38 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/فريضة الوقت/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

باسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله أدس الثامن والثلاثون أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يزعجوا أعضاءه ويحني جبهته ويقيموا عروق عنقه ويصرخوا بالتكبير كأنه يكبر على العدوء الحمد لله رحم الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد هذه المسألة في معرف وصوصة الشيطان ببعض بني آدم في النية في النية في أكيبيها الفاضن غير مشروعة وغير ويعمل أعمالا غير مشروعة حركات كله تحقيقا للنية بزعمه وهذا من الشيطان أنية لا تحتاج لهذا إذا قمت إلى الصلاة رقد نويت إذا كنت في الصف فالفا إمام من المسلمين فقد نويت إثمان ولا حاجة للكلام هذا كل من الشيطان يشغل به هؤلاء الموسوسين واشد ما يوسوس الشيطان لهم في النية أشد ما تقضه الشيطان معهم الوسوسة في النية وقل لي صلاة الظهر أداً خلف هذا الإمام أربع ركحات كله تحسيل حاصل معروه بأن صلاة الظهر أربع ركحات وأنت معوقفت خلف هذا الإمام إلا وقد نويت الإتمام به وأن صلاةك أداً وليست قضاء أداعي لهذا تكلف في أمور النية ويصرخه بالتكبير كأنه يكبر على العدو ولو مكتا أحدهم عمر نوح يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه شيئاً من ذلك لما ضفر به إلا أن يجاهر بالكذب البحت لو أنه حاول أن يذكرها أن مسند هذا إلى الرسول لم يجد ما يوعيده وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منه فعاله ولا من تقريره ليس في سنة الرسول هذا العمل وما لم يكن في سنة الرسول فهو ظلال نبده قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فاورد من حدد بي أمرنا هذا ما ليس منه فورد وما لم يشرعه الله فإنه لا يقبل الله لا يقبل إلا ما شرعه هم قدوتنا فيها قال جل وعالاً لما ذكر المهاجرين والنصار الذين جاهوا من بعدهم قولون ربنا رفر لنا وليخواننا الذين سبقون بالإيمان فنحن نتبع السلح الصالح لأنهم أقرب إلى معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالصحابة تلمذوا عليه وأخذوا عنه والتابعون تتلمذوا على الصحابة الذين تتلمذوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا تورة السنة جيناً بعد جين نعم ولو كان في هذا خير لسبقون إليه ولدلون عليه وما لم يفعلوا هؤلاء فليس بمشروع فلو كان في هذا خير لسبقون إليه ولدلون عليه فإن كان هذا هدا فقد ظلوا عنه وإن كان هذا الذي عليه هؤلاء المفتد عهدا فقد ظلوا عنه السلح ظلوا عنه السلح لما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهذا اتهام للسلح أن الله جل وعلا قال اليوم أكملت لكم دينكم اليوم أكملت لكم دينكم هذا في يوم عرفة الحجة الوداع اليوم أكملت لكم دينكم وعليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دين هذه نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو آقه بعرفة في حجة الوداع ولما أكمل الله به الدين توف يصلى الله عليه وسلم تحق بربه نعم فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ ما يفسدوا الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة تقوله في التحيات أتحية أتحية وفي السلام أس أس وقوله في التكبير أكبر ونحو ذلك لا استطيع النطر بها لأن الشيطان يجتمع على لسانه ونحو ذلك فهذا الضاهر بطلان الصلاة به لا يكونوا ذكرا لا يكونوا لا من جملة من جملة مفيدة من مبتدى الخبر اسم المفرد لا فألا يُخيدوا شيء الله الله قيلة لبعضهم لماذا تقول هذا؟ قال خاف أموت قبل أكمل لا إله إلا الله خاف أني أموت قبل أن أكمل فهذا الضاهر بطلان الصلاة به وربما كان فأفسد صلاة المأمومين إذا بطلال الصلاة الإمام بطلال الصلاة من خلفها خلاف العكس إذا بطلال الصلاة المأموم ولا تبطل صلاة الإمام نا وصارة الصلاة التي هي من أكبر الطاعات أعظم إبعادا له عن الله من الكبائل نعم إذا بطلال الصلاة التي هي الرقن الثاني من الكان الإسلام وهي عمود وما لم يبطل الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وما كان عليه أصحابه وربما رفع صوته بذلك فآدى سامعه وما كان الله صلى الله عليه وسلم ورغبة عن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أيضا جر على نفسه الذم والسبب لأن الناس ما يسكتون عنه سيلومونه وسيسبونه نعم فهو الذي سبب على نفسه ذلك نعم كل هذه المفاسب تنشع من الوسوس التكبير في القراء نعم كل هذه محابير عمل الموسوسين حالير شديدة نعم نعم يحتقر السنة ويقول السنة ما تكفي يزيد عليها بخالفها ويرن هذا هو الصحيح وهو الذي فيه الأجر نعم الشيطان يزينوا له ذلك وهو هناك شياطين من الانس يزينون له هذه الأشياء وحسنون له الشيطان وأعوانه من الانس يروجون هذه البدع والمحدثات وهذه الوساوس نعم نعم لأنه فتح على نفسه للشيطان طريقا إليه الوسوسة والتظليل وهو الذي فتح على نفسه هذا الشيط والغسواص كله من الشيطان ولهذا نزل السورة للاستعادة به وتعليره نفسه للتشديد عليه بالقدر عقوبة الله وتعريضه نفسه للتشديد عليه بالقدر تشديد تشديد تشديد نعم شدد على نفسه بين يسر ما بتشدد الحمد لله ما يسر سهل هو يشدد على نفسه بالقراءة بالتكبير بالتفعال الصلاة ويأتي بشيء وتعريضه نفسه ويأتي بشيء هذا مهمة الشيطان عن يخرج الإنسان عن طريق المعتدل إليه الى التشدد وإليه الى التساهر هذا مهمة الشيطان لنحذر من هذا الشيطان ولا يمكن هذا إلا بتعالم السنة ما يمكن هذا إلا بتعالم السنة والعلم الناظر يقامته على الجهل أبو حامد الغزال فهو يقول هذه الكلمة نعم شيطان فهذه نحو 15 مفسده نعم لو ما فيه لمفسده واحدة تكفي فكيف إذا تعددت المفسد نعم صحابي جليل شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يفعله الشيطان معه إذا أراد الصلاة يدخل عليه الوساء ويدخل عليه التفكيل نعم قال قلت يا رسول الله إن الشيطان قد حال بي قد حال بيني وبين صلاتي يلبسها عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعود بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثة ففعلت ذلك فأذهبه الله عني نعم إذا أحسست بوشوزه من الشيطان فاستعذ بالله إما ينزغنك من الشيطان نزغن فاستعذ بالله وانفث على يسارك ثلاثة على الشيطان نفسها ليكون على الشيطان ردع الله ويبعاد الله عنك نعم فأهل الوسواص قررت عيني خنزب وأصحاده نعود بالله منه أهل الوسواص قررت عينها بالشيطان خنزب وأصحابه من الشياطين تقرّوا عينهم بهم نعم لأنها مصبح وضحايا لهم نعم وفصل ومن ذلك الإسراف فيما الوضوء والغسل من ذلك يعني من الوسواص الإسراف فيما الوضوء والغسل يظن أنه ما يطهره مهما أكشرت من الماء يكشر عليك الوسواص وقد تخرج وانت ما تطهر لأنك ما تحسن الموضوع ولا الابتساب النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوظّى بالمد ربع الصح وكان يغتسل بالصاح أربعة مداد هذا نقدار نقدار الماء الذي يطهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحدثين الأكبر والأسخة صاعن من الارتسال أربعة مداد يعني من اليدين الممدودة تين أربع مرات هذا المده المده من اليدين ممدودة تين هذا يسمى مده الصاع أربعة مداد من هذا النقدار ويصرف ماء كثير وقد لا يتطهر نعم المسلم يقتصد قال النبي صلى الله عليه وسلم ليساعد بنبي وقاس ربي الله عنه إياك والإسراف في الماء قال يا رسول الله أف الماء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار نعم ماذا يقول المواجد أنا؟ المواجد ولا نخسار يصب الماء لا الماء وإن كان المكثير فطاعة لا يصرف فيها نعم ومن ذلك الاسرافه في ماء الوضوع والغسل وقد روى أحمد يمسنده من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضى سعد بنبي وقاس ربي الله عنه نعم فقال لا تُسرِف فقال يا رسول الله أف الماء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار ماذا تقول المسفير ولا نحن أخسار هذا عباد ما يزاد فيه وفيه جامع الترمذي من حديث يوبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوضوع شيطان يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء ووضوع يحبُر عنه شيطان فمُتكلم بهذه الوضوع يُفشد على الناس وضوع أهم وتقارى تحذر منه تحذر منه نعم وفي المسندي والسنن من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء عرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوع فأراه ثلاثا وقال هذا الوضوع ومن زاد على هذا فقد أساءة وتعدى وظلم نتعدى الثلاث فقد أساءة وتعدى وظلم نعم وفي كتاب الشافي لأبي بكر عبد العزيز من حديث أم ساعة وفي كتاب الشافي لأبي بكر عبد العزيز من حديث أم ساعد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يُجزء من الوضوع مد والغسل صاع وسيأتي قوم يستقلون ذلك فأولئك خلاف أهل سنة والآخذ بسنة في حظيرة القدس متنزه أهل الجنة ومتنزه أهل الماء للوضوع مد ربع الصاع ولالغتسال صاع 4 تندات سواء كنت على إنا أو على نهر أو على بزابيز تصب لا تتصرف تصب للماء وفي سنة الاثرم يُجزء من الوضوع المد ومن الغسل من الجناب الصاع فغضب جابر حتى تربد وجهه ثم قال قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراء لما قال هذا العراب ما يكفيني يا المد للوضوع ولا الصاع للغتسال غضب جابر ربي الله عن راب الحديث قال قد كفى من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كفى من هو خير منك وأكثر شعراء نعم كانت عائجة والرسول صلى الله عليه وسلم يرتسلان من إنا نواحد فهذا فيه أنه لا باس على الزوجة أن يرتسل وأن ينزع في أبهما بعضهم مع بعض والمد يكفي لثنين فعال وقريبا من ذلك صلى الله عليه وسلم ذاك هذا بعد أقل من الصاع والرسول زوجة يرتسلان به يكفي نعم وفي سنة النساء أنعبيت ابن عمير أن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه فإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه نشرع فيه جميعا فأفيد بيدي على رأسي ثلاثة مرات وما أنقذ لي شعراء نعم المراءة ما تنقض شعراءها للجنابة ترسل وهو مظهور وأما للحير أو النباس فإنها تنقوه لأن نقضه للجنابة يشق وأما الحير أو النباس فإذا ما يتكرر ولا يشق نعم وفي سنة نيابي داود والنساء عن عباد ابن تميم عن أم عمارة بانتكعب أن النبي صلى الله عليه وسلم توضّى فأتي بماء في إنا قدر ثلاثة المدد نعم هذا أقل ما توضّى به النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة المدد وقال عبد الرحمن ابن عطاء سمعت سعيدة ابن المسيب يقول إن لي ركوة أو قدحاً ما يسعو إلا نصف المدد أو نحوه أقول ثم يتوضّأ منه وأفضل منه فضلا قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لسليمان ابن يسار وقال وأنا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لأبي عبيده ابن محمد ابن عمار ابن ياسر فقال وهكذا سمعنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الأثرم في سنة نعم وقال إبراهيم وقال ربع المدد هذا أقل شيء نعم وكانوا يرون أن ربع المدد يتزئ من الوضوع وهذا مبالغة عظيمة قال إن ربع المدد لا يبلغوا أوقية ونصفاً بالدمشقي لكن يقتصدون في صرف الماء يقتصدون في صرف الماء المهم إن كتبلغ العبو ما يبقى منه شيء لا يصل إليه الماء هذا هو المهم وقام كثرة الماء إلى داعي لها نعم وفي الصحيحين عن أنس أنت عود نفسك على الابتصاد الماء عود نفسك على هذا تعتاد حاول تقبيق السنة فيها البركة وفيها الخير نعم وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوظى بالمدد هذا غالب أحواله صلى الله عليه وسلم يتوظى بالمدد ويقتصدوا الصح هذا غالب أحواله ويروى أقل من