليه وسلم من كل شطر قسمى نبه به على القسم الآخر فتضمنت كلماته الأقسام الأربعة في غاية الإختصار وحسن البيان كما في حديث الدعاء بعد الوضوع اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة ومن كمان بيانه المتوظي إلا غرق ياكب الشهادة ويدعو بالتوبة والتطهر لأن الماء يزيل الحدث عن البداية والخطايا تزيلها التولة من التوابين التوبة تزيل المعسيح الماء يزيل الحدث والتوبة تزيل المعسيح واجعلني من المتطهرين من النوعين النجاسة حسية ولمعنى بيانه صلى الله عليه وسلم وتحقيقه لما يخبرو به ويأمرو به تمثيل الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس نعم كان صلى الله عليه وسلم يضرب الأشياء يوضح الأشياء الغاملة والبعيدة قربها ويوضحها بالأشياء المحسوسة الحابرة من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم نعم ومن كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وتحقيقه لما يخبرو به ويأمرو به تمثيل الأمر المطلوب المعنوي بالأمر المحسوس وهذا كثير في كلامه نعم كقوله في حديث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهذا من أبلغ التعليم والنصف حيث أمره أن يذكر إذا سأل الله الهدى إلى طريق إلضاه وجنته كونه مسافراء وقد ظل عن الطريق فلا يدري أين يتوجه فطلع له رجل خبير بالطريق عالم بها فسأله أن يدل له على الطريق نعم نعم لأن السفر على قسمين والرسول صلى الله عليه وسلم دعى بأن يهديه الله لأن الذي يمشي في الطريق وكذلك السداد هو إصابة القصد قهلا وعملا فمثله مثل رام السهم إذا وقع سحمه في نفس الشيء الذي رمى فقد سدد سحمه وأصاب ولم يقع باطلا أو حاول الإصابة فإذا لم تحصل الإصابة فالمقاربة لإصابة نعم فهكذا المصيب للحق في قوله وعمله بمنزلت المصيب في رميه وكثيرا ما يقرن في القرآن هذا وهذا فمنه قوله تعالى نعم فالله سبحانه وتعالى لكر بالقرآن ربط الأشياء بما يناسبها وقال سبحانه تزود أمر الحجاج أن يأخذوا معهم زاد السفر وكذلك يقولون نحن المتوكلون يصبحون عالة على الحجاج أمرهم الله أن يأخذوا زاد من الطعام وما يحتاجون إليه للسفر تزود ثم نبها على سفر أشد إحتاج إلى زاد ولها لقال فإن خير الزاد التقوى فسفر الآخرة زاده التقوى سفر الدنيا زاده الطعام والشراب فنبها جل وعلى على آدو هذا كما أنك تأخذ أهبة السفر للدنيا تأخذ أهبة السفر للآخرة وأهبة السفر للآخرة هي التقوى تقوى الله بحعل أوامره هذا زاد الآخرة سمية التقوى لأنها تقى من عذاب الله نعم وقال سبحانه يا بني آدم خذوا زينتكم عنده يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسي يواري سوأاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسي يواري سوأاتكم والسوء هي العورة انتن الله علينا بذلك يواري سوأاتكم يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسي يواري سوأاتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير لما نبها لما أمر بأخذ السكر الحسي على البدن وسط العورة نبها على لباس التقوى فهو أولى الذي يستر الدنوب ولباس التقوى لالك خير من لباس الدنيا ولهذا يقول الشاعر إذا المرء لم يلبس تيابا من التقا تقلب عريانا وإن كان كاسيا وكسوة البدا لا تكفي عن كسوة الذنوب والمعاصل كما تغطي عورتك باللباس تغطي الذنوبك بالتوبة نعم اللباس التقوى ذلك خير نعم وما قال سبحانه في آية الركوب سخر لكم وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون تستأوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين لسنا مقيقين له لو لأن الله سخره وذلله لنا ما استطعنا السيطرة عليه هل تستطيع السيطرة على البعير بعير أقوى منك تستطيع أن تملك الفلك البحر سيطر عليها لا ما تستطيع هذا هو الذي سخرها لك جعلها تضفوا فوق الماء وهي محملة بالبضائع ولا تغرق إذا من نعم الله عز وجل لكن لا تتفصل على هذا إذكروا السفر للآخرة وتقول " وإنا إلى