29 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/كيد الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الده سبتسع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين نعم ومن كيل الشيطان أنه يوقع من يقاعه يوقعه في المهالك من الذنوب والمعاصي وخالفات يزينها له ويحسنها له ثم إذا أحسن أنه ظل القريب وأنه أخطاء فإن الشيطان يسخر منه ويضحك عليه ويتبرأ منه كما حصل منه مع المشيطين في وقعة بدر ويزين لهم الشيطان أعمالهم وعليكم اليوم من الناس وإني جار لكم ولما تراءت الفئتان فئت المسلمين وفئت الكفار إلتقى الجمعان ورأى الملائكة تنزل على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤيدهم فرى هارباً وقال إني بريء منكم إني أرى ما لترون يعني يرى الملائكة إني يخاف الله و الله شديد الإيقال لما تراءت الفئتان نكسى على عقبيه قال إني بريء منكم هذه نهاية الشيطان مع بريء دائماً وابداً فعال المسلم أن يحذر منه ومن تزينه ومن تزينه لأمور التي عاقبتها سيئة يتجنبها ويقطع عليه الطريق فلا فلا يعطيه طريقاً على نفسه ويقعه في المهالك ويزين له المكاره ثم يتبرأ منه في النهاية نعم ومن كيده للنسان أنه يولده الموارد التي يخيل إليه أن فيها منفعته ثم يصله المصادر التي فيها عطبه مثل ما فعل معابين آدم عليه السلام لما نهاه الله عزوجل يأكل من شجرة معينة في الجنة جاءه الشيطان وقال ما نهاكم وربكم عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكي أو تكون من الخالدين قاسمهما حلف لهم إني لكم لمن الناس حين فدللهما بغرور أكل من الشجرة وعن تلكم الشجرة وقل لكم إن الشيطان لكم عدوم بي تابع آدم عليه السلام وزوجه قال ربنا ولمنا أنفسنا إذا لم تغفر لنا وترحمنا لنكون النّ من الخاسره فهو هكذا مع بني آدم يريدهم الموارد ثم يضحك عليهم ويتبرأ منهم في النهاية ليزيدهم بذلك ندامة وحسرة نعم أنه يريده الموارد التي يخيل إليه أن فيها منفعته ثم يصله المصادر التي فيها ألا أدلك على شجرة الخلد وملكي لا يبلأ قل لآدم عليه السلام جيل هل أكل من هذه الشجرة التي نعاه الله عن الأكل منها نعم ثم يصله المصادر التي فيها عطبه ويتفل عنه ويسلمه ويقفوا يشمت به ويضحك منه نعم ولكن آدم عليه السلام تابع إلى الله وقطع الطريق على الشيطان تابع الله عليه لم يحصل الشيطان منه على مقصوده نعم يأمره بالزينة والسريقة والقتل وقتل النفوس برير حق فإذا وقعه دل عليه وأخبر عنه يجري أن نهلكه بذلك نعم أنا في بذر وإن نجار لكم تمثل بصورة سراقة هذا المالك الجعشم كان زعيما مشهورا في قومه قال إن نجار لكم لا تخاه أنا وقومي سنكون معكم نمنعكم من محمد وعوة أصحابي وإذ زينا لهم الشيطان وعمالهم وقال لغالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكس على عقبه قال إني بريئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقار قال المشركين عند خروجهم إلى بذر بصورة سراقة ابن مالك وقال إن نجار لكم من بني كنانا أن يقصد أهلكم ودراركم بصور فلما راعدوا الله جنود الله من الملائكة نزلت لنصر رسوله فرعنهم وأسلمهم كما قال حسان دلهم بغرور ثم أسلمهم نعم حسان بن ثابت ربي الله عن شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قصيدة في هذه الغزوة ونهايتها ومنها هذا البيت دلهم بغرور ثم أسلمهم إن الخبيث لمن ولاه غرار وكذانك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وكذلك فعل بالراهب الذي قتل المرأة وولدها أمره بالزنابها ثم بقتلها ثم دلها أهلها عليه وكشفه أمره لهم ثم أمره بالسجود له فلما فعل فرعنه وتركه فقتلها بعد الزنابها قتلها ثم ذهب إلى قومها وأخبرهم لخبري الذي قتلها منه فجاءوا وامسكوه فجاءوا الشيطان وقال أخلصك أنا أخلصك بشرط أن تسجد لي فرعنه وتركه فلما فعل فرعنه وتركه في صورة الحشر فإنه زينا له أزن أولاً ثم زينا له قتل النفس ثم تبرأ منه ومشركين حتى وقعوا في المحذوه ثم تبرأ منه كمثل الشيطان فقال للنسان "كفر" ولما كفر قائي يعني سجد لي إبليس السجود لغير "لا كفر" ولما كفر قال "إني