44 من 86/شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/اتخاذ القبر مسجدا/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغاتة اللاتان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله الدرس الرابع والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبوراً بيائهم مساجد فذكره ذلك عقيب قوله اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد تنبيهم منه على سبب الحوق اللعن بهم وهو توسلهم بذلك إلى أن تصير أوثاناً تعبد صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي من مصطاد به الشيطان هؤلاء الذين تعلقون بالقبور أنه زيّن لهم أن هؤلاء الأموات يمتلك ينفعونهم ويشفعون لهم عند الله لذلك عكفوا على قبورهم وصرفوا لهم أنواع من أنواع العبادة والتضرع يريدون بذلك أن يشفعوا لهم عند الله وهذا كقول المسيطين الأولين كقول المسيطين الأولين يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله سبحانه وما جعل بيننا وبينه وسائد ولا أمرنا أن التخل له شفعاء فالأمرنا أن ندعوه بيننا وبينه بدون وسائد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال جل وعلى فدعوا الله اخلصين له الدين ولم يقول ادعوا الله بواسطة هؤلاء نوعا الله الله قريب ما يحتاج لمن يبلغه عن حوائيتي عباده لكنهم قاسوا الله جل وعلى على ملك الدنيا الذين لا يفطلعون على أحوال الرعية إلا بمن يخذرهم منه من يخذرهم من الوسائد بينه وبينه الله فإنه يعلم أخوال عباده ولا يحتاج لمن يبلغه عنه وأيضا ملك الدنيا ما يريدون أن ينفعون شعوبهم إلا بواسطة الشفعة الذين يسفعون الشعوب عنده ويذكرونه بأحوال الرعية الشفعة يوشرون على الملك أما الله جل وعلى فليس بحاجة إلى من يوشر عليه ليس بحاجة إلى من يبلغه أحوال عباده وهو يريد الخير عباده وإنما إن جاء حائل بينهم وبين الله فهو منطباء لأنفسه وملل لنا أغلق الباب بينهم وبين الله وإلا فالله ما أمرنا أن نتخذ إليه شفعاء ولا وسطاء وأما قوله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة تقول الله وابتغوا إليه الوسيلة فالوسيلة هي العمل الصالح ليس الوسيلة أن نتخذ واسطة بيننا وبينه كما يفسرها هؤلاء هذا تفسر باطل الوسيلة هي الطاعة سميت وسيلة لأنها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى فمن أطاعة الله تقربها إليه وفي الحديث القدسي إذا تقرب إليه إذا تقرب إليه زراعا تقربت إليه بحى وإذا أتاني يمشي أتيته هرولا ما احتاج لواسفه بينه وبين خلقه سبحانه وتعالى نعم اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبت دع الله سبحانه أن يحمي قبره من يفعل بهما فعل بقبور الأنبياء من قبله لأنها صار توثاناً تعبد من دون الله تصرف لها نوع العبادات والنذور والقربات صار توثاناً فدل على أن من تعلق بقبر ودعاه من دون الله أنه اتخذه وثناً والوثن هو ما عبدا ما عبدا مع الله سبحانه وتعالى إن كان على صورة إنسان أو حيوان فإنه يسمى صنماً وانما عبادة القبور والأشيار والأحيار وإذا كانت تسمى أوثاناً وانه بصلى الله عليه وسلم دعه ربه لا يجعل قبره وثناً يعبد قد استجاب الله دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم فحماه من أن يتخل وثن قال ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين الدعاءه واحاقه بثلاثة الجدران فقدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصيان بركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك دهنا صلى الله عليه وسلم في حجرته التي توفية فيها وهي حجرة عائشة رب الله عنها ولم يبرز قبره في البقيع كقبور يا صحابه خشية أن يتخذ وثناً قالت عائشة رب الله عنها ولولا ذلك لأبرز قبره فحماه الله صبحانه وتعالى للجدران حتى من أراد أن يستقبله يجعله بينه بين القبله بنو عليه دار مثلثاً من جهة الشمال لأن قبلة آل المدينة هي الجنوب الذي يريد أن يستقبله وقبر الرسول يكون عنه من جهة الشمال