ربنا لمن قلبون" وتذكر بسفر الدنيا سفر الآخرة والانتقال من الدنيا إلى الآخرة " وإنا إلى ربنا لمن قلبون" فهذا بالمناسبة وكثيرا ما يقرنوا في القرآن هذا وهذا كما ذكرنا لكم الأمثلة هذا وهذا نعم لما يكرى سبحانه في سورة العراق أن المشرطين يطوفون بالبيت عراتا ويقولوا لا نطوف بثياب عصينا الله فيها زين لهم الشيطان هذا الله جل وعلا أمرهم بسطر عراتهم يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد لا يستروا عراتكم عند كل مسجد والمشركون كما ذكرنا كانوا تعرون في الطواف ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله فيها زين لهم الشيطان هذا الله سبحانه وتعالى قال يا بني آدم قد أنزلنا عليكم يعني تفضلنا عليكم وإنزال هنا معناه الإيجاد الشيء من مصادره وإنزلنا عليكم يواري سواتكم وريشا يعني زيادة على ستر العرات فيه جمال أيضة تجملون به ثم قال وليباس التقوى لا لك خير فنبها بلباس الحسي على اللباس المعنوح لا تجمل شخصيتك وهيئتك تنسى التجمل الصحيح وهو التقوى وهو الجمال الإنسان كم متجمل بثياب لكنه غير متجمل في طاعته وعمله نعم وكم من رف الشياب وهو متجمل بالتقوى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم رب أشعة أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره أشعة أغبر مدفوع بالأبواب ما يخلى يدخل على الملوك والرؤس والمسؤولين لحقارته لكنه عند الله عزيز السبب ماهو تقوى الله سبحانه وتعالى لو أقسم على الله ومنه قوله سبحانه وتعالى يهبني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يوارس أو آتكم وريشة ولباس التقوى ذلك خير ولباس التقوى ذلك خير فجمع بين الزينتين زينة البدن باللباس وزينة القلب بالتقوى زينة الظاهر والباطن زينة الظاهر والباطن وجمال الظاهر والباطن ومنه قوله تعالى ومنه قوله امرأة العزيز عن يوسف عليه السلام فجمع عليه الصلاة والسلام بين جمال الظاهر والباطن فكان أجمل الناس عليه الصلاة والسلام جمال يوسف ليس له نظير عليه الصلاة والسلام ومن ذلك مما أغرابه امرأة العزيز وراودته عن نفسه فهو ربي أحسن مثوى إنه لا يفلح الظالم ثم هرب منها فلحقته وجد了 الثوبه وشقته وإذا بسيدها على الباب بيدفى فشاهد الواقع فقالبت الدعوة عليه فقالبت الدعوة عليه وجعلته هو المجرم لكن الله جل وعلى برأه بأن جاء شخص وقال ينظر في الشق الذي في الثوبه وإن كان من دبور فهي التي لحقته شاهد شاهد من أهله إن كان قميصه قد من قول فصداقات وهو من الكالبين وإن كان قميصه قد من دبور فكدبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبور قال إنه من كيذكن إن كيذكن عظيم فبرأ الله نبيه إن هذه التهما بسبب التقوى والاعتصام بالله عز وجل مع أن المغريات كلها موجودة هلقت الأبواب تجملت قالت هيتلك كل الأسباب موجودة ولكن أعتصم بالله فعسمه الله سبحانه وتعالى منه ذلك لنصرف عنه السؤى والفحشاء إنه من عباد المخلصين هذا السبب نعم ومن هو قول رأى العزيز عيوسف عليه السلام وعزيز هو ملك مصر نعم هذا الجمال هو الباطن إذا طهر ثوبك من النجاسة تذكر تطهير قلبك تذكر تطهير قلبك بأي شيء بالتوبة تب إلى الله عز وجل نعم نعم نعم أنه إلى خرج يقول غفرانك أي غفر لي هل فعل خطئة للخوله؟ قالوا لأنه لأن الله أنعم عليه بإزالة الأذاء بإزالة الأذاء أنعم عليه بإزالة الأذاء فهو اعترف بتقصيره بشكر لله عز وجل فقال غفرانك نعم وقريب من هذا أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاق قال غفرانك وفي هذا من السبب والله أعلم أن النجو يثقل البدا ويؤدي خلص الله من النجو والخارج الذي فيه أداه وفيه تأثير على البدا لو بقي ربما يقتل وفيه هذا من السر والله أعلم أن النجو يثقل البدا ويؤديه باحتباسه والذنوبة تثقل القلب وتؤديه باحتباسه فيه وهو الذنوبة نعم فوق ما يختر بالبال الشرك نجاسه الناس نجاسه معنوية لا يطهرها إلا التوحيد النجاسه خلقية