بريؤ منك" إني يخاف الله رب العالمين نعم وكان عقبتهم أنهما في النار الإنسان الذي قتل وسجد للشيطان وإبليس أنهما في النار خالدين فيها وبإس المصيب نعم وفيه أنزل الله سبحانه كمثل الشيطان يضقال الإنسان "كفر" ولما كفر قال "إني بريؤ منك" إكفر يعني ما هو قتل النفس للنفس ليس كفرة إنما سجوده لا هو لكفر نعم وكان عقبتهم أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزار الظالمين نعم فإنه يتبرع منه ويسلمه كما يتبرع من أوليائه جملة في النار ويقول لهم مثلنا هو يغرر بالقبورين الآن وقل لهم عليكم بالقبر الهلاني تقضى حاجاتكم وتحصلون على المطلوب فإذا وقعهم في الشرك تبرأ منه وضحت عليها نعم الشيطان في أمره له بالكهر لينصره ويقضى حاجته فإنه يتبرع منه ويسلمه كما يتبرع من أوليائه جملة في النار ويقول لهم إني كفرت بما أشركتمون من قبل يسلموا يعني يتركهم ينتقمون منه يترك خصومه ينتقمون منه ولا ينصره كما وعد يعجزا ينصره في النهاية يقول لأهل النار إذا دخل النار وهو معهم إنه يقول فإنه يخطب في النار والياد بالله فيقول فلا تلوموني ولوموا عنفسكم ما أنا بمصرخكم يعني بمغيثكم ولا أنتم بمصرخية بمغيثية من ما أنا به إنه كفرت بما أشركتمون من قبل فهذه نهاية الشيطان مع ابني آدم نعم وقال الشيطان لما قبي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان ما أجبرتكم أنا أنا ما أجبرتكم ما كان لي علي كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا عنفسكم هذا موقفه من بني آدم في النهاية وهم في النار نعم وموارد وتبرأ منهم كل البراءة وتكلم الناس في قول عدو الله "إني أخاف الله" فقال قتادة وابن إلسحاق صدقى عدو الله في قوله "إني أرى ما لا ترون" وكذب في قوله "إني أخاف الله" و الله يعني يا هربك صدقى في قوله "إني أرى ما لا ترون" يعني يرى الملايكة وهو لا يجتمع مع الملايكة وكذب في قوله "إني أخاف الله" و الله شديد العقاب نعم الله شديد العقاب لكن هو كذب في قوله "إني أخاف الله" نعم "إني أخاف الله" يعني ما هو خوف مطلب "إني أخاف العقوبة في الدنيا" نعم نعم "إني أخاف الله" لكن خوف موقت خوف موقت مثل خوف مثل خوف الإنسان المجلم إذا قبض عليه إخاف من العقوبة فقط نعم نعم نعم "إني أخاف الله" "إني أخاف الله" "إني أخاف عقوبة في الدنيا" نعم "إني أخاف الله" "إني أهلكني في من يهلكت" "وهذا خوف هلاك الدنيا" "فلا ينفعه" "وقال الزجاج" "وابنو الأمباري" "ضن أن الوقت الذي أنظر إليه قد حضر" "زاد ابن الأمباري" "قال" "أخاف أن يكون الوقت المعلوم" "الذي يزول معه إنظار قد حضر" "ويقع في العذاب" "فإنه لما عاين الملايكة" "خاف أن يكون وقت الإنظار قد قضى" "وقال ما قال إشفاقا على نفسه" نعم "فصل" "ومن كيد عدو الله" "أنه يخوف المؤمنين من جنده وأوليائه" "فلا يجاهدونهم ولا يأتي" نعم من مكره ببني آدم أنه يخوف المؤمنين من جنده يعني من جند الشيطان يقول "ترى مقوى منكم" "معهم سلاح معهم قوة وأنتم لا طاقة لكم بهم" "فضعاف الإيمان أو إخافون عند ذلك ويتركون القتال" "تركون القتال كما يقوله تعالى" "إنما ذلكم الشيطان خوف أولياءه" "فلا تخافون" "خافون إن كنتم مؤمنين" "سواءاً انتصرنا أو هزيمنا لا تترك الجبال" "أكنهم ظنوا أن المعركة قد انتهت" "ولا بقي لا جمع الغنائم" "ونفسموا لعب المال" "ونزلوا" "وقع المسلمون في الفك بين المشركين من هنا ومن هنا" "حصلت النكبة بسبب المعصيات" "ورجع المسلمون إلى المدينة بعدما دفنوا الشهد ومعهم الجرحة" "ذعف وتعب" "أرسل أبو صفيان قائد المشركين إليهم" "يقول إن سنعود إليكم" "ونستأصل بقيتكم" "وهددهم" "يانهم تلاوم لما ذهبوا إلى مك" "لما ذه انتهوا من المعركة وقفروا راجعين تلاوم" "جلوا كيف تركنا بقيتهم" "فهموا أن يرجعوا على المسلمين" "أرسل أبو صفيان من يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأننا راجعونا إليكم" "إنستأصل بقيتكم" "النبي صلى الله عليه وسلم أمر من حضر الغزوة وهم جرحا أمرهم بالخروج في الحال" "أمرهم بالخروج في الحال على ما بهم" "فخرجوا" "الذين