41 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/طعام أهل الكتاب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرف كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيم الله الدلس الواحد والأبعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن ولا وبعد من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم الكريمة أنه كان يجيب دعوة من دعاه تقيب اللي خاطره وتأليفا للناس على الإيمان وعلى التعالف والتعارف يانه القدوة صلى الله عليه وسلم وكان يجيب دعوة هل الكتاب من الهود والنصارة يان الله باح لنا طعامهم لبائحهم وما طبخوه أو لمسوه فإن الله أباح لنا ذلك وهذا من سماحة الإسلام عدم التكلف والتنطع والسؤال عن الأشياء الأصل والله الحمد للأصل والإباح والتهاره لا نسأل لا لم يظهر لنا شيء واضح وهذا حد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إنه وجر دعوة هذا اليهودي وأكل من طعامه وفيه ما فيه من رائحة في هنا فيه من الرائحة والسنخ يعني فيها رائحة غير مرغوبة ومع هذا أكل صلى الله عليه وسلم نعم ومن ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب من دعاه فياكل من طعامه وأضافه يهودي بخبز شعير وإهالة سنخة وكان المسلمون كان المسلمون يبتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأكلون من أطعمة آهل الكتاب ومن ذبائحهم قال الله جل وعلا وطعم الذين أوت الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم وغيروا من باذ أولى نعم وشرط عمر رضي الله عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال وشرط عمر رضي الله عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال أطعموهم مما تأكلون وقد أحل الله ذلك في كتابه قول وطعم الذين أوت الكتاب حل لكم أي ذبائحهم إذا كانت ذبائحهم حلالا لنا هالأطعم التي ليس ذبائح لما بأولى نعم ولما قديم عمر رضي الله عنه الشام صنع له أهل كتاب طعامه نعم ومن ذلك أنه لما زارع عمر الشام في خلاغته ذهب إلى الشام ودعاه أهل اليهود أن يأكلوا من طعامهم وعملوا له وليمه رضي الله عنه أن يدخل الكنيسة بياجد طعام وأمر علي أن ينوب عنه في ذلك فناب عنه علي رضي الله عنه وأكل منها في الكنيسة ودل على أنه لا بس بدخول الكنائس الكنائس اليهود بيع اليهود من البيع ودخلوا واكلوا وجعل علي رضي الله عنه ينظروا إلى الصور وقال ويعكلون ما يقدم من طعام فيها وإن كان لا يقرون الصور لا يقرون الصور ولكنها عندها اليهود يقرونها نعم وجعل علي رضي الله عنه ينظروا إلى الصور وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلوا ابني ابنته في أفواهه ما وكان صلى الله عليه وسلم من أخلاقه الكريمة أنه يتواضع للصبيان ويقبلوا ابني ابنته الحسن والكسين رضي الله عنهما على أفواه الصبيان قبلها قبل أفواه الصبيان ولا يترف عن ذلك نعم ويشرب صلى الله عليه وسلم من موضع في عائشة نعم يشربه وعائشة في من إنا نواحد ويشرب من الجهة التي شربت منها عائشة جهة الإنا الذي شربت منه عائشة ويتعرق العرق فيضعفاه على موضع فيها وهي حائر العرق اللي هو العظم الذي عليه لحم وقال له العرق ويضعف ما هو على مكان ثمع عائشة ربي الله عنه مع أنها قد تكون حائبا ومع ذلك زوجها يستمتع منها بمشاء من جسمها الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه وحمل أبو بكر رضي الله عنه الحسن على عاتقه ولعابه يسيل عليه الخليفة أبو بكر الصديق ربي الله عنه أول القلفة الراشدين حمل الحسن بن علي وهو طفل صغير ويضعفه على عاتقه ولعابه أرحسا يسيل عليه لأن لعابه طهل طاهر وهذا من التواضع والتعامل مع السبيان باللقافة وحسن الخلق نعم فدعى بما إن فنضحه ولم يغسله نعم من عادته صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يأتونه بالصبيان أول ما يولدون يحنكهم يعني ينظر كامرة عليه الصلاة والسلام ثم يخرجها ويجعلها في فم التفل هذا يسمى التحنيك كان يحنك الصبيان جاءوه بصبيل صغير ليحنكه ووضعه صلى الله عليه وسلم في حجره فبال في حجره بال الطفل