ذلك كما سمعته وفي صحيح مسلم عن سثينه قال وفي صحيح مسلم عن سثينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله أصلاً صاع من الجنابه ويوضيءه المدد صع من الغسل والمدد وقال إبراهيم النخاعي وقال إبراهيم النخاعي من التابعين انكبار التابعين وقال إبراهيم النخاعي اني لا توظى ومن كوز الحب مرتين إبن أبي بكر الصديق بقدر نصف المدد أو أزيد بقليل قاسم ابن محمد ابن أبي بكر وقال محمد ابن عجلان أبن إذا اجتمع الوصفان إسباغ الوضو وقلة الماء هذا هو الصن وقال محمد ابن عجلان وقال الإمام وحمد كان يقال كفر الصب الماء وقال الميموني كنت أتوظى بماء كثير وقال لأحمد وقال عبد الله إبن أحمد وقال إسحاق ابن منصور وقال إسحاق ابن منصور وقال أسود إبن سالم وقال أسود إبن سالم وقال أسود إبن سالم وقال أسود يحيا عن سعيد الوضوع ثلاث ما كان عكثر لم يرفع فلتفت فلم أرأى أحداء ملك الله وعلم ناداه ملك ونهاه عن أزيادة عن ثلاث وعلى الدجلة نهر نهر دجلة نعم وقد روا أبو داوود في سننه من حديث عبد الله بلمغفل قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء عبد وقد روا أبو داوود في سننه من حديث عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء والدعاء نعم لا يجوز الأمر للاعتداه الوضوع وزيادة عن الحد المشروع ولا الاعتداه الدعاء بأن تدعوه بدعاء غير مشروع تدعوه بدعاء غير مشروع أو تدعوه على أحد لا يستحق أن تدعوه عليه فلاعتداء الدعاء نعم سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى إن الله لا يحب المعتدين وعلمت أن الله يحب عبادته أن تجلك من هذا النوظو الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وإن أسقطت الفرض عنه فلا تفتح أبواب الجنة الثمانية نعم فبت في الصحيح أن المسلم إذا توضى سنة الوضوع وقال نعم ومن مفسد هذا فإذا قرنت هذا الحديث بقوله تعالى إن الله لا يحب المعتدين وعلمت أن الله يحب عبادته أن تجلك من هذا النوظو الموسوس ليس بعبادة يقبلها الله وإن أسقطت الفرض عنه وإن أسقطت الفرض عنه فلا تفتحوا أبواب الجنة الثمانية كما جاء في الحديث ومن مفسد الوسواص فضيلة الشيخ فقكم الله نعم ينسبونها للإمام الشابعي لكن ما ثبت عن الإمام الشابعي رحمه وإن ينسبون هذا إليه ولكن ما ثبت عنه رحمه الله وهو أتبع للسنة وأعرف بها وأعلم بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم فهل هذا على إطلاقه أم أن هناك ضواضط؟ على إطلاقه نعم إذا بطلال الصلاة الإمام بطلال الصلاة المؤموم نعم لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مضابط في النقلي عن أهل البدع في الكتب حيث نرى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم رحمه الله ينقلان عن بعض أهل البدع يقول كالغزال وغيره وغزاله من أهل البدع وغزاله من أهل البدع ورواية عن أهل البدع لا تجوز لأنهم قد يكربون على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرواية عن الخوارج يقولون الخوارج يروع عنهم لأنهم يحرّمون الكذب يكفرون الكفرون اللي يكذب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله عند الإستعادة من الشيطان في الصلاة أثناء الوسوسة هل يخصه يقول عند الإستعادة من الشيطان في الصلاة أثناء الوسوسة هل يقول ويخصص ويقول أعود بالله من خنزب لا لا يقول من الشيطان يقول عود بالله من الشيطان نعم هل يلزم من ذلك أن يلتفت ثم يتفل ما يلتفت يعني قليل عن يساره قليلا ولا يضر هذا أن التفاتل يسير ما يضر إن كان في غير المسد ينفت عن يساره كان في المسد ينفت في ثوبه أو في منديل نعم نعم نعم ويقول إذا كان الإمام يتأتي أو يكرر الحروف عن طريق المكرهون أو من باب اللحن فهل هذا مبطل للصلاة المأمومين ويقول هل المراد بالصاع هو ما يقدر في هذه الأيام بثلاثة كيلو يناب الذي توصلت إليها يتكبار العلمة قدروا بثلاث كيلو