استجاووا لله والرسول من بعدما أصابهم" "اللذين أحسنوا منهم واتقوا" "أجر عظيم" "الذين قال لهم الناس" "وهو مندوب بسهيان" "إن الناس قد جمعونكم فخشوهم" "قالوا حسبنا الله" "يكفينا الله سبحانه مهن خاف منها" "حسبنا الله ونعم الوكيل" "خرجوا" "ونزلوا بحمراء الأسد موضع قريب من المدينة" "يترقبون رجوعهم" "لما علم المشيكون أن الرسول وصحابه خرجوا" "بالو ما خرجوا إلا وفيهم قوة" "وفيهم بأس فأصابهم الظل فرجعوا إلى مكة" "وسلم الله المسلمين من شرهم" "مسبب الإيمان" "الذين قال لهم الناس" "إن الناس قد جمعونكم" يعنيها المكة "فخشوهم" "هزادهم إيمانة" "وقالوا حسبنا الله" "الله يكفينا" "توكلنا على الله عز وجل" "انتم توكلتم على قوتكم ونحن نتوكل على الله أقوى" "ونعم الوكيل" "لم يمسسهم سوء" "والتبعوا رضوان الله" "الله ذو فضل عظيم" " ثم قال إنما ذلكم الشيطان" "يخوفوا أولياء" "يخوفكم بأولياءه من المشركين" "فلا تخافوهم" "وخافون إن كنتم مؤمنين" "ولا يأمرونهم بالمعروف" "ولا ينهونهم عن المنكر" "وهذا من أعظم كيده بأهل الإيمان" "وقد أخبرنا الله سبحانه عنه بهذا" "فقال إنما ذلكم الشيطان" "يخوفوا أولياءه" "ولا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين" "المعنى عند جميع المفسرين" "يخوفكم بأولياءه" "معنى عند جميع المفسرين" "كيدون قتل الرسول وأصحابه" "كمره" "جاءوا في أحد" "جاءوا بعد أحد في الخندق" "وازوة الخندق" "وحاصر المدينة" "وهاكذا كانوا" "يكيدون للمسلمين" "في كل مكان" " لكن الرسول وأصحابه ثبته" "ماذا كانت النتيجة?" "أن الله أظهر دينه وأنصر رسوله" "وانتشر الإسلام رغم أنوافهم" "في المشارق والمغارب" "نتيجة الإيمان بالله" "نتيجة الإيمان بالله والتوكل" "على الله عز وجل" "تألبت الأرض كلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم" "ولم يثنه ذالب عن الدعوة والجهاد في سبيل الله" "ومن مكايده أنه يسحر العقل دائما حتى يكيده" "ولا يسلم من سحره إلا من شاء الله" " فيزين له الفعل الذي يضره" "فيزين له أش" "فيزين له الفعل" "النعم الفعل" "فيزين له الفعل الذي يضره" "حتى يخيل إليه" "فيزين له الفعل الذي يضره" "فيزين المعاصي ويكره طاعات لبن آلم" "وكم روجا من الزغل على العارفين" "وما عوز الجنور ما هو شياطين الإنس أيضا من يساعده على هذا" "ساب الشيطان على هذا نا" "هو الذي سحر العقول حتى ألقى أربابها في الأهواء المختلفة والآراء المتشاعبة" "وسلك بهم من سول الظلال كل مسلك" "وألقى هم من المهالك بمهلك بعد مهلك" "وزيّن لهم من عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام ووأد البنات ونكاح الأمهات" "ووعدهم والفوز بالجنان مع الكفري والفسوق والحصيان" "الشيطان زيّن ذلك لهم" "يزيّن لهم عبادة القوور الأمهات الهامدين" "وهذا ينفعوا يظر هذا ولي من أولياء الله" "إذا كان عندك رابع في الخير عليك بالحي الذي لا يموت وهو الله" "هترك الميت" "يزبح له ويتقرّب إليه ويتبرّك به" "هذا كله من الشيطان" "كله من الشيطان" "كيف يعدل بالله عز وجل لكن العقول يسحرها الشيطان" "وأبرز لهم مشهرك بصورة التعظيم" "الكفراء بصفات رب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قابب التنزيل" "يزيّن لهم" "يزيّن لهم ع الباطل" "وحتى إنه يزيّن لهم نفير الصفات لله عز وجل" "يزيّنها لهم ينفون الأسما والصفات مثل الجهمية" "أول استفات دون الأسما وهم المعتزلة" "أو يزيّن لهم جحد بعض الصفات" "مثل الأشاعر والمات وردية" "يزيّن هذا له" "هذا من الشيطان كله" "كل هذا من الشيطان" "يقول لهما القرآن هذا ما هو بكلام الله" "هذا كلام محمد أو" "هذا كلام البشر ما هو بكلام الله" "وهذا قول الجهمية" "قولنا الله لم يتكلم بالقرآن" "إنما تكلم به محمد أو جبريل" "ولم يتكلم الله به" "وليس عند بين يدي المسلمين كتاب منزل من الله" "إنما هو قول البشر" "تعالى الله عن ما يقوله" "يقولون السنة النبوية" "هيها الأسانيد وهي رواية عن أموات" "رواية عن أموات" "ويدخلها الظعيه" "يدخلها الموضوع" "ويدخلها