48 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/البرء والشفاء/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغاة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله أدث الثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم بحمده لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بل قد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابه لما سألوه أن يجعل لهم شجرة يعلقون عليها أسدحتهم ومتاعهم بخصوصها فروا البخاري صحيح عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبال حنين ونحن حديث عهد بكفر وللمشركين صدرا وكفون حولها وينوتون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمرضنا بسدرة فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل إجعل لنا إله كما لهم آله قال إنكم قوم تجهلون تركبنا سنن من كان قبلكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي خطر التشبه بالكفار خطر التشبه بالكفار وفيه خطر الجهل بالتوهيد فإن هذه الخطرين يجران إلى عواقب وخيمة وعفى عنهم وقال إذهب فأنتم القلقاء بعدما تمكن منهم قد آذوه وضاقوه وأخرجوه من مكة ومع هذا عفى عنهم قال إذهب فأنتم القلقاء ومنهم أبواقد هذا تجمعوا كيداهم يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج إليهم بجمع معه كبير من المسلمين من المهاجرين والانصار ومن أسلم من أهل مكة خرج بثنين عشر ألف مجاهد خرج إليهم صلى الله عليه وسلم خرج إليهم حنين وحنين هو واد قريب من مكة حنين واد قريب من مكة عند الجعرانة أو ما يقرب منها فرج إليهم صلى الله عليه وسلم أسلم أناس أسلم حديثا ولم يتعلم التوهيد مثل أبي واقد رضي الله عنه فلما مر بشجرة للمشركين يعكفون عندها أن يتبركون بها يعكفون عندها ويعلقون بها أسلحتهم تبركن بها يسمى ذات أنواط بأنهم ينونطون أن يعلقون أسلحتهم بها فقال الذين أسلموا حديثا ولم يتعلم التوهيد ذات أنواط يجعل لنا شجرة نعلق بها أسلحتنا ونتبرك بها كما لهم ذات أنواط تعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم نالي المقاله وقال مستنكرا لها الله أكبر كان صلى الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء أو استنكر شيء أو يسبح الله يقول سبحان الله أو يقول الله أكبر قال الله أكبر أنها السنة أي الطرق المتابعة طرق المقلدين والمتشبهين قبلكم نفسي ليده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آله قال موسى عليه السلام إنكم قاوم تجهلون هذا السبب أنهم يجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه يعني باطروا إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملوا متبر يعني مدمر والتتبير هو التدمير وباطلوا ما كانوا يعملون ثم قال لتتبعنا سنن من قبلكم هذا التشبه أتتبعنا سنن أي طرق من قبلكم هذا القذة بالقذة القذة السهم لقذته الاخرى لين يجعل له رياس حتى يتعادل إذا أرسل كل جانب سماء القذة من الريش حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموا معن جحر الضب معروف بأنه عسر وأضيق لكن تشبه حتى في الأمور التافهة يحصل من بعض الجخال ويومور متافهة أما التشبه بالخير والتشبه بالعمال الصالحة هذا طيب كانت تشبه في الأمور التافهة أو الأمور المحرمة وهي أشد فبين صلى الله عليه وسلم أن سبب هذه المقالة التشبه وأن التشبه يجر إلى الشركة حيانا لأنهم يستحسنون مع عليه الغير حتى ولو كان شركة وما أوقع عباد القبور اليوم في الشركة اللي التشبه تشبهون بمن قبلهم ويتعلقون بالقبور التشبه فالتشبه خطير جدا وليذلك الشيخ الإسلام من تينية رحمه الله بنا كتابه اقتضاء الصراط المستقيم خالفة أصحاب الجحيم على التحذير من التشبه كل الكتاب في هذا الموضوع التحذير من التشبه بالكفار والتشبه بالعصاة والتشبه والتشبه المدمون قلتم واللي نفسي بيده عقسنا