تقريبا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول البعض بأن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بالمد وغتساله بالصاع إنما هو لوجود البراكة في الماء من طريق النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره هذا من عندك يا أخي هذا من عندك الرسول غيره الماء واحد الماء واحد ما هو بيزيد مع النبي ولا يزيد معنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما نرى العوام من الناس الذين يفتحون الحنفيت الحنفيت الماء بقوة ويكون فيها إصراف يقول هل يدوز أن نعلق في دورات المياه وعنده الحنفيات حديث لا تسرث وإن كنت على نهر جار؟ لا لا تعلق لكن علم الناس في المسجد علمهم في أمكنة في الدروس علم الناس دون تعليق تعليق ما هو بتعليق ما ينظرون التعليق هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكفي عند الوضوء أن يمسح المتوظ العوض ووجرد مسح بل يدي مبلولة؟ لا لازم يجري الماء لازم يجري الماء على العوض ويكفي المسر إلا في الأشياء التي تمسح مثل الرأس والوذونين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اسمع الإنسان نفسه بالأذكار؟ يعد أمر واجبه؟ نعم إذا لم يسمع نفسه معنى ما تلفب ما يكفي الذكر بالقلب لازم تلفب يسمع نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقول بأن الزيادة على المد في الوضوء والزيادة على الصاعف الغسل يعد أمر مخالبا لسنة إذا تعمد الزيادة وقال ما يكفي ما يكفي الصاع ولا يكفي المد هذا مخرر أما إذا ما قال الكلم هذا هو أخطأ لكن ما يكفي من المحرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فلازم طاعة الله عز وجل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا إذا كانت الأم غير موافقة وتقوم بالدعاء علي وتغطب من ذلك لحجة أنه لا بد أن أركز على دراسة في الجامعة ولا أكثر الخروج يقول هل أطيعها في هذا؟ لا فهمة غالط هي فهمة الخطأ أنا تطيعها في الأمر الخطأ لكن أطيب خاطرها وأقنعها وبيلا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعد أنا توضى ثم أدخلوا في الصلاة وأثناء الركوع أو السجود أشعروا بسقوطي أو نزول شيء من قطرات البول أكرمكم الله فهل هذا يعدوا من الوسوسة فاتنقوا وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا تحققت من هذا بوجود الأثر الذي ترىه تبسره رأيت البول مثلا رأيت البول الرطوبة ثوبك عظائك حين إذن صح أنه خرج من كبول أما ما شفت رطوبة ولا شيء فلن تعمل بالوسوس نعم هل يصحوا الإستغفار بهذه الصيغة؟ استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عدد خلقه ورضى نفسه وزنات عرشه ومدادة كلماته هذا كتسبيح سبحان الله و بحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنات عرشه ومدادة كلماته تسبيح ذلك ما هو بالاستغفاء نعم هل يجترط التقابض عند بيع العمولات بعض هذه بعض؟ نعم العمولات لا بد في آمن التقابض في المجلس والتساوي إذا كانت من جنس واحد تساوي والتقابض إذا كانت من جنسين يجترط التقابض في المجلس ويجوز التقابض نعم ولم يجد فيه؟ إذا كان مصابا فيه صابا فيه مرغ نفسي عالجه بشيئا فشيئا أما إذا كان ما فيه مرغ فلا تتساهل معه غلط عليه وكرر عليه وإذا صلحة النية هداه الله سبحانه وتعالى هجاهد هذا جهاد أصبر عليه نعم "الشيئ فقكم الله" يقول السائل "هل الدعاء لولي الأمر في كل خطبه من خطب الجمع هو من فعل السلف?" نعم نعم "من فعل السلف الدعاء لولي الأمر" يقولون "إذا رأيت الخطيب لا يدعو لولي الأمر فاتهمه" "الدعاء لولي" لأنه ما بدعى أنه خاصة هذه المسلمين لأن "ولي الأمر" إذا صلح أصلح الله به أمور المسلمين نعم "من شعارها للسنة والجمع الدعاء لولات الأمر في الخطبه" "خطبه في الجمعة ومن علامات الخوارج عدم الدعاء لهم" "كانوا يعرفون الرجل بها بالخروج إلى لم يدعو للولي الأمر في الخطبه" نعم "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام فيه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "النصاحب البدعة لا غيبة له وما هي حدود الكلام في الخطبه" "يقول كنت في بلاد بلجيكيا وزرت أحد المراكز الإسلامية هناك لأداء الصلاة فوجدتهم يجمعون صلاة المغرب والعشاء بحجة أن العشاء متأخذ وقريب من منتصف الليل والناس تشتغل وتتعب ولا يمكنها أن تتأخر إلى وقت العشاء فما حكم هذا الجمع وهل يجوز لهم هذا؟ "العشاء إلا للمطر هذا الذي وردت به السنة وأما لتأخر العشاء هذا ما يجيز الجمع" "مجدد علي ذكراء المصيبة" نعم "وضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة فيما يتعلق بالرشوة التي انتشرت بشكل كبير يقول "وهل يجوز أن أعطيها لأحد لأجل أن يمشي موضوع وأبراقي " هل هي الرشوة؟ إذا عطيته لجد لمشي موضوعك " هل هي الرشوة؟ أنت غيرك سواء ما يقدمك على غيرك " " هذا الرشوة صحت " " أكالون للصحت والصحت هو الرشوة " " وهي من عمل اليهود " " أقولون الرشوة " " ويأياد بالله " نعم " " الله جل وعلا يقول "ولا تأكلوا أمالكم بينكم للباطل " " وتدلو بها إلى الكوكام " " هل هي الرشوة " نعم " إذا حصل بينهم خلافات في بعض الأمور " " وما نصيحتكم لنا في ذلك " " إنه يكون مبتدعة " " أن مبتدع منهم " " لحين يبدعون الناس لأنهم خالفوهم في بعض الأمور " " ومن خالفوا بدلها لمبتدع " " فهو رد عليكم بسنة " " سنة الخولفاء الراشدين " " مهديين من بعد " " تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد " " وإياكم ومحدثات الأمور " " فإن كل محدثة بدعة " " وكل بدعة ظلالة " " ما كل واحد يعرف البدعة " " إذا عربت البدعة وحددت " " وكان في هجل صاحبها زجر له " " إنه يهجر " " أهل الظلال " " لا نجتمع معهم " " لا في الشفل " " ولا نجتمع على ظلالة " " في صلاة الفجر يوم الجمعة " " يقوم بعض الأيمة " " بقراءة سورة السجدة " " فيقسمها بين بركعةين " " هل يعد هذا من التلاع ببسنة " " نعم " " هل يعتبر من الكشل " " ولا فعمل بالسنة " " السنة يقرأ صورة كاملة " " في الركعة الأولى " " ويقرأ صورة الإنسان كاملة " " في الركعة الثانية " " إذا كان يريد السنة " " والأجر " " أما يبتلعب هذا ما يجس " " نعم " " يعني بيته " " لا مهو جايز " " الحمد لله " " إذا قطع عنها الدم في أثناء إلى أربعين " " فإنها ترتسل وتصوم وتصلي " " فإن عاد عليها الدم " " فإنها تجلس إلى أن تكمل الأربعين " " وعيب وصلاتها وصيامها " " المتخلل " " هذا لا يعتبر صحير " " لأنها بنته على طهارة " " نعوانية " " لكن لو عاد عليها الدم " " تجلس " " إلى أن تكمل أربعين " " نعم " " صول قبل يوم وبعد يوم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " نقون " " عند الذهاب إلى المقبرة " " والدعاء للميت " " هل يشرع " " رفع " " اليدين " " حين إذن " " عند الذهاب إلى المقبرة " " والدعاء للميت " " هل يشرع " " رفع " " اليدين " " حين إذن " " نعم " " لا " " لن توقع " " اليدين " " من أداب " " الدعاء " " للميت " " وغير " " نعم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " المرأة الموظفة " " التي تعمل بإذن زوجها " " هل يجب على الزوج " " أن يونفق عليها " " لن توقع عليها " " فنفقتها عليك " " نعم " " حدينة الشيخ " " فقكم الله " " نقون " " السائل " " عليها " " صيام " " عشرة " " أيام " " أفضرتها عمداً " " والآن " " قد تابق " " والآن " " قد تبتوا إلى الله " " فهل أقضي هذه الأيام " " أم أطعم عن كل يوم " " لا " " لا أود تقضيها " " مع التوبة إلى الله " " تتوب إلى الله " " وتقضيها " " والله يتوب على من تابق " " نعم " " هل يكفي أن تغسل ظاهرة شعر " " أم لا بد من التخليل " " ليصل إلى الأصول " " المعلي " " وتفرقه وفرق " " أجل يتبلى وظلماء " " وأما