الأحاد" كما يقولون يعتمد عليها يعتمد على أدلة العقل والمنطق وعلم الكلام العقلها لا برها يقولون براهين عقلية يقينية أما أدلة القرآن والسنة فهي غنيه ويعتريها في أسانيدها ما يعتريها "هذا كل من الشيطان" "أبحه الله" نعم والكفراء بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في القالب التنزيه يجحدون علوه الله على عرشه ويقولون إن الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك وليس هو في السماوات ولا مستويا على العرش إنما هو مختلط بالخلق أو في كل مكان "أبحه الله عن ذلك" نعم ويمكنون كلام الله يقولون ما بين عدين كلام لله أبدا هذا كلام البشر إن هذا إلا قول البشر نعم والكفراء بصفات الرب تعالى وعلوه على عرشه وتكلمه بكتبه في قالب التنزيه يقولون لو أثبتنا هذه الصفات وأن الله يتكلم وأنه يسمع ويبسر شبهناه ببني آدم لأن بني آدم فيهم سمع ويهم بصر ويهم كلام فالغر والجاهل ينخدع بهذا أما أهل العلم فلا ينخدعون يقولون صفات الله ليست كصفات المخلوقين لا تشبه هذه ليالي صفات الله خاصة ولا إقابه صفات المخلوقين خاصة ولا إقابه فليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا الكلام كالكلام واترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقولون انكم تشددين تعملون بالمنكر خلوا الناس حرية لحرية الرايح وحرية خلوا لهم حريةهم هذا كابت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كابت للحريات تدخل في أمور الناس يقولون كذا الآن شيابين الإنس الذين يتبعون الشيطان الجن واترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقالب التودد إلى الناس يقالب التودد إلى الناس يقالب التودد إلى الناس واتنهون عن المنكر كنتم خيرا أمة بخرية للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يتركون هذا يتركون قول الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكر فلغييره بيده هل لم يستطع فيه بلسانه؟ هل لم يستطع فيه بقلبه؟ وذلك أضعف الإيمان يتركون هذه الأمر وياخذون بالمتشعب هذه الآية لا يظرك منظلة إذا اهتديتهم هل الذي يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهتدي؟ ليس مهتديهم ظال الله قل إذا اهتديتهم ومن الهداية أنت أمر بالمعروف تنه عن المنكر ليس معنى لا يعني أنك تترك الأمر بالمعروف لكن إذا رأيت الناس انحرفوا وضلوا ولم يقبلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تنحرف معهم قال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم شحا مطاعا وهوا متبعا ويعجاب كل دي رأيه فعليك نفسك ودع عنك العامة ما هقول الإنسانا نبقى؟ ما في فايد أبقى صير مثلهم لا إلزم نفسك عليكم أنفسكم إلزموا لا يضركم منظل إذا اهتديتهم يقول نمع الناس نا والإحراضة عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه يقول إنكم تؤولون هذه الآية على غير تأويلها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولا تنهن عن المنكر ولا تأخذن على يد السفيه ولا تأطرنه على الحق أطرى والإحراضة عن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال بالتقليد وعندما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويزين للناس الإعراض عن الاستدلال بالكتاب والسنعة إلى التقليد الأعمى تقليد الأقوال أخذ الأقوال التي لا دليل عليها الاجتهادات التي لا مستند لها أهدوم بها ذا ولا قلت لهم شيء قالوا المسألة فيها خلاف صرات الجماعة فيها خلاف الحجاب فيه خلاف كل شيء في خلاف الأمر فيه يوخذ بما تشتهيه الأمس والمسألة طيب الله لم يتعبدنا بالخلاف الله تعبدنا بالكتاب والسنة فما واقع الكتاب والسنة من الأقوال والاجتهادات أخذنا به وما قال فتركناه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا اجتهد الحاكم فأصاب فلا هو أجران وإذا اجتهد فأخطأ يترك الخطاء يقولوا لا المسألة فيها خلاف إذا قلت لهم شيء ما هو المسألة طيب والدليل منه معه معلينا من الدليل لأن المسألة فيها خلاف إذن هذا مثل الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهوا واحدة هذا من شرك الطاعة والعياد بالله وما طاعتمواهم إنكم لمشركون وانت علم منه أنا معه علي من علمه أنا علي من الدليل العالم يسيح ليخطي وإن كان عالماً جليلاً ماهو ما أسوم؟ ما أسوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم يخطئون ويصيبون يقول لا منتبع علم من خلاف طيب نعم فقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس وخلكم مع الناس سائر والناس علمهم عليه لجل تسلقون معهم وتمشون هذا سغل المنافق لا إله أولى مذبذبين بين ذلك لا إله أولى ولا إله إن كان مع المسلمين شيء من المراقبات صاروا معهم وانصر مع المشركين شيء من المراقبات صاروا مع المشركين ليس ما عندهم دين ولا عندهم إيمان والعياب بالله هذا الشغل المنافقين ذبذبين بين ذلك لا إله أولى ولا إله أولى الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتهم من الله قالوا ألو ألو منكم معكم؟ فقلوا للمسلمين كذلك وإن كان للكافرين نصيب يعني أديلوا على المسلمين بتلانوا ومتحانا قالوا ألو ألو من استحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين حنماكم فهذا شغل المنافقين والعياب بالله يسمونها العقل المعيشي نعم وانفاقا والإدهانة في دين الله بقالب العقل المعيشي الذي يندرج به العبد بين الناس فهو صاحب الأبوين حينما أخرجهما من الجنة بسبب أنه زينا لهم الأكل من الشجرة ومدحهاها لهم وأغراهم بها وصاحب قابيل حين قتل أخاه وقابيل ابني آدم لما تقبل من أحدهما قربانه ولم يتقبل من الآخر حسده قال لا أقتل النك قال لا أقتل النك قال إنما يتقبل الله من المتقين لإن بصدت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدى إليك ليقتلني إني أخاه الله إني أخاه الله رب العالمي فقتل أخاه حسدا فلما قتل أخاه حسدا دخل النار وصارا إماما لكل من يقتل الناس بغير حق ما قتلت نفس ظلمة كما في الحديث إلا كان على ابني آدم الأول كفل من دمية لأنه أول من سنة القتل وصاحب قوم نوح حين أغرقه نعم الذي يهلك قوم نوح هو الشيطان السبب السبب أنهم كانوا صالحين وفيهم علماء وعلى التوحيد وكان فيهم رجال صالحون وعباد ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم فقدوا فجاء الشيطان قال لهم صور صورهم أنصبوها على مجالسهم من أجل أن تتذكروا أحوالهم فتقتلوا بهم ففعلوا هذا ولم تعبد لأن هذا الجيل فيه علماء وصاحب قوم نوح حين أغرقه وقوم عادن حين أهلك بالريح العقيم صاحب الأمة اللوطية حين خصف بهم وأتبعوا بالرجمي بالحجارة وصاحب فرعون وقومه حين أخذوا الأخذة الرابية وصاحب عباد العجل حين جرى عليهم ما جرى وصاحب قرئش صاحب العجل أمبنو إسرائيد أمبنو إسرائيد لما ذهب موسى عليه السلام إلى وكان مع بني إسرائيل ذهب أخذوه من آل فرعون لما خرجوا من مصر استعاروه منهم عالية حملوه معهم وضاقت حيلتهم بهذا الذهب وش يساوم فيه السامري جمعه وأوقد عليه النار حتى صور منه صورة عجل صورة عجل له خوار تبخل الهواء من جانب تخرل من الجانب الاخر يصير له خوار كخوار الشور فقال هذا إلهكم وإله موسى موسى نسى راح الروب يدور ربه وهذا هذا هو فعبد العجل ألا ألم يراوناه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة تخذوه وكانوا ظالمين حصل ما حصل من موسى لما جاء ووجدهم على هذه الحال غضب غضب شديد والقل الواحد من الغضب تتكسرت واخذ براس أخيه هارون يجره إليه لماذا لم تنكر عليهم فعند ذلك انتهت المسألة إلى أنه انتقم الله منهم نعم صاحب قريش حين دعوا يوم بدر وصاحب كل هالك ومفتون نعم صاحب قريش وإزينا لهم الشيطان عمل لهم قال لا غالب لكم اليوم المشركين هالنا المقاله نعم فصل وأول كيديه ومكره نقذ علىها قضيرة الشيخ وفقكم الله لقول السائل هل يجوزوا أن نقول إن من كيدي الشيطان أنه يحث الإنسان والمسلم على مجالسة أهل البدع ومصاحبتهم والتعاون معهم في أمور الدين ما مشكل كل شر من البدع وغيرها أنه من الشيطان لكن البدع لها بوابط ولا يبدع الناس اللى من عنده علم ومعرفة كل من خالفت وهذا مبتدئ مثل ما هو عند بعض المتعالمين كل من خالف