صلى الله عليه وسلم باب التاكيد وهو الصادق المسلوك كما قالت بن وإسرائيل للموسى بن وإسرائيل لما خرجوا من مصر مع موسى عليه السلام وعالما فرعون بخروجهم خرج بجموعه وقظه وقظيه في آخرهم حتى توافوا عند البحر قالوا البحر أمامنا والعدو من خلفينا إننا لمدركون البحر أمامنا والعدو من خلفينا قال موسى كلا إنما أي ربه سياده فأوحى الله إليه أنظرب بعصاك البحر وظرب البحر فتجمد وصار طرقا على عدد بن إسرائيل أسباط بن إسرائيل فسلكوا طريقا يبسه وبحر يبسه الله صار طرق على عدد بن إسرائيل فلما تكامل خارجين دخل فرعون وقومه في آثارهم فلما تكامل داخل أطبقه الله عليهم فغرقوا عن آخرهم ونجى الله موسى وقومه وأهلك فرعون وقومه ومع هذا لما مروا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة تشبه وجاوزنا بن إسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها قاموا لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملوا قال أغير الله أبغيكم إلها ووفضلكم على العالمين وإذ أن جيناكم من آله رعون يسومونكم سؤال عذاب إلى آخر الآيات هذا الذي حصل من بن إسرائيل مع موسى عليه الصلاة والسلام حصل مثله لها أولى الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزوة حنين وهم جديد عهد للسلام لم يتمكن الإيمان من قلوبهم ولم يتعلموا فلما مروا على شجرة عندها المشركون يعكفون عندها تبركون بها ويعلقون بها أسلحاتهم قالوا يا رسول الله يجعل لنا ذات أنواعات كما لهم ذات أنواعات فقال فتعجب الرسول صلى الله عليه وسلم كبر الله الله أكبر إنها السنة أي الطرق الطرق التشبه قلتموا اللي نفسي بيده كما قالت بن إسرائيل لموسى تبرك بالأشجار ولا حجار يجعلها آلها تعبد من دون الله أما عبدت القبور والأشجار ولا ضرحة إلا من باب التبرك بها طلب البراكة منها هذه قضية خطيرة جدا التشبه خطير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منه لا يجوز التشبه بالكفار ويقال أهل الحضارة وذول أهل تقدم وها أولى وها أولى يعظمون ويقتدابهم هم أهل الحضارة وهم اللي عندهم المعرفة وعندهم لا معنى الإسلام لا يمنع من الانتفاع ونعجب ماهم فيه من زهرة الحياة الدنيا وإن كان ليس بيدهم مادة ولا عندهم حوارة معهم الإسلام الذي لا يعادله شيء فنحن على نعمة ولله الحمد عندنا الدين عندنا الإسلام وهم مش معهم معهم زهرة الحياة الدنيا وليس عندهم دين أصلا ما عندهم دين كفار دنيا إذا إنهم استدرجوا بها ما تنفعهم نحن معنى الإسلام الحمد لله ومن معه الإسلام ما فاته شيء بل معه كل شيء الحمد لله نعم إذا كان إتخاذ آله الشجرة معنى أنهم لا يسردون لها ولا يركعون لها ولا يدعونها أيضا وإنما يتبركون بها إذا كان هذا اتخاذ آلية فما هو أشد وأنكى؟ نعم مجرد التبرك يصل لهذه الدرجة فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها إتخاذ إلهي مع الله وعكوف عنده ومنه العتكاف المساجد وهي المكث المساجد لعبادة الله سبحانه وتعالى نعم والدعائة عندها فإن العكوف عند القاضر يكفون الكبور يونعكفون عند الكبور ويحجون لها حجا ويقيمون عندها أياما ويذبحون عندها أنواعا من بهيمة الأنعام تقربون إليها كما هو عند البدوي وغيره فإن المعلوم من ما يقع منهم الآن وهم يدعون الإسلام يشهدون الله إلهي إلا الله أن محمد الرسول الله لكن يبطلونها يبطلون الشهادة يبطلونها بالشرك والعياد بالله نعم ودعائبه ودعائبه توسل إليك بمحمد بالولي الفلاني به توسل إلى الله بالأشخاص لا يجوز وسيلة إلى الشرك لا الأنبيا ولا غيرهم لا تتوسل بالأشخاص توسل بالعمال الصالحة لا بالأشخاص توسل بالتباعك للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتوسل بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم ودعائبه ودعائه الدعائبه يعني يجعله واسطه بينه وبين الله واشد من ذلك دعائه يدعون الميت يا فلان انقذنا