جعلوا ثلاثة جدران والذي يقابل المصلي إنما هو منحرف الثلاثة الجدران ولا يستقبل شيئاً حائقاً من حوائط القوة ما أمامه لا ملتق الجدران يعني حائق معترب أبداً وهذا من صيانة الله لقبر رسوله صلى الله عليه وسلم إجابة لدعوته عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبر وثناً يُعبد صلى الله عليه وسلم مقاصدة جزم جزماً لا يحتمل النقير أن هذه المبالغة منه واللعنة والنهي بصيغتي صيغة لا تفعل وصيغة إني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو هذا النهي ثم قال فإني أنهاكم عن ذلك مرتين مرتاً بصيغة النهي ومرتاً بصيغة أنهاكم عن ذلك كل هذا من باب التأكيد عن الغلو في القبور لا قبور الأنبياء ولا قبور الأولي والصالحين ولا قبور غيرهم إنما هلكت الأمم بالغلو بالقبور السابقة ولك يسبب غلو يا القبور الأنبياء والصالحين النبي صلى الله عليه وسلم من كمال نصحه لنا قال ألا فلا تأخذ القبور مساجد يعني مسليات صلون عندها رجاء بركتها فإني أنهاكم عن ذلك ولذلك لا تجوز الصلاة عند القبور ولا إلى القبور خشية أن يتعلق القلب بالميت وهذا من سد الزرائع المهضية إلى الشرك ولا تجوز الصلاة في المقابل من المواطن التي لا تصح الصلاة فيها المقابل ولا تقام الصلاة فيها خشية الشرك حماية للتوحيد وأما من يقول أن النهي عن الصلاة عند القبور من أجل النجاسة هذا كلام الباطل لأن ما فيه نجاسة ألا مات داخل القبور داخل القبور ليس على وجه الأرض وليس على وجه الأرض منهم شيء الأرض التي فوقهم طاهرة ليس فيها نجاسة وإنما نهى عن ذلك سد لذريعة الشرك لا مناجل أنها نجسة نهى بصيغتي صيغة لا تفعل وصيغة أني أنهاكم ليس لأجل النجاسة بل هو لأجل نجاسة الشرك نهى عن الصلاة عند القبور لا لأجل كجنب أن نجاسة وإنما لأن ذلك وسيلة إلى الشرك نجاسة الشرك إنما المشركون نجس لا نجاسة بارئة لن نجاسها بارئة وإنما نجاسة الشرك حذر النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور لاجل منع نجاسة الشرك عندها نعم نعم نعم يقولون أهل قبور مشايخ ورجاء صالحين لهم حرما ولهم مكانة عند الله فنحن نريد أن نتخذهم شفعاء عند الله سبحانه وتعالى بيننا وبينه لصلاحهم ولدينهم وما حن بنعبدهمهم نعبد الله لكن تخذناهم وسائق بيننا وبين الله كذا يقولون الله قال في المسلطين ويعبدون من دون الله ما لا يقرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وغرأهم الشيطان لأن هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين وكلما كنتم أشد لها تعظيما وأشد فيهم غلوا كنتم بقربهم أسعد ومن أعدائهم أبعد هذا كلام الشيطان لهم واسبسته لهم من حقهم علينا وهم صالحون ونحن نقدرهم ولهم جاهن عند الله نطلب من الله بجاههم وبشفاعتهم كل هذا من الشيطان الرسول حذرك من هذا قال لا تتخذ الكبور مساجد يعني لا تصلوا عندها لا تتخذ الكبور مساجد وإني أنهاكم عن ذلك نهى مرتين بقوله لا تتخذوا وبقوله أنهاكم عن ذلك نعم هذه أسمى رجال صالحين كانوا بقوم نوح فلما ماتوا فلما ماتوا عكفوا على قبورهم يتوسطون بهم عند الله عز وجل وحدث الشرك من هذا الوقت في الأرض فجاءهم نوح عليه السلام ينهى هم عن هذا الشرك عند ذلك قالوا لا لا تذرن آله تقنع ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوث ويعوك ونصر لما ماتوا غالوا فيهم وتبرقوا بقبورهم وتوسلوا بها إلى الله وتواصعهم أن لا يتركوا هذا الشرك وأن لا يطيعوا نوحا عليه الصلاة والسلام نعم ولعمر الله من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونشر نعم اندرست هذه الأسلام وهذه الصور وطمرها الطوفان في الأرض وخفية إلى أن جاء عمر باللحي الخزاعي من ملوك العرب كان واليا على الحجاز وكان اسناسكا عابدا في أول الأمر ثم ذهب إلى الشام وجدهم يعبدون القبور وجدهم يعبدون الأسلام وجدهم يعبدون الأسلام وما جاء إلى الحجاز أمرأ الناس بعبادة الأسلام وجاءه الشيطان وأرشده إلى الأماكن التي اندفنت فيها هذه