التخليل هو سنة " " نعم " " قضينة الشيخ " " فقكم الله " " وهذا السائل الذي سأل عن رمضان " " وأنه قد تركة " " يقول عشرة أيام عمداً " " يقول إنه قد تركة عشر رمضانات " " عشر سنوات " " لم يصل عمداً " " يقول وقت تبتوا إلى الله " " يقضيها " " يقضيها " " الترتيب الشارع " " العام الأول " " ثم العام اللي بعده " " ثم حتى يستعين بالله " " يقضيها " نعم " قضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول ما معنى قول رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " هلك المتنطعون " " متشددون " " دعا عليهم بالهلك " " انتارا عليهم " " هل متشدد " " المتشدد " " خرج عن طريق السنة " " إلى التشدد " " وراء أن السنة ماتت في " " عليها يتم عظيم " " ولذلك هلك " نعم " الكلام على ما تحتوي عليه الكتب " " إن كان الكتب تحتوي على علم صحيح " " ولا تنظر لمن ألفها " " أما إن كان التحتوي على باطل " " يبتعد عنها " " ولو كان مؤلّه " " رجل صالحاً وقى " " لا تقبلها " " الكلام على محتوىها " " محتوى الكتب " نعم يقول الساءل وجدت علبة دخان عند دورة المياه في المسجد قد وضعها أحد المصلين يقول " فقمت وأخذت هذه العلبة " " ورميتها في سلة القمامة " يقول " فالفعل هذا صحيح " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها " يروحي الشرير عليها ثم قال في الثالثة " لمن شاء" نعم " أضينة الشيخ " " فقكم الله " يقول " الدماء " " والعاب الأطفال " " المجسمة " " التي على شكل صور واضحة " " هل هي جائزة بالنسبة للأطفال " لا ما تجوس " " ولا يرب الأطفال " " ما يربون على الصور وعلى المنكرات " " يطول لعب ليست على شكل صور " نعم " أضينة الشيخ " " فقكم الله " يقول في كفارة اليمين " يطعام عشرة مساكين " يقول " إذا صنع طعاما " ثم دعاهم " " فالهذا كافن " نعم " إذا دعا عشرة مساكين " " عشاهم ووداهم " يكفي هذا " نعم " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " يقول السائل " " اضينة الشيخ " " فقكم الله " " مع قدرته على الإطعام " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " يقول السائل " " لأخ أكبر " " وكل ما حدث " " وبينه خلاف " " وانت توددي ليه " " واستعطفه " " ولا تبتعد عنه " " هذا الحاجة للسرية " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " وانت توددي ليه " " قضيرة الشيخ " " فقكم الله " " وانت توددي ليه " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السائل " " يقول لدي زوجة " " تسيء إليه " " وعندي منها أطفال " " يقول لا أتمالك نفسي أحيانا " " حيث إنها تطلب من الطلاق " " فلا أنطق به " " يقول ماذا أصنع معها " " وما نصيحتكم ليه " " لا تطلق يا لا تنطلق بالطلاق " " أصبر عليها " " قضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " عنده انتهاء الإنسان " " من الطواف " " وقيامه " " بركعة الطواف " " يقوم بعض الناس " " بالجلوس " " بعد الركعتين " " والدعاء " " دعاء طويلة " " فهل هذا مشروع " " وفقكم الله " " أبعد أبعد عن المواطن التي فيها فتنة " " تعال رزخ للنظر المحررة " " أبعد عنها " " لا تذهب إليه " " لأ الأشياء التي فيها فتنة " " بتعد عنها " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هل صلاة الإستخارة " " تكون في عامة " " أمور المسلم " " أم أنها في الأمور المهمة " " فقط " " معنى " " في الأمور المهمة " " هم الأمور العديد " " هي ما تحتاج إلى استخارة " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " وقول السك " " الأمور المهمة " " هل ما تدري " " هل الأحسن فعلها " " أو تركها " " نعم " " وضينا الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما حكموا " " الرهان " " من طرف واحد " " بأن يقول شخص لآخر " " إذا حصل هذا الأمر " " فعلي كذا "