أو عمل شيء ما تعرفه وأنك قال هذا مبتدئ وهجروه ابتعدوا عنه لا ما هو كذلك نعم قضيرة الشيطان وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للولد أن لا يقبل المال من أبيه وكذلك حبيضك الله يقول نعم قضيرة الشيطان وبين إبليس وهل هو نفسه الذي يوسويس للناس إبليس هو رأس الشياطين والشيطان هو المتمرد عن طاعة الله من الجن يقول له شيطان ومن الإنس شياطين الإنس ومن الدواب بعض الدواب شيطان كل متمرد من الجن والإنس والدواب يقول له شيطان نعم قضيرة الشيطان فقكم الله يقول السائل جاء في صحيح مسلم إذا قرأ ابن آدم السجلة فسجد اعتزل الشيطان ويبكي يقول يا ويلي أمي ربن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار يقول ألا يدل هذا الحديث على أن الشيطان يخاف عذاب الآخرة ومو بالخافة ومتيقن من عذاب الآخرة لكن هذا من باب الندامة والحسرة نعم فتبطهم عن الجهاد وأن القوة التي قد طلبها الله إنما هي قوة أي قوة استطاعتهم أن تجمعوها فالهذا كلام صحيح الجهاد ما هو فوضى الجهاد ما هو فوضى كلني يحمل السلاه الجهاد منظم الإسلام يتولى ولي الأمر ويجاهد مع ولي الأمر إذا أمر به فهو من صلاحيات ولي الأمر ولي أمر المسلمين ليس كل واحد ولذلك يذكر العلمة في كتب العقايد الجهاد مع إمام المسلمين براً منصولها للسنة والجماعة الجهاد مع إمام المسلمين براً كان أو فاجرة إذا أقام الجهاد ليس الجهاد هو ذا كلني فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما يذهب الرجل لخطبة مرأة فيجد عند أهلها منكرات كحلق اللحا وغير ذلك هل ينكر عليهم المنكرات عند الخطبة أو ينتظر وقتاً آخر لإنكاره عليهم فهو المرأة اللي في هذا المجتمع لا يختبها يبتعد عنها ويدور أحسن منها من بيت طيب يدور مرأة من بيت طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئلنا كثيرة في موضوع واحد تسأل عن الطريقها المتلى والشرعية لإنكار المنكرات يقول ما نشاهده ونسمعه بين حين وآخر من محاولة إخراج المرأة المسلمة من بيتها وكذلك وضعتيابها خارج البيت كما حصل في توصية إدراج الرياضة يقول في مدارس البنات كيف نعالج هذه المنكرات حيث نخشى على أنفسنا من العقوبة تعالجها بما تستطيع بما تستطيع من البيان ومن رفع الأمر إلى ولاة الأمور ومعالجت هذا الشيء على صلى الله عليه وسلم مرأة منكم منكراً وعلي غيره بيد فإن لم يستطع فبلسان فإن لم يستطع فبقلبه ودرجات على حسب الاستطاعة نعم ولمطربات والمطربين والمزامير لا تستعمل في الحفلات الحفلات الزواج هذا منكر إنما يستعمل وارب الدف فقط وارب الدف للنسى بأصواته إن المعتادة نعم هذا ما هو بشركة أكبر عبد الحارث ما هو بشركة أكبر الأول شركة أكبر حدث هو في قوم نوح كان بين آدم وبين قوم نوح بينهم عشرة قرون يعني ألف سنة كانوا على التوحيات إلا أن حدث الشرك في قوم نوح بسبب الصور التي علقوها كل شيء يا الخلافي نقن الدليل معاماً مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون الذين يباهئون بخلق الله من صور صورة في الدنيا كل فأن ينفخ فيها الروح يوم القيامة تجمع الصور يوم القيامة التي صورها الإنسان تجمع ويقال له أنفخ الروح فيما خلقت فلا يستقي فيعذب ذلك والعياد بالله ونقول في خلاف منه الخلاف نعم أنا ما تعبدنا بالخلاف تعبدنا بالتباع الدليل نعم يخفقكم الله يقول هل هناك فرق بين أهل الكتاب و بين المشركين نعم هل الكتاب يؤمنون بالله الإيمان المجمال و يؤمنون بالملايكة والرسول الإيمان المجمى لما المشركون فيا يكذبون الرسول كذبون الرسول ولا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بالرسول فيه فرق كبير بعض فضيلة الشيخ ففكم الله يقول هل الوقوع في المعاصي يدل على ضعف في الترحيد وهي صحيح من يقول من قوية عقيدته قوية حمايته من الوقوع في المعاصي الإيمان كما هو معلوم قول باللسان واعتقاد بالقلب قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص باللسان هذا تعريف الإيمان عند أهل السنة والجمع أنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي نعم وقد وضعت