الصور الموروثة بعد قوم نوح فحفروها استخرجوها ونصبوها في الأقاليم وعبدوها من دون الله إلى أن بعث الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأبطل عبادة هذه القبور وآذه الأسلام ودعى إلى الله وعلى عبادة الله له لا شريك له ولها لا قال صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رأى عمر باللحي الخزاعي يجر قصبه في النهار لأنه أول من سيب السواء وغير دين إبراهيم عليه السلام لسلوك طريقهم وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم وأما المشلكون فعصوا أمرهم وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم وأن نبني على قبورهم وأن نجعل عليها أفرحة حتى لا ينسوا ولا تندرس قبورهم وما أشبه ذلك وهذا بالحقيقة عاكس المطلوب هذا ليس من حق الأموات هذا من حق الله وليس من حق الأموات أن تعظم قبورهم وأن يبنى عليها وأن يصلى عندهم وأن يجاء هذا بقال بالتعظيم والتقدير لهم زينا لهم الشيطان ذلك وهو في الحقيقة شركوا بالله عز وجل وكفروا بالله عز وجل نعم يقول الشافعي رحمه الله الإمام الشافعي يقول هذه المقالة أنه يكره أن يعظم الإنسان حتى يقول ذلك إلى عبادته من دون الله ويكون ذلك ديناً يتبعه الناس من بعده لا كرهت التنزيه وإنما كرهت التحريم لا تجعل مع الله إلهة آخرة وتقعد مذموم مخذولة إلى قوله ولا تجعل مع الله إلهة آخرة فتلقى في جهن مذموم مدخورة إلى قوله كل ذلك كان سيئه يقوله عند ربك مكروها يعني محرماً مكروها بمعنى محرماً نعم قال الشافعي رحمة الله عليه أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس ومن من خافة الفتنة في الغلوب المخلوق أنه يعجب نفسه دا كان حي وعظمه الناس وغلوه وكذلك بعد موته اتخلون قبره معبوداً من دون الله عزوتي فالغلو لا خير فيه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وإياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو الله جل وعلى قال يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم لا تغلو في دينكم غير الحق قال سبحانه لا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمن بالله ورسله وما في الأرض وكفى بالله وكيلة ليستنكف المسيح أن يكون عبدل لله ولا الملائكة المقربون وما يستنكف عن عبادته ويستتبق فس يحشرهم إليه جميعاً ومن من عللا بالشركة ومشابهة اليهود والنصارة جعلت لي الأرض مسجداً إلا المقبرة والحمام وحديث زي دبني جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن وذكر منها المقبرة قال الأترم إنما كرهت الصلاة في المقبرة للتشبه بأهل الكتاب لأنهم يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساعدة ومن ذلك اتخاذواها عيداً ومن ذلك اتخاذوا القبور عيداً ومكاناً يجتمعون فيه عند القبور ويعكفون عنده لأن العيد على قسمين عيد زماني وعيد المكاني العيد الزماني كعيد الأضحاء وعيد الفبر وعيد المكاني المكان الذي يجتمعون فيه لاجل العبادة وفيه عياد من شرعية مكانية وفيه عياد بدعية ومن ذلك اتخاذواها عيداً وعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان فأما الزمان فكقوله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام رواه أبو داود وغيره يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام عيدنا أهل الإسلام رواه أبو داود وغيره نعم عيدنا هذه عياد زمانية نعم وأما المكان فكما رواه أبو داود بسننه أن رجلاً قال يا رسول الله إني نذرت أن أنحرى ببوانه فقال أبها وثن من أوشان المشركين أو عيد من أعيادهم قال لا قال فأوه بندرك نعم عيد مكان فيها وثن من أوثانهم قال لا يعني لماذا خصصت هذا المكان هل فيه شي من أمور الجاهلية من عيادهم قال لا قال أوه بندرك زوال المحذور نعم وكقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً وكما دخل المسجد النبو يذهب إلى القبر لا يجوز هذا إنما القادم من سفر القادم إلى المدينة من سفر أول ما يأتي لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصل لركعة تحية المسجد و ثم يذهب إلى القبر و يسلم على الرسول و على صاحبه و ينصره أما الذي الساكن في المدينة و كقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً يعني يجتمعون فيها في أيام المناسبة يجتمعون في هذه المشاعر فهي عياد المكانية نعم وعرفه والمشاعر جعلها الله عيداً للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيداً نعم وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر و أيام مناء نعم كما عوضهم عن أعياد المشركين المكانية بالكعبة البيت الحرام وعرفه ومناء والمشاعر نعم فاتخاد القبور عيداً هو من أعياد المشركين التي كانوا عليها قبل الإسلام وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيد القبور منبهم به على غيره هو قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيداً وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيد القبور منبهم به على غيره لا تجعلوا بيوتكم قبورة يعني تخلونها من الصلاة بل اجعلوا لها نصيباً من صلاتكم في الليل لا تجعلواها قبوراً لا تصلون فيها ولا تذكرون الله فيها نعم صلاة على الرسول مشروعة ولكن ما احتاج ان اكتروح للقبر وتصلي عنده وتسلم على الرسول وتصلي عليه وتسلم عليه ما احتاج هذا تصلي على الرسول في أي مكان وتبلغوا صلاتك عليه من المشرك أو من المغرب تبلغوا بكل الله بها ملايكة يبلغونها للرسول صلى الله عليه وسلم قال فإن صلاتكم تبلغوا لي حيث كنتم المشرك أو المغرب رأى رجولاً يأنتى بالقبر النبوي ناداه قال تعالى انتوشه يجتب يوم تتردد على القبر قالوا صلي وهو يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الرسول يقول صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغوا ما انت ومن بالاندلس إلا شوال يقول لهذا الرجول ما انت تكون عند قبر الرسول ومن بالاندلس إلا سواء قاله رسول صلى الله عليه وسلم أخبره أن له جناحين في الجنة يطيروا بهما قال حدثنا علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلوا فيها فيدعوا فنهاه وقال رواه عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختاراته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبر عيداً ولا بيوتكم قبورة وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغواني وقال سعيد حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال أخبرنا سهيل ابن أبي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في بيتي فاطمة يتعشى فقال هلما إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قابر فهذا المرسلان من هادين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج من أرسله به وذلك يقتضي ثبوته عنده فكيف وقد تقدم مسنداء قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ووجه الدلالة أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض وقد نهى عن اتخاذه عيدا فقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان ثم إنه قرن ذلك بقوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتفون صلاة الليل صلاة النافلة لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكونوا بمنزلة القبور فأمروا بتحر النافلة في البيوت ونهى عن تحر العبادة عند القبور وهذا ضدوا مع عليه المشركون من النصارة وأشباههم ثم إنه عقب النهية عن اتخاذه عيدا بقوله وصلوا عليه فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصلوا مع قربكم من قبر وبعدكم فلا حاجت بكم إلى اتخاذه عيدا والعكوف عنده واتياد قصده وانتيابه ونهى أن يجعلك العيد الذي إنما يكون في العام مرة أو مرتين فكأنه قال لا تجعله بمنزلة العيد الذي يكون من الحول إلى الحول وقصدوه كل ساعة وكل وقت وهذا مراغمة ومحادة لله ومناقظة لما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم وقلب للحقائق ونسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التدليس والتلبيس بعد التناقض فقاتل الله أهل الباطل أن يوفكون فهو إلى التلبيس وضد البيان أقرب منه إلى الدلالة والبيان فإذا لم يكن هذا تنقيص فليس للتنقيص حقيقة فينا نعم هذا الدين محقور لله الحمم بحفظ الله إلىه كما قال جل وعلا إننا نحن نزلنا الركر وإن له لحافظون ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله هؤلاء الظلال لم ينه عن اتخاذ قبور الأمبياء مساجد ويلعن فاعل ذلك فإنه إذا لعن من اتخذها مساجد يعبد الله فيها فكيف يأمر بملازمتها وكيف يقول أعلم الخلق بذلك ولو لا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجده نعم وهذا أفضل التابعين من أهل بيته عليه بن الحسين رضي الله عنهما نها ذلك الرجل أن يتحرد دعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث وهو الذي رواه وسمعه من أبيه الحسين عن جده عليه رضي الله وهو أعلم بمعنى من هؤلاء الظلال وكذلك بن عمه الحسن ابن الحسن شيخ أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبرى إذا لم يكن يريد المسجد وراء أن ذلك من اتخاذه عيدا قال شيخ فنظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحواج من غيرهم وكانوا له أضبط نا هذا آل النهي وهذا التحديل جاء من اتبى الأهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ذرية الحسن والخسين من ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم حذروا من هذا نا فصل ثم إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة نقر عنده أخوه ما أخافوا عليكم الشرك الخبين صحابة تمكن الإيمان من قلوبه معرفه الحق وتمسكوبه وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفية وعنهم رابن فهم أبعد الناس عن الشرك لأن الله جل وعلقه هرهم وعصنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبعد الناس عن الشرك وعرفهم بالتوحيد هناك فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا أول من سيب السوائب يقول ما المراد بالسوائب السوائب الإبل التي تسيب للأصنام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيل هل الأصنام سيبونها من الإبل التي يملكونها سيبونها للأصنام لا تركب ولا تحلب ولا يوكل لحمها هاده الأمور تيعلم الناس الحق أما وجودهم بدون فائدة لا فرق بينهم بين الجههال بالربما يتخذون حجة إذا هذا العلم ساك كله وهذا فيه باس مسكت والعلمان نعم نعم كانوا على دين إبراهيم أول من غير دين إبراهيم عمر باللحظة الخزاعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الآية الواردة في سورة الكهف لنتخذن عليهم مسجدة يقول هل يمكن أن يستدل بها على اتخاذ قبور الصالحين مساجد لا قال الذين غالبوا على أمرين وهم السلاطين لهم سلطة لا قال الأهل الخير ما يرضون بهذا لكن ليس بيدهم سلطة ولا قوة يمنعون نعم هذا من باب الزم قال الذين غالبوا على أمرين هذا من باب الزم لهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل تجوز صلاة الجنازة في المصلة المبني داخل المقبرة هنا ملابس يجوز يصلى عليها في المقبرة جنازة ما في بس صلى عليها في المقبرة سوان معدود مصلى لها أو ما وعدنا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هذه الفاعدة صحيحة وهل هناك ضابق معين لها وهي من لم يكفر الكافر فإنه كافر هنا في نوع قد الإسلام تجدون في نوع قد الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب إنه ما لم يكفر الكافر فهو كافر مثله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما نصيحتكم وفقكم الله وتوجيهكم لمن أراد أن يعلم أبناءه التوحيد وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان أي سأي عبده المصلون في جزيرة العرض رسول ما قال لا تعبد الأسلام يقول أيس إن الشيطان قد أيس هو أيس عليه العنة الله وليس معنى ذلك إنه ما يوجد الكهر والشيخ لكنه لما رأى قوة الدين قوة المسلمين أيس هذا في نفسه نعم يقول السائل يقول أنا أريد أن أطلب العن وعليد يون وأبي يريد أن أعمل وأشتغل فبما ذا تنصحونني هل أترك طلب العن؟ يجمع بين المصلحين يشتغله حصل ما تحتاج ليها نتوابه من النفقة وطلب العن في فترة نخرى ولو شهر ولو شهرين من السنة لها بركة نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول تعود أهلنا في الريف بيع إبن البهيمة وهو صغير بعد أربعين يوم من ولادته فهل هذا يدخل في التفريق بين الحيوان وأمه؟ نعم وماذا تفطمه أمه؟ نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول هل ذهب الإنسان إلى قبر قريبه كل جمعة من اتخاد القبور عيدة؟ لا لكن ما يخصص يوم الجمعة يزور قبر قريبه وفي يوم من الأسبوع ولا يخصص يوم الجمعة نعم فضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل ما معنى دعاء ابن القيّم رحمه الله لشيخه بقدس الله روحه يعني طهرها تقليسه وتطهير يعني طهرها نعم فضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الأولى في يوم الجمعة فكأنما قرب بدنه يقول قد يخرج الإنسان في ساعة الأولى في يوم الجمعة لا يصل إلى المسجد إلا في الساعة الثالثة مثلا لبعد المسافة هل يكتب من من أدرك الساعة الأولى؟ الله يقول السائل بعض الإخوة إذا صلى فإنه يترك السترة عن يمينه أو عن يسعره ويقول إن هذا هو السنة نعم هو السنة أنك ما تقصد السترة قصدًا وإنما تجعلها على حاجبت العيمن ولا تعتمدها يعني قصدًا نعم تميل عنها يعني نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إذا تركت الثوذة على الكعب لا فوقه ولا أسفله فهل يكون داخلًا في الوعيد؟ لا آخر اللباس المسلمين إلى الكعب ما تحت الكعب هو في النار ما تحت الكعب أما ما كان من الكعب وما فوق هذا اللباس المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل قبل أنه سافر خارج المملكة جعلت يدي على المصحف ووضعته يدي على المصحف وقلت أحلف بالله أنني لن أشرض الدخان ولا الخمر وحلفت على هذا ثم يقول خالفت ما حلفت عليه فماذا علي وهل فعلي وضع يدي على المصحف أمر مشروع نعم وضع يدعى المصحف لا أصل له وضع يدعى على المصحف وقت الحالف لا أصل له وإنما هو أنفع العوام وأما أنك خالفت اليمين فعليك كفارة يمين مع التوبة إلى الله تتوب إلى الله لأن هذا ذنب أماصية وأيضا خالفت اليمين يكون عليك كفارة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح هذا القول إن من منهج السلف الصالح أن يرد بعض العلماء على أهل البدع والأهواء والآخرون من العلماء لا يردون عليهم بل يبينون منهج السلف وأن بعضهم يكمل بعض هل هذا صحيح يجمع بين الأمرين يا أخي يرد على أهل البدع والمحدثات ويبين منهج السلف نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل كل مسجد لا تصلى فيه الجمعة يقال عنه مصلى لا المسجد يسمى مسجد ولو كان ما يصلى فيه للوقات وليس صلى فيه ما كل المساجد فيه جمعة مع هذا تسمى مساجد نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول هناك من طلبة العلم من يقول بأن حصر الطلاب عند بداية الطلب حصرهم على كتاب الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ليس هو جاد لا بد من التزامها بل يبدأ بالصحيحين أفضل ومع المختصرات شيء بشيء حتى يصل إلى الصحيحة نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل تعود في الصلاة أن أقرأ الاستعادة بهذه الصيغة نعود باليقول تعود في الصلاة أن أقرأ الاستعادة بهذه الصيغة نعود بالله السميع العليم من شر الشيطان وشركه ونفخه ونفته يقول هل هذا لا بأسبيه نعم ضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أعمل في شركة يوجد فيها بعض الكفار ما ضابط التعامل معهم حتى أوفق بين دعوتهم للإسلام بحسن خلق و بين إظهار عداوتي لهم ككفار نعم مع عداوة كلام تدعوهم من الإسلام بين لهم مع عداوتي لهم فإن تهبوا أسلم تحبهم فإن لتبقى على عداوتي لهم يقول السائل من صلى على الجنازة بعد