يا فلان فالرجلنا يا وإنهم إذا وقعوا بالشداية يهتفون بمعبوداتهم المشركون الأولون إذا وقعوا بالشدة أخلصوا الدعاء لله وهؤلاء إذا وقعوا بالشدة زاد شركهم ينادون الأولي والصالحين والموتى لينقذوهم من الشدة والعياد بالله نعم ودعائبه يظن أنه إذا دعاء عنده استجاب دعاءه استجاب دعاء إذا دعاء عند القبر هو ما يدعو القبر إنما يدعو الله لكن عند القبر ليس الدعاء عند القبر مشروعا لأنه وسيلة إلى الشرك إذا ردت أن تدعو الله يدعو الله بعيدا عن القبر ولهذا المسلمون إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم تنحى ووقفوا في المسسد والستقبل القبله ودعوا الله عز وجل ما هتعون القبر ولا يتوجهون إليه نعم فما ظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعاءه ودعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون أي فتنة ناشد من الفتنة بالقبر أشد من الفتنة بالشجرة نعم قال بعض الهل العلم من أصحاب مالك فنظروا رحمكم الله فهي ذات أنواط فقطعوها ومن له خبر بما بعت الله به رسوله باعة الريضوان فيها باعة الريضوان التي وقعت تحتها البيعه إذا يبايعونك قد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة شجرة بالحديبه بايع الرسول صلى الله عليه وسلم تحتها على الجهات في سبيل الله عز وجل إذا يبايعونك تحت الشجرة هلما قيلة لي عمر ومن له خبرة بما بعت الله به رسوله وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في هذا الباب وغيره علم أن بين السلف وبين هؤلاء الخلوف من الوعد أبعد ما بين المشرق والمغرب وأنهم على شيء والسلف على شيء السلف راد بهم الصحابة والتابعون ومن اقتدابهم من القرون المفضلة ومن جاء بعدهم من سار على منهجين أولى يوم السلف سلف الأمة وكانوا على التوحيد الخالص عبادة الله له لا شريك له وما هؤلاء يقول لهم الخلوف يعني جمع خلف فخلف من بعدهم خلق أضاع الصلاة والتبعوا الشهوات فالخلف يقال للمذمون وأما الخلف يقال للمحمود وليهذا يقال لمن يتبع السلف يقال لهم الخلف الخلف أما الخلف وما الخلف كإنه مذموم يقال لمن أساء العمل والاقتداء لمن قبله فخلف من بعدهم خلهم أضاع الصلاة خلفه ولم يقول خاله لأن خلف كلمة محمود أما خلف كلمة مذمومة يجمع على خلوف نعم ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله نعم نعم وقد ذكر البخاري في الصحيح عن أم الدرداء رضي الله عنها قالت أبوا الدرداء من الصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من تأخر الصحابة حصل تغير في عهده وفي عهد الصحابة حصل تغير في عهده وأنكر ذلك في الناس قالوا "والله ما أعرفه" "نما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم إلا أنهم صلون جميعاً حدث تغير كل ما تأخر الزمان يحدث التغير ويفشل جهل ولهذا يحبر المسلمون من الفتن ومن الشرور ومن الذين يأتون وهم لا يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك ولا يعرفون ما كان عليه السلف وينظرون لما عليه الغرب وأتباع ويأمرون بأخذ حضارتهم وأخذ ماهم عليه وليتهم يأخذون عن الغرب الأشياء المفيدة كالصناعة والاختراعات وعلوم الطب لكنهم يأخذون القشور التي لا فاعدت فيها ويتركون الشيء المفيدة إذا كان هذا حدث في متأخر الصحابة من التغير وأكيف بمن جاء بعدهم في القرن الرابع أو الخامس عشر الآن وذكره البخالي وفي لفظ آخر ما كنت أعرف شيئا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قد أنكرته اليوم وقال الحسن البصري سأل رجل أبدا رضي الله عنه فقال رحمك الله لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا هل كان ينكر شيئا مما نحن عليه فغضب وشتد غضبه وقال وهل كان يعرف شيئا مما أنتم عليه نعم هذا منه بالدرده بيان الإختلاف الناس أما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كالزمان يقتل الدرده كيف بما نحن فيه الآن نعم