لا يطهرها إلا التوبة إلى الله سبحانه وتعالى والبعد عنها وعنسبابها نعم ووصف الزناب النجاسه خبيثات للخبيثين يعني الزانيات الزانين الزانية لا ينكحها إلا زانل أو مشرب الخبيثات الخبيثين ووصف اللوابط بإن نجاسه ولهذا لما أنكر عليهم لوط عليه السلام قالوا أخرجوهم من قريةكم ليش إنهم أناس يتطهرون يتطهرون نجاسه وعليا بيلا إنهم أناس يتطهرون هذا ذنبهم نعم وقد وسم الله سبحانه والشرك والزنا والهواط بالنجاسة والخبث في كتابه دون سائر الدنوب فالتحذير منها يانها أخبث الجرائم وأقبح القبائح نعم لكن الذي وقاعة في القرآن قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجاس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام ماذا نعم وقوله تنجاسة الشرك نعم وقوله تعالى في حق اللوطية ولوطا آتهناه حكم وعلمة ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث الخبائث يعني اللوط إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وقالت اللوطية أخرجوا آل اللوط من قريةكم إنهم أناس يتطهرون هذا عيبهم أنهم أناس يتطهرون يعني لا يقعون في اللوط نعم فقالت اللوطية أخرجوا آل اللوط من قريةكم إنهم أناس يتطهرون فأقروا مع شركهم وكفرهم أنهم هم الأخابث الأنجاس نعم أقروا علام حسيم أنهم خبذة لا يتطهرون وأن لوط عليه السلام تبقى يتطهر من ذلك ويتركوا نعم فأقروا مع شركهم وكفرهم أنهم هم الأخابث الأنجاس أن اللوط وآله متهرون من ذلك بجتنابهم له وقالت عالى في حق الزنات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات الخبيثات للخبيثين النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والطيبات للطيب والطيبون للطيبات نعم فأما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلبة ونجاسة مخففة الشرك شرك أصغر نجاسة مخففة تطهرها بالتوبة من الرياء والنفاق والسمع فأما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله فإن الله لا يغفر أي شرك به والمخففة الشرك الأصغر كي يسير الرياء كي يسير الرياء كي يسير الرياء ملأ الرياء الكثير هذا نفاق هذا الشرك نكبر لذا كان كل أعمال رياء هذا الشرك نكبر يراءون الناس وعلى بالمنافقين يراءون الناس ولا يفرون الله إلا قليلا فالرياء الكثير لا يقع من المسلم أبدًا وأما الرياء اليسير لا يقع من المسلم وليهذا قال صلى الله عليه وسلم أخوف ما أخاف عليكم يعني أصحابه أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فسؤل عنه قال الرياء نا يقع من المؤمن الرياء في بعض الأمور بعض الأحيان يقع منه الرياء ولا يذهبه من توبة إلى الله عزي وجل والاخلاص لله نا والمخففة الشرك الأصغر كي يسير الرياء والتصنعي للمخلوق تصنع للمخلوق يعني تتزين للمخلوق وتظهر بالمخلوق وما ظهر الدين وأما الله جل وعاله فلا يهمك ولا تتزين له بالتقوى ولا تتزين له بالاخلاص يراءون الناس ولا يفكرون الله إلا قليلا يستخون من الناس ولا يستخون من الله معهم يذبيتون ولا يروا منه يخون سياتهم ودنوبهم عن الناس ولكنهم لا يخونها عن الله ولا يقدرون أن يخوها عن الله لأن الله لا يحجبه شيء يرى كل شيء سبحانه ويعلم كل شيء فمهما حاولت أنك تختفي عن الله ما تختفي عليه لا في بر ولا ولا في بحر ولا في ظلام ولا في ضياء والتصنع للمخلوق والحالف بهي ونجاسة الشرك عينية ولا يذبوها إلا التوحيد ولذلك لا تحلو ذبيحته ولا تحلو نساءهم للمسلمين لأنها نجسة ونجاسة الشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نجسة بفتح الجيم بخلاف النجس بكسر الجيم هذا يمكن تطهيره ونجاسة الشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نجسة بفتح الجيم ولم يقول إنما المشركون نجس بالكسر هو المتنجس ونجاس بالكسر هو المتنجس فالتوب إذا أصابه بول أو خمر نجس والبول والخمر نجس نجاسة الشرك نجاسة الشرك لو ترسلها بالبحار ما طهرت لأننا نجاسة عينية وكذلك البول