دفنها فهل له قيرات كمن صلى عليها قبل الدفن صلى عليها بعد الدفن له الأجر إن شاء الله له القيرات الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على القبر لما فاتته الصلاة عليه قبل الدفن نعم أما إذا كان المال يا الله يخفل الدين تبدى بالدين نعم سؤالها هل أنا آثمة إذا أراد زوجي مقابلة ورفضت الله هذه تراجع فيها المحكمة أو دارة لفتاة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم الحلف بالقرآن بكرة القرآن كلام الله صفة نصفاته ويجوز يشرع الحلف بالله وبصفة نصفاته نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك يسأل أن الحكم الحلف بآيات الله هل يسأل ما مراده بآيات الله أكيد أنه يقصد بآيات الله القرآن يقصد بآيات الله الإذل والجبال نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز شراء بيت عن طريق البنك علما أنني محتاج لذلك وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه مراءة تسأل تقول هل يجوز لها أنت وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل النويت السفر قبل صلاة المغرب وقد دخل عليها وقت المغرب قبل أن أسافر ثم سافرت هل يجوز لي أن أخذها وأجمعها مع العشاء جاء تأخير؟ لا لا صلاة المغرب في وقتها صلاة الجبل أن تسافر ثم سافر إلى جداة وقت العشاء صلاة العشاء في وقتها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الرجال يقومون بإهداء زوجاتهم هل يعتبر هذا من الأعياد المنهي عنها؟ يقول كلها في النار الله واحدة لا يجوز هل أصادر في قرار من هيط كبار العلمة بتحريمه؟ نعم فهل يجوز أن يقتصر على هذه الكلمة؟ لا أقل شيء لكن اتبع الوارد قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد إلى آخره علمهم صلى الله عليه وسلم ذلك أتأكي بالصلاة الإبراهيمية التي علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الطريقة الشرعية أنتقف محادياً لوجهه صلى الله عليه وسلم عند المكان اللم المحدد مبين هذا تقول السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ورحمة الله وبركاته ومانه نصحت الأمة وجاهت في الله حق جهده هذا زيادة خير نعم وهذا من صفاته صلى الله عليه وسلم لا يجوز الظهام إلا هذه الأماكن لكرتيب وعتيات تردد ما يجزال ولا تلهبوا معه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من وضع ما يسمى بالفازلين الكريم وأراد الوضوع هل يلزم الإزالة أن يزيله قبل وضوعه؟ يسمى يمنع الماء كل الأدهان ما تمنع الماء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله مرأاً صلى قبل العصري أربعة يقول هل هذه الأربعة تصلى بسلامين أم بسلام واحد؟ لا بسلامين صلاة الليل والنهار مثلا مثلا في رواية صلاة الليل والنهار مثلا مثلا بسلام هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من عليه كفاره إطعام مساكين هل هو أن يشتري لهم لحم نيئاً ويعطيهم إياه ثمهم يطبخونه؟ ما يكفي اللحم اللحم إيدام اللحم إيدام فإذا اشتريت لهم طعام رزل بر أو دخل ما يوكل ووضعت معه لحم فهذا إدام زيادة فيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك معهد يدرب الناس على صنعة معينة مقابل المال إذا دفعت وجرة المعهد عن فقير وحسبتها من الزكاة فهل هذا جائز؟ لا أنتعفها الفقير و الفقير تصرف فيها يطيها للمعال أو يشريب حاجة اللو أو نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكمه تأخير قسمة التركة من غير حاجة و هل يأثم من أخرها والورثة يطالبون بالقسمة؟ ما يجوز هذا منحقوق الناس ما يجوز لكن من إدام تنع أحد أو يتراجع المحكمة في هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز التحفيض القرآن عن طريق ما يسمى بالإشارة فمثلا إذا قرأته إذا السماء انشقت فإنني أشير إلى السماء إلى آخر ذلك هل يتجوز هذه الطريقة وهل وردت عن السلف؟ لا و الآن وجد الطرق لتعليم السم والبكم وجد الطرق الحمد لله تتبع نعم السؤاله أو طلبه و حفظكم الله يقول أن تدع له بالشفاء من هذا الوسواص ثم نصيحتكم لكي يتخلص من الشفاء من هذا الوسواص السعادة بالله من الشيطان الرجم إذا حسست بالوسواص تستعيد بالله من الشيطان الرجم و إما ينزغنك من الشيطان نزغن تستعيد بالله إنه هو السميع العليم هذا العلاج و تترك الوسواص بيديها بعنك و يدن الله لا تهكم بالوسواص أو تنفع المعه تركه نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول صحيح أن القيام وقت الأذان منهي عنه لكي لا يتشبه بالشيطان لا معرف شيء من هذا لكن السكينة و متابعة المؤذن ما في شك الناحسة نعم هل هو جائز لا شعار لا أما سخات بعض الله حيان لا بأس نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله رجل سبق له الحج ثم إنه ترك الصلاة متعمدا لمدة شهرين ثم تاب و عاد إلى الصلاة سؤاله هل يحج مرة أخرى وتكون حجته الأولى فاسدة و الله الشيخ يفتب أنه يتعود له حجه تب إذا تاب إلى الله تعود له عمال و حجه يفتب هذا رحمه الله نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول الصغار أنه لو مات وهو تاير إنه لا يعزب على ما مضى من الردة نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل الصغار الذين في سنة التمييز هل يجوز لهم أن يمسوا المصحف من غير طهارة نعم المصحف لا يكن يكتبلهم على لوحة و على شيء لأجل الحاجة ولو ما هم على طهارة لأجل الحاجة والتعلم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول عند إعطاء الفقير صدقة فإن أطلب منه أن يدعو لي و قد نهاني شخص عن هذا و قال إن هذا من تعجير الثواب هل ما قاله صحيح أعطوه تصدق عليه هو سيدعوه يقول جزاقة الله خير و ما أشبه هذا ليه ولا تطلب أخسان يكون هذا من المن بالصدقة نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل السائلون الذين في الشوارع و عند الإشارات هل يجوز لي أن أعطيهم من الزكاة إذا كان ظاهرهم الفقر و الله ما أن الزكاة احتاط لها تعطيهم صلاقة غير الزكاة تعطيهم صلاقة التطوى نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل ركعة الضحاة هل يشرى للإنسان أن يدعوما عليها أو يتركها أحيانا غبا صلاة الضحاة غبا يوم بعد يوم ما يدعوهم عليها كل يوم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل هل يجوز إعطاء البهائم مخدر قبل دبحها ليسه لذلك لا ما يجوز هذا أخشان نهتموت بالمخدر أو أن يكون موتها بسبب المخدر أي جوزها لكن ترفق بها وتأتي بآلة حادة وتدبحها بها وتنجزها ما تعجبها نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل حيوان وقع في بئر و لم يظهر منه إلا جزءه الأخير هل يذكى بقطع ذيله أو أي جزء منه مع أن رأسه في الماء؟ إذا كان رأسه في ظير الماء نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول إذا ذهب الشخص لزيارة المدينة النبوية فهل نقول بأن المشروع له أن يبادر مباشرة إلى الذهاب للمسجد والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلاة ركعتين أو ينتظر إلى وجود فريدة يصلي تحية المسجد أولا إذا كان فريضه صلي الفريض مع الناس ثم يذهب و يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ و فقكم الله يقول السائل ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على بعض البهائم و يبرك عليها فمثلا في قصة المرأة التي كان عندها شات وضع يده على سؤاله هل يوم عبد في طريق الهجرة مر عليها و عند شات هزيلة ما فيها لبن ولا فيه شيفة مسحى عليها و درت لبن و سقتهم و ملأة الأواني التي عندها قصة معبد سؤاله و حبظك الله و فقك يقول هل يأخذ من هذا أنه يجوز أن أقرأ على البهائم المريضة عندي و كذلك المركوبات كالسيارة مثلا إذا كان فيها شيء أن أنزل الولد و أن أجهره و رورة إلى إنجال الحمل و كان لم تنفخه الروح لم تنفخه الروح هل بس تقرير عقبة أما جوجة و ما شواء له لا ما تطيع أما إذا نفخت فيه الروح هل لا يجوز إنزاله أنها أصبح نفسا ولا تقتل نفس