وقال المبارك ابن فضاله صل الحسن الجمعه وجلس فبكى فقيل له ما يبقيك يا أبى سعيد فقال تلومونني عن البكاء ولو أن رجلا من المهاجرين اطلع من باب مسجدكم ما عرف شيئا مما كان عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عليه إلا قبلتكم هذا نعم تغير كثير نعم وهذه هي الفتنة العظمى التي قال فيها عبد الله ابن مسعود رضي الله عن كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة أو هذا منكره نعم هذا ابن مسعود ربي الله عن يقول يتخذ الناس أمورا تعد من السنة وهي ليست من السنة فإذا غيرت قيل غيرت السنة قال أنهم يعتقدون أنها من السنة وهي ليست من السنة السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه هذا هو السنة إذا كان هذا في عهد ابن مسعود رضي الله عنه وهذا من ما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة نعم العمل مقياس العمل الصحيح ما كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان مخالبا لسنة الرسول فلا عبرة به وإن كان عليها كر الناس أو عليه من يدع العلم نعم وهذا من ما يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة وذكرى أبو العبس وذكرى أبو العبس أحمد بن يحيا قال حدثني محمد بن عبيد بن ويمون وذكرى حدثني عبد الله بن أسحاق الجعفري قال كان عبد الله بن الحسن يكثير الجلوس إلى ربيعة قال فتذاكروا يوما السنة ربيعة شيخ الليمان مالك ربيعة ابن فروخ ويقال له ربيعة الرأي هذا شيخ الليمان مالك نعم كان عبد الله بن الحسن ربيعة ابن عبد الرحمان نعم فقال رجل كان في المجلس ليس العمل على هذا فقال عبد الله أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم الحج على السنة فقال ربيعة أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء فصل ومن أعظم مكايده ما نصبه للناس من الأنصاب والأسلام التي هي من عمله يولدين أمن وإنما الخمر والميسر والأنصاب الأنصاب هي الأصنعم الحجارة المنصوبة تعبد وإذبح عليها لغير الله والأسلام القداح التي يستقسمون بها وأن تستقسموا بالأسلام إذا محل القرع إذا رادوا شيئا وأشكل عليهم الصواب إذا يدخل يدو يطلع واحد من الرقاع التي في داخل الجرابة إذا يقرى الكتابة التي عليها إمضي أو لا تمضي فهي مضي إذا كان عليها أمضي يمضي إذا كان لا تمضي جلس وأن تستقسموا بالأسلام هذا لا يجوز الله شرع علينا للسخارة بدل الأسلام إذا همم تدي أمر وأشكل عليك هل هو هل هو أمر مفيد أو غير مفيد هل هو من صالح كولا صل ركعتين ودعوا بدعاء الاستخارة ردت تسافر ردت أن تتزوج ردت أن تشارك رجلا ولم تعرف حاله أشكل عليك هل تشاركوا هؤلاء صل صلاة الاستخارة ودعوا بعدها وستوفق بإذن الله نعم ومن عظم مكايده ما نصبه للناس من الأنصاب والأسلام التي هي من عمله وقد أمر الله تعالى بجتناب ذلك وعلق الفلاحة بجتنابه فقال فالأنصاب كل ما نصبه يعبد من دون الله من حجر أو شجر أو وثن أو قبر وهي جمع واحدها نصب وقال ابن عباس هي الأصلام التي تعبد من دون الله وقال زجاج حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الأوثان وقال الفرّة هي الآلهة التي كانت تعبد من أحجار وغيرها وأصل لفضة الشيء المنصوب الذي يقصده مرأة ومنه قوله تعالى يوم يخرجون من الأجدات سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون قال ابن عباس إلى غاية أو علم يسرعون وقال الحسن وقال زجاج وهذا على قراءة من قرأ نصب بضمتين كقوله وما ذبح على النصب قال ومعناه أصنام لهم والمقصود أن النصب كل شيء نصب من خشبة أو حجر أو علم والإفاضي الإسراء وقال ابن عباس وقال أيضا هي القدحان الذان كان يستقسم بهم أهل الجاهلية في أمورهم أحدهما عليه مكتوب أمرني ربي والآخر نهاني ربي فإذا أراد أمر ضربو بها فإذا خرج الذي عليه أمرني فعلوا ما همو به وإن خرج الذي عليه نهاني تركوه وقال أبو عبيد الإستقسام طلب القسمة