يدي اليسر خلف ظهري واتكأت على إليتي يدي فقال أتقعد قعدة المغضوب عليهم يقول ما معنى هذا الحديث نه واضح أنه ما يجب الساله الجلسة يتكي على يديه من خلف يظاهره نه واضح الحديث لان هذا تشبه باليهود ونحن نهين عن التشبه بهم نعم فضينة الشيخ فاكم الله هذه امرأة من أوروبا تسأل فتقول إنه قد طلقها زوجها ثم جحد الطلاق وليس معها شهود سؤالها ماذا تصنع وهي في تلك البلاد وينما بيقراره وينما بيبينه شهود عدول يشهدون عليه بأنه طلقها لكن الفقه يقولون إذا كانت هي متيقنة أنه طلقها لكن ما ما هو أنكره ما معا بينه فعليه الطلب وعليه الهرب تهرب منه تتهرب منه إلى أن يخلي سبيلها لا تمكنه من نفسها نعم إذا الشيخ فاكم الله يقول السائل إنما ندخل إلى مطعم أنا وزميل لي ووريد دفع الحساب فإنه يقوم بالحلث بالله أنه هو الذي يدفع يقول إذا قمت أنا وخالفت أمره وحلفه فهل عليه كفاره نعم إذا حلف على غيره إذا حلف على غيره لا يفعلن شيئا أو لا يفعل شيئا فخالف يمينه عليه الكفاره عليه الكفاره كفاره اليمين هنا وضينا في الشيخ فاكم الله يقول المراجح بمسألة زكاة الحلي المعدل الاستعمال هل فيه زكاة أم لا؟ الراجح أنه لا زكاة فيه لأن هذه كلف المرأة كل سنة زكي وقد تكون ثقيرة ويحرمها من استعمال الحلي كل سنة بتدفع لها وإذن هذا من المستعملات لم يتخذ لهذا الحلي لم يتخذ للتجارة ولا لقلة بالريبح وإنما يتخذ للاستعمال فقط مثل الثياب مثل غيرها من المقتنية ليس فيها زكاة نعم فما تسأل فتقول إنها قد أرادت صيام الأيام البيض بدائة من هذا اليوم واستخدمت قطرة في عينها ووجدت طعما في حلقها فهل قطرة العين تفطر الصائم؟ إذا كانت بتلعتها إنه يتفطر أما إذا وجدت طعمها في حلقه ولا لفا الله ولم يبتلعه لا تبره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يقول زوجتي ترغب في زيارة أقاربها في فرنسا بعد أن هاجرنا من هناك سؤاله هل من تمام الهجرة؟ إلا نعود إلى المكان الذي هاجرنا منه؟ ما تعودوا من استقرار للاستقرار هي أما العودة لحاجة وما ترجعوا لا بس وزيارة الأقارب حاجة سلت رحم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لا بس بذلك دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصار نجران دخلوا عليه في مسجده إذا الدخولوا لحاجة ولغرب لا بس ثم يخرجون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سال يسأل وكذلك الرسول ربطة ربطة ثمامها بن أثال في المسجد حتى أطلقه ثم دخل الإسلام في قلبه فأسلم ربي الله عليه وسلم نعم لكن يوم يربطه كافر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا حضرت الصلاة إنها تنظف المخرج وتستنجي ثم تتوظى وتضع على المخرج شيء يمنع الخارج إحفاضه اللي شيء يضبط المكان إذا حانت الصلاة الأخرى ودخل وقت الصلاة الثانية وأردت الصلي تغير تغير الحفاظة جديدة نظيفة طاهرة وتتوظى وتصلوها كلتعمل بكل صلت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز بالمرأة أن تقوم بلبس ملابس أخيها في البيت ولا تخرج بها لا حرام يعني تشبر نساب الرجال حرام لعن الله متشبهين من الرجال بالنساب وشبهات من النساء بالرجال لا يجوز هذا نعم لا في البيت ولا في غيره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حد تقصير الشعر عند الانتهاي من مناس في العمرة ليس له هد المؤمنك تقص من الشعر كافر أو تقل تقص من جوانب الرأس كلها وعلى حد لله تادف المرأة المرأة هي اللي حدت قدر عن ملح من رؤوس الغفائر أو الضواب قدر عن ملح أما الرجل فلم يحدد المهم أنه يقص المرأس هنا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أحيانا يقع في بلاد الكفار أن أحد الكفار يسيء إليه نعم تعامل المسلم مع الكفار معاملها الطيبة هذا الطيب وهذا من ما يخس سمعت الإسلام والمسلمين وقد يكون سببا في إسلام الكافر نعم فتقول إنها إمراءة حامل ولم تتمكن من قضاء رمضان الماضي فهل تفطر مساكين أم تنتظر إلى بعد رمضان القادم ثم تقضي ما عليها وليس عليها إلا القضاء مع عليها يقع مليانا معذورة بالتاخير