نفس البول نجاسة عينية نعم بحيث لا يلمس ولا يشم ولا يرى فضلا أن يخالط ولا بس لقدارته ونفرة الطباع السليمة منه نعم وكلما كان الحي أكمل حياة وأصح حياة كان إبعاده لذلك أعظم ونفرته منه أقوى الذي في حياة تجنب النجس من المشركين ومن النجاسات العينية يبتعد عن إصابة البول عن إصابة العذرة ومواقعاتها يجتنب النجاسة الذي في حياة نعم فالأعيان النجسة إما أن تؤذي البدن أو القلب أو تؤذيهما معاة والنجس قد يؤذي برائحته وقد يؤذي بملابسته وإن لم تكن له رائحة كريهة والمقصود أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة ومقصود أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة وتارة تكون معنوية باطنة ويظهر ذلك كثيرا في عراقه حتى يجد لرائحة عراقه نتنا بين نتنا القلب والروح يتصل بباطنه بدن أكثر من ظاهره والعراق يفيض من الباطن ولهذا كان الرجل الصالح طيب العراق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الناس عراقه ورائحة كان صلى الله عليه وسلم أطيب الناس رائحة وإن لم يمسط طيبا وكان عراقه طيبا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الناس عراقه قالت أم سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أم سليم رضي الله عنها وقد سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه هو من أطيب الطيب قالت أم سليم وقد سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وهي تلتقطه يعني عراق الرسول صلى الله عليه وسلم هو من أطيب الطيب تقول عراقه كان من أطيب الطيب فالنفس النجسة الخبيثة يقوا خبثها ونجاستها حتى يبدو عن الجسد والنفس الطيبه بضدها فإذا تجردت وخرجت من البدا وجد لهذه كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض نعم الميت إذا قبلت روه إذا كانت نفس مؤمن يظهر لها رائحة عظيمة رائحة طيبة عظيمة فقال ما هذه الرائحة الطيبة فقال هذا خلانب من خلانب يصعد به إلى السماء تفتح له أبواب السماء كل أهل سماء يسألون ما هذه الريحة الطيبة هذه نفس خلانب من خلانب نعم والنفس الطيبة بضدها فإذا تجردت وخرجت من البدا وجد لها كأطيب نعم وجد لها كأطيب نعم ولتلك كأن تنريح جيفة أما نفس الكافل وعياد بالله إذا قبرت يبرل لها رائحة أنتن من الجيفة فيسألها فيسأل الناس أو الملائكة ما هذه الروح الخبيفة قلال يروح خلانب من خلانب كافل نعم ولتلك كأن تنريح جيفة وجدت على وجه الأرض نعم والمقصود أن الشركة لما كان أظلم الضلم وأقبح القبائح وأنكر المنكرات كان أبغض الأشياء إلى الله وأكرها هاله وأشدها مقتل لديه نعم على الشركة نعم ومنعهم من قربان حرامه أما المشركون هنا جسد فلا يقرب المسجد الحرامة بعد عامهم هذا يعني عام الفتيه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة منع المشركه من دخولها فأرسل من ينادي الموسم أن لا يحج بعد هذا العام مشرك وأن لا يطوف بالبيت عريان نعم وحرم ذبائحهم ومناكحهم وحرم ذبائحهم ومناكحهم نعم فذبيحة المشرك حرام لا تؤكد وإن ذبعها في المحل وإن ذكها بالستين وإن نجاس معنوية فتحرم ذبيحته تشر إليها نجاسته وخبذه ولا تؤكد الذبيحته لأن الله إنا أباح لنا طعام أهل الكتاب فقط فتخصيص طعامه الكتاب يعني ذبائحهم لليل على أن غيرهم من الكفر لا تحل ذبائحهم لأنهم نجاس وكذلك حرم تزوج من المشركات ولا تنكيق المشركات حتى يؤمن وقطع الموالات بينهم و بين المؤمنين "لذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفارة أو لياء لا توالونهم بالمحبة ولا بالنصرة تبرأوا منهم " نعم " وجعلهم أعداء له سبحانه ولملائكته ورسله ولمؤمنين " نعم " الله عدوه للكافرين " إن كان عدوه لله وملائكته ورسله وجبريله وميكال فإن الله عدوه للكافرين " لا تأخذ عدوه وعدوكم أو لياء " نعم " واباح لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم " يعني بالغنيمة أباح لهم أموالهم ونساءهم ودماءهم