في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فرشه بالماء قال دليل على أن نجاسة بول الغلام أنها مخففة وأنها يكفي فيها النظح ورشه قال صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرشه من بول الغلام بول الغلام أخف من بول الجارية أما بول الجارية الصغيرة هو كبول المرأة الكبيرة لا بد من غسله الغسل الكامل وكان صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيضعه في حجره يبرك عليه ويدعو لهم يدعو لهم بالبركة ويدعو لهم بالصلاح والهداية والسلامة هذا من حسنه أخلاقه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي ذكرناه قليل من كثير من السنة ومن له الطلاع على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا تخفى عليه حقيقة الحالة أراج المزيد أنا راج المزيد من هذا يطالع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الناس ويطالع أيضا سنة الخلفة الراشبين والصحابة أيضا الذين يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد رب الإمام أحمد في مسنده عنه صلى الله عليه وسلم فجمع بين كونها حنيذية وكونها سمحة وإن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا مسلمة حنيف والحنيفية من التي إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم سمحة حنيفية سمحة ليس بها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج من لتابيكم إبراهيم نعم فجمع بين كونها حنيفية وكونها سمحة فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل نعم وضد الأمرين الشرك وتحريم الحلال وهما نعم ضد الأمرين ضد الحنيفية الشرك لأن الحنيفية هي التوحيد وضد السماحة التشدد تحريم الحلال تحريم الحلال ولا تشدد ولا يجوز هذا نعم وضد الأمرين الشرك وتحريم الحلال وهما الذان ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروع ربه تبارك وتعالى أنه قال إنني خلقت عباد حنفاء وإنهم أتتم الشياطين فجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناء نعم فهو صلى الله عليه وسلم بعثة بالحنيفية يعني بالدين توحيد حنيفية هي التوحيد السمحة في العمل حنيفية بالتوحيد والسماحة في العمل وفي الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول خلقت عباد حنفاء يعني على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة يعني على دين الإسلام الفطرة هي دين الإسلام فاقم وجكل الدين حانيفا إنني خلقت عباد حنفاء وإنهم أتتم الشياطين فجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناء نعم فالشرك وتحريم الحلال قريناً وهما الذان عابهم الله في كتابه على المشركين في سورة الأنعام والأعراف نعم شرك وتحريم الحلال قريناً و الله جل وعلا ذكرة في سورة الأنعام وفي سورة الأعراف هذا الشيء ذكرة التوهيد وذكرة الشرك وذكرة الحلال وذكرة الحرام مفصلة هذا في سورة الأنعام مفصلة ولكن الشياطين حرمت عليهم فالبحيرة أنهم كانوا يقطعون آلان الأنعام لأصنامهم فلا تركب ولا تخلب لا يقولون هالل الأصنام ولا وصيلة إذا أنتجت الناقة ثم أنتجا نتاجها حرموها هالل وصيلة إذا أنتجت الناقة ولدت مثلاً ثم ولد أيضاً حرموها وسموها وصيلة ولا شائبة ولا وصيلة ولا حام وهو الجمل إذا ضرب ضراباً معيناً في الإبل حرموه ليصنامهم نعم ويقولون حما ظهره حام يعني حما ظهره نعم وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المتنطعين في الدين وأخبرى بهلكتهم المتشددون الدين والله الحمد سمح فلا غلو ولا تساهل الدين وسط والله الحمد بين الغالي والجاهي فلا غلو وتشدد ولا تساهل وضياع وانفلاد دين وسط والله الحمد وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المتنطعين في الدين وأخبرى بهلكتهم حيث يقول "ألا هلك المتنطعون" "ألا هلك المتنطعون" "ألا هلك المتنطعون" أبو أسامة عن مسعر قال أخرج إلي معن ابن عبد الرحمن وقال ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن مسعر قال أخرج إلي معن ابن عبد الرحمن كتاباً وحلف بالله أنه خط أبي فإذا فيه قال عبد