هنا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض من المسلمين يقعوا في غيبة العاصي حتى يرى بعضهم إنه يجوز غيبته فالمن نصيحة في ذلك لا يجوز هذا الغيبة ما تجوز إلا في ثلاث أحوال عند الشكايا عندما تشتك واحد تقول فلان كده وكده أطل مني أكل حقي أو عندما ترفع أمر العاصي إلى ولي الأمر لؤدبه يقول فلان يترك صلاة الجماعة فلان كده وكده أو يشرب الخمر أو وكده لك بالمشورة إذا شاورك واحد يزود شخص سألك عنه تذكر ما فيه من العيوب لأنها لم بأ بالنصيحة لم بأ بالغيبة هذه الثلاث لا بأس بعدها هذا الغيبة محرمة للعاصي ولي غيره ما يجوزها وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للمسلم أن يحضر جنازة قريبه المشرك وماذا يعمل إذا كان عثناء الجنازة يحصل بعض الأعمال الشركية لا لا يحضرها تولاها الكفاة جناسة الكابر تولاها الكفاة ولا يحضرها المسلم تولونهم وإلا إذا لم يوجد من الكفار من يدتنه فإن المسلم يدتنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً أن يوارع جسة أبي طالب قال إذها بهواره هنا ونقوله "سلامة" وفي قوله "سلام عليكم لا نبتغ الجاهلين" هل هو هذا السلام متاركه يبوما وبسلام تحية سلام التحية ما يجوز للكابر وإنما هذا السلام متاركه يعني ترك تتركه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أو هذه المراءة تسأل فتقول هل زوجه أمي يمكن أن يكون ولي اللي عند عقل النكاح لا ما هو بابوك وليك أيش يقول مراءة تسأل فتقول هل زوجه أمي لا زوجه أمي ما هو ولي له وليها أبوها إن وجد أو أقرب عصبتها أقرب عصبتها نعم لكن زوجه أمي تبر محرم من محارمة فقط نعم يقول السائل يضائقنا كثير من المتسولين عند فروجنا من المساجد يقول أصبحته إذا مد أحد منهم يده ليصافحني فإنني أمتنع ولا أصافحه هل علي إثم في ذلك يقول السائل يقوم بعض المصلين بالدخول إلى الصف بعد يقامت الصلاة فيضيقه على من سبقه سؤاله هل يجوزه إبعاده وإخراجه من الصف لأنه لم يحضر مبكرة فغينة الشيخ فقط كم الله يقول السائل تتردد عندنا عبارة في البادية وهي قول بعضهم إن الجوع كافر يقول هل في هذه العبارة محظور شخصًا؟ هذه عبارة جهل نعم هذه العبارة صحيح نعم الجوع لا يصب الكبر لكنهم يقولون الكافر لأنه يحمل على السريق يحمل على النهب والسلب يحمل على أخذ الأموال منها الناحية لعني كفر غير الكفر الاعتقادي كفر عمل يعني هنا قضيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم منطيب جسده بعدها اللبس بعدها اللبس ملابس الإحرام إذا كان نوى الإحرام هل يمسس الطيب؟ أما قبل أن ينوى الإحرام ولو لبس ملابس الإحرام له ونطيب داد نوه كلام على النية الإحرام هو النية ما هو الإحرام لبس الملابس الإحرام نه فغينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز ويطلاق لقب اللواط على أهل الفاحشة الكبرى أو لوطي لمن يفعل فعل قوم لوطن إنه هناك محذور شرعي وانتقاصل لنبي الله لوط عليه الصلاة والسلام لوط ما هم من اللواط لوط هذا اسمه لكن اللواطي قال لواطي ما يقال لوطي لواطي ينسى بالفعل إلى الجريمة ما يقال لوطي يقال لواطي نعم وغينة الشيخ فقط كم الله يقول ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي الحديث القدسي ما كان لفظه ومعناه من الله والحديث النبوي ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قضينا الشيخ فقط كم الله يقول أتاني شخص ينتسب إلى السلفية وقال لي إن أباك من البهائية يقال إن أباك من البهائية يقول منهم البهائية البهائية فرقة زناتقة يقول إن الله حال في الشخص والشخص الجميل هذا إلا إن الله حال فيه حال فيه تعال الله ما يقلهم يقولوا لي البهائية نعم زناتقة هؤلاء نعم قضينا الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يصلي صلاة الوتر ثلاثة ركعات كأنها على هيئة صلاة المغرب فيجلس بعد الركعة الثانية ثم يقوم لا نهر رسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك لا تشبهوا بصلاة المغرب لكن يشرد الشلاة جميعا بدون جلوس لا بس نعم شيخ فقط كم الله يقول السائل المرأة إذا لم تجد محرما