بالغنيمة " واباح لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم " " وأن يتخذوهم عبيدا " " لأنهم لما استكبروا عن عبادة الله أذلهم الله " " أجعلهم أرققاء " " وجعلهم عبيدا للشيطان بدل عبودية الله " " و هذا لأن شرك هظم لحق الربوبية " " هذا السؤال الذي جعل هذه عقوبة الكافر والمشرك " " لأنه تنقص للربوبية " " و هذا لأن الشركة هظم لحق الربوبية " " و تنقص لعظمة الإلهية " " و لا يجوز سائة الظن بالله " " يجب حسن الظن بالله عز وجل دائمًا وابدًا " " و ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم " " أصبحتهم من الخاسرين " " يظنون بالله غير الحق " " و أن الجاهلية " " فإنهم ظنوا به ظن السو " " حتى أشركوا به " " ولو أحسنوا به الظن " " لو حدوه حق توحيده " " ولهذا أخبر سبحانه عن المشركين " " أنهم ما قدروه حق قدره " " في ثلاثة مواضع من كتابه " " و كيف يقدره حق قدره " " و ندًا " " و كيف يقدره حق قدره " " و يهرب من سخطه " " و يؤثر مرضاته " " لكلها حقوق الله " " المشرك جعلها " " لمن يشرك به " " من الأصلام " " والأشخاص " " قال تعالى " " و من الناس " " من يتخذوا من دون الله " " أن داد يحبونهم كحب الله " " نقذ عندها " " رضيت الشيخ " " و فقكم الله " " يقول " " هل يمكن القول " " بأن ذكر الخروج من الخلاء " " وهو غفرانك " " أن الاستغفار " " هو لعدم ذكره لله " " فترة قضائه للحاجة " " فضيلة الشيخ " " و فقكم الله " " يقول " " كيف يسمى " " فعل قوم الوطن " " باللواط " " فنشتق له اسما " " من اسم نبي الله " " الوط عليه السلام " " من اسم نبي الله " " اللواط " " اللي يفعل اللواط " " يقال له لواطي " " ما يقال لوطي " " لواطي " " ننسى باللواط " " فضيلة الشيخ " " و فقكم الله " " يقول " " في قوله " " تعالى " " الخبيثات للخبيتين " " هل في هذا " " دليل " " على جواز " " إنكاح الزانية " " لمن زنا بها " " لا " " لكن ما يروا بها " " ما يروا بها " " إلا زهن " " لما يهمها " " زنا يروا بها " " يتزوج " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " الدليل " " هو الرسول " " إذا كان " " يريد " " الوصول " " الجلنة " " هتبع الرسول " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " الخمر " " النجاسته " " معنوية " " أو حسية " " المعنوية " " لا شك فيها " " لكن " " أيضا " " النجاسة " " حسية " " في قوله " " إنما " " يا أيها " " الذين آمنوا " " إنما " " الخمر " " والميسر " " والأصنام " " والأزلام " " رجس " " من عمل الشيق " " رجس " " والنجاس " " فضيلة الشيخ " " فضيلة الشيخ " " من إباحة " " نكاح الكتابية " " للمسلم " " مع كونها نجسة " " نسو دينها " " نعم " " وأيضا " " هي متعاففة " " منزلة " " ما هي بخبيثة " " متعاففة " " نعم " " المخصنات " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " هل يجوز " " أن يسمى " " الولد " " بسم نبي " " الله " " اللوط " " أم أن التسمية " " فيها " " محلور " " هل التسمية " " في أسماء الأن " " بيكلهم " " طيبة " " طيبة " " وضيلة الشيخ " " وضيلة الشيخ " " وضيلة الشيخ " " وضيلة الشيخ " " ولم يكونوا مشركين " " تكليبهم " " للمرسلين " " هل ليس كفر " " هذا كفر بالإجمال " " فهم معا كفرهم " " يفعلون الفاحشة " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل شعر " " الكلبي " " وجلده " " نجس " " ومن يلمسه " " هل يتنجس " " بذلك " " نعم " " من كان " " راطبا " " يتنجس " " اما إذا كان يابسا " " فلا تنجس " " وأما " " شعره " " وجلده " " نجس " " نعم " " وضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل يعد المني " " نجس " " ويجب وجسله " " لا " " كان " " على فوب " " النبي صلى الله عليه وسلم " " وكان يصلي فيه " " لكن إذا كان يابسا " " يفرق " " وإن كان رطبا " " يغسل من