الله خط أبي أبو شيبة نعم قال عبد الله فإذا فيه قال عبد الله والله الذي لا إله غيره ما رأيت أحداً كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأيت بعده أشد خوفاً عليهم من أبي بكر وإني لأظن عمر كان أشد أهل الأرض خوفاً عليهم وكان صلى الله عليه وسلم يبغض المتعمقين حتى إنه صلى الله عليه وسلم لما وصل بهم ورأى الهلال قال لما يواصل والوصال هو أن لا يُفتر بين اليومين يصوم الأيام متواصلة ولا يُفتر بينها أهل خاص به صلى الله عليه وسلم وصل بهم وصل بهم إلى أن ظهر الهلال في آخر الشهر وصل بهم بقية الشهر فالرسول يُحب التشامح أحب التشهيل على الناس ولما الوصال هل خاص به قال إني لست كهي أتيكم إن أبيتي أطعموني ربي ويسقيني هذا خاص للرسول صلى الله عليه وسلم ما ما نحن الله جل وعلا قال وصل بهم إلى قوله وقلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من البج وحش صلى الله عليه وسلم على تأخير السحور وتعجيل الاختار رواع ربه عز وجل أنه يقول أحب عباد إليه أعجلهم فيطره وقال صلى الله عليه وسلم إن الله وملايكته يُصلون على المتسح وكان الصحابة رضوان الله عليهم أقلل الأمة تكلفا اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم كان الصحابة ربي الله عنهم أقلل الأمة تكلفا يعني تشددا ما كانوا يتشددون يحرصون على التسهيل على الناس هذا أخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم إقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ما أنا هذا براءة وما أنا من المتكلفين هذا براءة من المتكلفين وهم المتشددون وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستن فل يستن بمن قدمات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة قال عبد الله ابن مسعود ربي الله عنه كبار الصحابة وعلمائهم وفقهائهم قال من كان مستن يعني مقتديا فل يستن بمن قدمات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة لا تؤمن عليه الفتنة ما دعم على قيد الحياة قد يتشدد وقد يزيد من كان منكم مستن فل يستن بمن قدماتها فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد كانوا انتبه يصف أصحاب محمد يصف إخوانه من الصحابة أولئك أصحاب محمد كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علماء وأقلها تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولإقامة دينه فعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على أثرهم وسيرةهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم وعدم تكلفهم وتشددهم وتمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نهينة عن التكلف صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا كلام عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز عمر بن عبد العزيز واتمسكا بالسنة وولي الخلافة بعد الوليد بن عبد الملك وشكرا الناس له ذلك وسئل سليمان حيث عاهد بها إلى خير من هو في وقته وهو عمر بن عبد العزيز من بني يومية اختاره فكان قدوة للناس في علمه وفي عمله وفي منهجه وفي السلوكه ومكملا لعهد الخلافة الراشدين كما في قوله تعالى وقال مالك رحمه الله وقال مالك رحمه الله بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول سنة لكم السنة وفورضت لكم الفرائض وتركتم على الواضحة إلا أنتميلوا بالناس يمينا وشمالا وليلها كنهارها لا يزيوع عنها إلا هالك قال صلى الله عليه وسلم فرقت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنة وانا راد النجات ليتمسك بالكتاب والسنة من غير غلو ومن غير تساهل لا غلو وقال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف يعني من كل جيل عدوله وما غير العدول فلا يحمل هذا العلم الله يختار من الأجياء العلماء يقومون بهاله لا تجال قائفة من أمة على الحق ظاهرين حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى الله يختار في كل عصر من العلماء من يقوم لله بحجه ولا يضيع هذا الدين لا أن تأتي وقال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطرين وتأويل الجاهلين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطرين وتأويل الجاهلين فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الغالين يحرفون ما جاء به وانتحلون أن باطلهم هو ما كان عليه والجاهلون يتأولونه على غير تأويله وفساد الإسلام من هؤلاء الطواء في الثلاثة من ينفي عنه ذلك لجرى عليه ما جرى على أذيان الأنبياء قبله من هؤلاء نعم يقول نفسد الثلاثة نصف قبيب هذا يفسد الأبيع الأبدان نصف قبيب هذا يفسد الأبدان ونصف فقي هذا يفسد البلدان لأن يختي بغير علم يفسد البلدان ونصف نحوي هذا يفسد اللسان يفسد اللغة العربية هؤلاء اللي يفسدون الدنيا نصف قبيب ونصف طبيب ونصف نحوي نعم نصف فقي هذا يفسد الأديان يفسد البلدان نصف فقي يفسد البلدان ونصف طبيب يفسد الأبدان ونصف نحوي يفسد اللسان نعم كتابها إلى العلماء إلى العلماء من بني إسرائيل خرفوها وضيعوها وخان الأمانة خان الأمانة أما هذا القرآن فإن الله تكفل بحفظه ولم يكل حفظه إلى أحد قال سبحانه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون نعم الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكروا ما ذكره العلماء بألفاظهم تسألوا عن المعنى؟ نعم ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها ونحن نذكروا ما ذكره العلماء بألفاظهم قال أبو الفرج إبن الجوزي نعم الامام أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله هذا من آيمة الحنابلة ومن آيمة التفسير ومن آيمة التاريخ ومن آيمة الحديث نعم قال أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله قد لبس إبليس على بعض المصلين وختاب ابن الجوزي له وختاب اسمه تلبيس إبليس يعني لبس على القرّة لبس على العلمة لبس على النحات ما خلّا أحد ما لبس عليه نعم قال أبو الفرج إبن الجوزي رحمه الله قد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد يخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج الضادي المغضوب قال ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضادي لقوة تشديده نعم يتشددون في الضادي يتشددون فيها المغضوب قال لين هالو داعي التشديد والوسط والوسط في هذا نعم والمراد تحقيق الحرف حسبه نعم وإبليس يخرجوا هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس نعم وقال آبو محمد ابن قتيبة في مشكل القرآن نعم وقد كان الناس يقرأون القرآن بلغاتهم ثم خلف من بعدهم قوم من أهل الأمصار وأبناء العجم نعم ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم أرى في من تتبعت بوجوه قرائته أكثر تخليطا ولا أشد اضطرابا منه لأنه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يؤصل أصلا ويخالفه إلى غيره بغير علّه ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له إلا على طبقه بأفراطه في المده والإشباع وإفحاشه في الإطجاع والإدغام وماذا يسره الله تعالى وتضيقه؟ القرآن يقرأه المسلم بسهوله لقد يسرنا القرآن نذكر أما هذا التكل في مخارد الحروب وفي حكام التجويد وفي تشدد في هذا نعم هذا مثل الملحيز أزاد خرب الطعام وإذا صار بمقدار زيّن الطعام خذ يعني مدرى الحاجة فقط ما يزيّن قراءتك ولا تتشدد وحمله المتعلمين على المدهب الصعب وتعسيره على الأمة ما يسره الله تعالى وتضيقه ما فسحه ومن العجب أنه يقرئ الناس بهذه المداهب ويكره الصلاة بها ففي أي موضع تستعمل هذه القراءة إن كانت الصلاة ولا تجوز بها وكان ابن عيناه يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو اتم بإمام يقرأ بقراءته أي عيد ووافقه على ذلك كان ابن عيناه يرال يعني سفيان ابن عيناه رحمه الله وكان ابن عيناه إمام هل الحجاز في وقته سفيان الثوري إمام هل العرار وهل الإمام أهل الحجاز نعم وكان ابن عيناه يرى لمن قرأ في صلاته بحرفه أو اتم بإمام يقرأ بقراءته أي عيد ووافقه على ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشرب الحارث وأحمد بن حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك إلا لما يرونه من مشقةها