باب النجاسة " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " بعض " " أهل العلم " " يقولون " " إن الخمرة " " طاهرة " " ويستدلون على ذلك " " إن الصحابة " " أراقوا " " جرار الخمري " " في سيكة " " كل مدينة " " ولو كانت نجسها " " لما نعه " " النبي صلى الله عليه وسلم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هل يقول " " بأنه " " على الإطلاق " " بأن سوء " " رائحة " " عراق " " المسلم " " لا " " العراق " " اللي يسمونها " " أصنان " " أصنان " " هذا يوجد في المسلم " " هذا " " أصل المادة " " أصل المادة " " مكروها " " ما هو بسبب أنها " " من كهرة " " أصنان " " هذا ما مقوت " " من المسلم " " ومن الكهرة " " من أصله " " كهرة " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " " نجاسة " نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم الذي يريد تزوجه يربوته بها حكم رباع لا تحل له له يحرم من الرباع يحرم من النساء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أعمل في شركة وهي توفر لموظف فيها تأمين صحية بدون أي مقابل من الموظف ما يقول السؤال الرباع هذا؟ يقول حفظك الله واليدتي أرضعت خالتي صارت ابنة لها نعم فهل يجوز أن يتزوج ولد خالتي ببنتي؟ ولد خالك الذي أنت خلها لا ما يجوز ما يجوز ينتزوج ابنك بنت المغتضعة ما يجوز هذا لأنه لأنهم صارت جدة لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أعمل في شركة وهي توفر لموظف فيها تأمين صحية شركة أعمل فيها وهي توفر لموظف فيها تأمين صحيا بدون أي مقابل من الموظف فهل يجوز لأن استخدم هذا التأمين؟ إذا كان من الشركة ولو أمت لم تدفع شيئا فلا ما نعم من ذلك أنهم كل الشركات تعملون هذا مع موظف فيهم يضام عندهم وأنت لم تدفع لو دفعت شيئ ما يجوز نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لبست جورا بين على أنهما سليمان من كل عيب يمنع المسحب وبعد ذلك تبين لي أن في أحدهما ثقبا كبيرة فما حكم صلاة الفائة صحيحة إن شاء الله يقول بعد فترة جاءني قبول في جامعة الإيمان بالرياض وأهلي يبعدون عن الرياض ألف كيل فتركت أمي أدام السمحت لك في هذا الحمد لله تجرس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول قرأت أثرا في إحدى الكتب التي فيها في أحد الكتب التي فيها صفة الجنة وهو أن رب تبارك وتعالى يقرأ القرآن في الجنة يقرأ القرآن الله يقرأ؟ نعم هكذا يقول وشك هذا لا تنظر فيه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل اشتريت تمرا اشتريت نوعا من التمور ولكنني لم أحب طعمه ولا أريد أن أرميه فماذا أفعل به؟ هل أن أضعه في مسجد ليأكل منه الناس؟ سأطيه الدواب دائم نترابه لطعمه عليه المطروب سأطيه الدواب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول محل تجاري مكتوب عليه محل الرحمن للتجارة وقد نصحته أن هذا لا يجوز وأمرته أن يبدل الإسم فهل توجيه له صحيح؟ نعم محل الرحمن يمكن يقول محل الله هذه السائل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول احد الأشخاص في مسجد إذا دخل فإنه يقوم بممارسة رياضة المشهد داخل المسجد ويمشي من الجدار إلى الجدار الآخر عدة مرات هل هذا جائز؟ نعم نعم فهذا إذا تمشي مغط عصابه ويستريح من تعب الجلوس فقط وهذا يساعد على البقاد المسجد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في يوم الجمعة يأتي أناس كتر ويحجزون أماكن في الصد في الأول هل يجوز هذا الأمر؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول حججت بالسنة الماغية وأنا لست سعوديا ولكني مقيم هنا فهل أصوم السبعة الأيام التي عن دم المتعة هل أصومها في الرياض أم بعد رجوعي إلى بلدي؟ وضيلة الشيخ فقكم الله دعاء القنوط في صلاة الوطر هل يكون قبل الركوع أم بعد الركوع دعاء القنوط في صلاة الوطر هل يكون قبل الركوع أو بعد الركوع؟