وصعوبتها نعم بعد القرى إلى شفته يقرأ يحمر وجهه ويتكلا مها كده قراءة القرآن قد يستنى القرآن للذكر نعم ورأوه عند قراءته ما إلى الشدقين دار الوريدين راشح الجبينين توهموا أن ذلك لفضله في القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خيار السلف ولا التابعين وقال "الخلال في الجامع" عن أبي عبد الله نعم وحكي عن ابن المبارك وقال "الفضل ابن زياد" إن رجلا قال لأبي عبد الله فما أترك من قراءته قال "الإدغام والكسر ليس يعرفه في لغة من لغات العرب" وسأله عبد الله ابنه عنها فقال "أكره الكسر الشديد والإطجاع" وقال في موضع آخر "إن لم يدغم ولم يضجع ذلك الإطجاع فلا بس" وسأله الحسن ابن محمد ابن الحالث "أتكره أن يتعلم الرجل تلك القراءة" قال "أكرهه أشد كراها" إنما هي قراءة محدثة وكرهها شديدا حتى غضب وروا عنه ابن سندي "أنه سئل عنها" فقال "أكرهها أشد الكراهية" قيل له "ما تكره منها" قال "هي قراءة محدثة ما قرأ بها أحد" وروا جعفر ابن محمد عنه "أنه سئل عنها فكرهها" وقال "كرهها ابن عدريس" وقال "وعبد الرحمن ابن محمد" وقال "ما أدري ما أدري إيش هذه القراءة" ثم قال "وقراءتهم ليس تشبه كلام العرب" وقال "عبد الرحمن ابن محمد لو صليت خلف من يقرأ بها لا عدت الصلاة" "على أنه يعيد وعنه رواية أخرى أنه لا يعيد" "والمقصود" "والمقصود أن الأيماه كره التنطع والغلو" "والمقصود أن الأيماه كره التنطع والغلو في النطب الحرف" "ومن تأمل هدر رسول الله صلى الله عليه وسلم" "وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم" "وما تنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحرف" "ليس من سنةه صلى الله عليه وسلم" "فصل في الجواب عم احتج به أهل الوسواص" "وضيلة الشيخ فقكم الله" "تقول مرة معنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان ويضعهم في حجره يبرك عليه ويدعو لهم" هل يشرع الآن أن يؤتى بالصبي عند ولادته أن يؤتى به للعالم أو العابد ليبرك عليه ويدعو له؟ "وذيلة الشيخ فقكم الله" "يقول السائل هل صحيح أن تحريم الحلال أعظم من تحليل الحرام" "يقولون كذا لأن تحريم الحلال في تضيق على الناس" "في تضيق على الناس" "يقول السائل كثير من ولائم الأعراس" "لا تخلوا من التصوير المحرم وإذا لم أحضرها فإنهم يعتبرون ذلك قطيعة للرحم" سؤاله هل يجوز لي أن أحضرها اقتداءاً بعلي رضي الله عنه وأرضاه حين ما قال له عمر رضي الله عن إذهب؟ "النسار هذا أما التصوير الآن الرسول حرم التصوير" "وا استثنى العلمى منهما كان لبضروره فقط" "لبضروره" "قولي تعالى" "فالفصل لكم ما حرم عليكم إلا مقرير تمليه" "يجوز التصوير لبضروره" "مع ذلك فإنهم حرم" "تصوير للذكريات التصوير" "مع ذلك يقتني عنده للفل" "تصوير للفنون كما يقولون" "مع ذلك يقتني عنده للفل" "الإدغامة والإخفاء" "يعتبر نقصاً في كلمات القرآن" "وأنه غير جائز" "فهل ما ورد عنه صحيح؟ " ما قرأت ماذا؟ نعم لكن هو يكره التكلف في القراءة وكل يكره العلم يكرهون التكلف التجويل والتكلف في القراءة ومخارج الحروف وشعبون القرآن على الناس والله يسره لهم نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل مضابط في مسألة التشدد كيف يعرف أن هذا الفعل هو من التشدد وليس فعلاً شرعية فبعض الناس يصفوا الملتح ومن يرفعوا ثوبه بأنه قد تشدد وعندما تقيد بالأمر المشروع هذا هو الحق والثياب إلى الكعب إلى الكعب هذا آخر حد إلى الكعب وما نزل عن الكعب فهو في النار كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبع في هذا عادة البلد وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل من كان يلبس العمامة ويلفوها على رأسه من كان يلبس العمامة ويلفوها على رأسه يلفوها على رأسه في بلد لا يصنع فيه هذا هل ينكر عليه؟ نعم يلبس لباس بالبلد ما لم يكن محرما إذا كان لباسهم مباحا يلبس مثلهم ولا يخالفهم لأن هذا من الشهرة لباس الشهرة نعم نقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول أيهما أفضل بالنسبة لي أن أتخصص وأن أدرس علم التجويد أو علم التفسير التفسير ألزم مع علم التجويد تأخذ منها مبادي فقط ولا تتعامق تشدد فيه نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل درسنا القرآن بعض القراء الذين يهتمون بما خارج الحروف والتجويد وكانوا يقولون لنا ويدرسوننا بأن الظاد في قوله تعالى ولا الظالين لم يقرأها قراءة صحيحة إلا رجل واحد هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل ما يكرونه صحيح؟ فل الأمة ما تقرأ الظاد بعد عمر الكلام هذا نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الذي يتخصص في القراءات يجبر أثناء دراسته على أن يتعمق في مسائل التجويد فألتنصحونه بأن يترك هذه الدراسة التي يريد أن يتخصص فيها؟ نعم لا يتعمق بالتجويد و لا يعوقه عن تعلم المعاني وتدبر القرآن نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله أهل التجويد يستدلون بأن ما يذكرونه ويقرأون به بأنهم قد أخذوه عن شيوخهم بسند إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل ما يذكرونه في هذا السند صحيح؟ وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل في آخر ليلة من هذا العام الهجري هل يشرع بأن يقوم الإنسان قيام الليل ويخصها بذلك؟ و العام كل اللي يالي سواء الحمد لله مالي آخر العام الهجري خاصية على ويره نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هناك رجل فهل ما يقوله صحيح؟ لما هو صحيح؟ لا تقرى فكرة الخوارج إلا إن كان تريد الإنكار عليهم التحذير من منهجهم نعم أما قول كان يتعلم ولا أعمل به؟ ما هو صحيح؟ ينطل عليك وياخذ منك نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله إمراءة طلقت ولم تعلم أن عليها عدة وبعد سنة عاليمت بهذا الأمر فهل تجلس العدة أما أنها قد انتهت انتهت العدة مرت عليها انتهت ولو ما علمت نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يمسك المصحة بيده اليسراء وأن يناوله ويتناوله بهذه اليد؟ إذا كان ما يقدر على تناوله مسكة باليومنا يمسكه باليسراء أما إذا كان يقدر فإنه ياخذه باليومنا يكرامل لكتاب الله عز وجل نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل رجل بنا لأمه بيتا وفي مقابل ذلك أعطته أمه بيتا آخر تساوي قيمة ما بنا فهل يجوز لها أن تخصه بذلك؟ بنا لأمه بيتا نعم وفي مقابل ذلك أعطته أمه بيتا آخر يساوي ما بنا إذا كان بناه لها متبرعا به محتسبا الأجر فلا ياخذ مقابل بيتا آخر أما إذا كان هي أمرته أن يبني لها وأن تعطيه مقابل النفقة فلا بس نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله رجل لبس الخفين على غير أضوء ثم نسي ومسح عليهم وصلى يوم وليلة صلوات الخمس فالعليه أن يعيد يجب عليه أن يعيد لأنه صلى بغير طهاره نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل أخل لي كان يحفظ عشرة أجع وعندما ذهب لبعض القراء ليقرأ عليه بدأ معه بقراءة الفاتحة وجعلها في أسبوع بحجة أنه لا يقرأ بأحكام التجويد فهذا الفعل مشروع وهل يستمر معه في هذا الإقراء وفقكم الله يقول ما يردده أهل التجويد وهو أن القراءة به حتم لازن وأنه يأثم من لم يصنع هذا يقول هل هذا قول صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح التجويد هو أن لا يلحن لحن نغير المعنى هذا هو التجويد نحن الذي يغير المعنى نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول إذا مات زوج المرأة إذا مات زوج المرأة فمن الذي يلزمها غير العدة غير العدة نعم تكفي العدة تعتد منه ثم بعد ما تنتهى العدة لا بس أن تتزوج إذا خطبها أحد فرعب فيه تتزوج بعد تمام العدة نعم نعم نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله وهذه امرأة من بريطانية تقول أنها قدمات أبوها وبقية لها عم نعم فقام خالوها بعقد نكاحها بتولي عقد النكاح تقول هل يجوز هذا الأمر وهل العقد صحيح؟ وضيلة الشيخ فقلكم الله إن كان هناك رجال حسبة في البلد بأمريم بالمعروف والنهي عن المنكر بلغهم عنه وصل النصيحة معه لعل الله يهديه وصل النصيحة معه لعل الله أن يهديه نعم فإلى أبا واستمر فقاطعه وبتعيد عنه نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول ما الأفضل أن أشتري كتبا لطالب العلم أو أن أتصدق بهذا المال على المساكين حسب الحاجة إذا كان فيه مساكين تاجيد فإن تعامهم أولا فتعامهم أولا والصدق عليهم أولا حاجتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ما يسمى بالوصواص القهري ويمنعني من التلدذ بالعبادة ومن قراءة القرآن فبما ذا تنصحونني وفقكم الله وما العلاج في ذلك؟ ننصحوا كبئامرين الأمر الأول إذا أحسست بهذا تقول عود بالله من الشيطان الرجيم وتنفذ ثانيا سارت ثلاث مرات تستعيد بالله من الشيطان الرجيم هذا الأمر الأول الأمر الثاني لا تتفكي للوصواص إذا التفكي ليه عملته يزيد عليك لك نرفضه وتركه نعم نعم ليارة القبور يقصد بها أمران الأمر الأول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدي أنا أسكنه في غرفة ويفصل بيني وبين القبر جدار وهذا القبر في اتجاه القبلة هل ينوصل ليه في غرفة ما دام القبر مصول عن الغرفة وبين قوين الجدار؟ نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أذهبوا إلى دروس أهل العلم ومعي أخي وأمرتنا بأن لا نحظر دروسة لأهل العلم هل طاعتها واجب في ذلك؟ لا ناتمنعكم من حظور دروسة للعلم ولا من طلب العلم ولكن اقنعوها وتلطه معها تين أبت وأصرت فلا تعملوا بقولها إحظر دروسة للعلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يعمل المسلم والديه إذا كان كافرين يبغيضان الإسلام ويمنعانه ويمنعانه من أن يذهب إلى المسجد لأجل الصلاة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزه لأفراد الناس أن يعطو الكفار من المألفة قلوبهم أن يعطوهم الزكاة؟ هذا من خواص ولي الأمر تاليث القلوب ويعطى المؤلفة قلوبهم هذا من اختصاص ولي الأمر ومن اختصاص كل أحد نعم إنساء بجنسية البلد الكافر أنه يصبح كافرًا مثلهم لأن بعض الناس ينقلوا عنكم تكفير من فعل ذلك أنا ما قلت النكافر يقول النجايل النكافر كذب ما قلت النكافر أقول حرام لا يجوز بالتجنة وهذا صدر فيه قرار من المجمع الفقهي تابع رابطة العالم الإسلام من سنوات أقول هل يجب العدل بين الأولاد والبنات في العطية؟ بمعنى أنني إذا أعطيت إبن ذكرًا عشرين ريالًا ووالإناث هذا الأمر تعطيه الإناث نصمة تعطيه الذكر تعطيه البنت نصمة تعطيه أخاها نعم قضينات الشيخ قضينات الشيخ وفقكم الله إمرأة عاملة لزوجها سحراً ثم ندمت على هذا الفعل وتريد أن تخلص زوجها من هذا الشر فبماذا تنصحونها في ذلك علمًا بأنها لا تعرف مكان السحر وأين وضعًا؟ عليها أنت أعمل بنقف السحر تنقف السحر الذي عطيته هذا النشرة هذه النشرة والنشرة هي حل السحر عليها أنت أعمل النشرة تبطل هذه السحر يجب عليها ذلك فضينات الشيخ فقكم الله يقول السؤال هل يعد من الإعتداء في الدعاء؟ الدعاء بما يخالف الإرادة الكونية فيقول الإنسان في دعائه اللهم إهدي كل الناس ووسع الرزق على كل الناس هل هذا من الإعتداء في الدعاء؟ نعم هذا من الإعتداء في الدعاء إذا كانوا متعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء مع يهدي كل الناس ولا يضل كل الناس فالنحكمة سبحانه أنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء نعم هل يجوز لي أن أقطع صلاتي أو غير مكاني؟ أصبر أصبر ولو تتلثم ولو تتلثم تصبر نعم وضينات الشيخ فقكم الله من ترك المبيتة في مزدلفة لعدر الزحام لأنه لم يصل إليها هل يلزمه فيديا لعدم المبيت؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حدوا اللحية التي لا يجوز للإنسان أن يمسها ولا يتعرض لها ما نبت على الخدين على اللحيين وزقا هذه اللحية اللحية ما نبت على اللحيين وزقا وهو مجمع العظمين في أسفل الوجه هذه اللحية فهل لي أن أذهب إلى الرياض مثلا وأن تقل إليها وأترك والدة وحيدة في هذه القرية علما بأنها قد أذنت لي بالدهاء وضينات الشيخ فقكم الله يقول هل يلزم أو هل تلزم قراءة الفاتحة المأمون في الصلاة الجهرية؟ خلاف بين العلمة وطراءتها أحواطنا هنا شخص طراءتها أحواط