وقال المبرد الإستقسام أخذ كل واحد قسمه وقيل الإستقسام إلزاموا أنفسهم بما تأمرهم به القدح كقسم اليمين وقال الأزهري وأن تستقسموا بالأزلام أي تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من أحد الأمرين وقال أبو إسحاق الزجاج وغيره الإستقسام بالأزلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجم لا تخرج من أجل نجم كذا وخرج من أجل طلوع نجم كذا لأن الله تعالى يقول ولمقصود أن الناس قد يبتلوا بالأنصاب والأزلام فالأنصاب للشرك والعبادة والأزلام للتكهن وطلب علم ما استأثر الله به هذه للعلم وتلك للعمل ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا والمقصود أن الناس قد يبتلوا بالأنصاب والأزلام فالأنصاب للشرك والعبادة والأزلام بالتكهن وطلب علم ما استأثر الله به هذه للعن وتلك للعمل ودين الله سبحانه مضاد لهذا وهذا والذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطالهما وكسر الأنصاب والأزلام فمن الأنصاب ما قد نصبه الشيطان للمشركين من شجرة أو عمود أو وثن أو قبر أو خشبة أو غير ذلك والواجب هدم ذلك كله ومحوا أثره كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليه الرضي الله عنه كما روى مصم في صحيحه عن أبي الحياج الأسدي قال وعما الصحابة ولي ما يستطيع فيه رب يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي ولاة الأمر يرفع لي إذا كان البلد فيه هياه للأمر بالمعروف يرفع لها نعم وعما الصحابة وعما الصحابة بأمر عمر ابن الخطاب قبر دانيال وأخفاه عن الناس فيستعون المطر فلما فتح الصحابة تستر البلد التي هو فيها أخذوا دانيال وحفروا له بمشورة عمر رميل المؤمنين حفروا له ثلاثة قبر ودفنوا في واحد منها على شن ما يعرف في أيها وانتهى الأمر نعم عمر يعني أن الناس ينتابون الشجرة التي بايع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابة أرسل فقطعها رواه ابن وضاح في كتابه فقال سمعت عيسى ابن يونسله أمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم ولقال هذا بايع تحتها الرسول لما كانوا يفتتنون بها ويعظمونها قطعها عمر ربي الله عنه نعم أمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها نعم فقطعها عمر رضي الله عنه رعل عمر رضي الله عنه بالشجرة التي ذكرها الله في القرآن وبايع تحتها الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ذا حكمه فيما عداها من هذه الأنصاب والأوثان التي قد عظمت الفتنة بها وشدت البلية بها وأبلغ من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسد الضرار مسد الضرار مسد الضرار فما كان أهل قبا رضي الله عنهم لما كان أهل قبا أول مسد والسس على التقوى كانوا يصلون فيه فأراد المنافقون أن يزيلوا أن يزيلوا ما في قلوب المسلمين من تعظيم هذا المسد والسلات فيه ونقصدهم الضرار بمسد قبا يسحبون الناس أم مسد قبا أول مسد والسس على التقوى فقلبوا من الرسول أن يصلي فيه فوأ الرسول كان على وشك السير إلى تبوك تجهز لغزو تبوك قال إن شاء الله ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قبا ورجع منها فلما قرب من المدينة جاءه جبريل عن ربه عز وجل للوحي والذين اتخذوا مسد ضرارا واتفريقا بين المسلمين ويرصادا لمن حارب الله ورسوله فاعدهم لا تقم فيه أبدا لمسد أسس على التقوى من أول يوم أحقا تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهر والله يحب المطهرين أفه من أسس بنيانه على التقوى من الله ولهوهن خيرا أما أسس بنيانه على شفى جروف نهار فنهار به في نار جهنم الله لا يهد القوم الظالمي عند ذلك أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسد الضرار من هادمه وأحرقه وصار يزور مسد قبا كل يوم سبت ويصل فيه يخرج يمشي من المدينة إلى قبا ويصل فيه كل سبت فهذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادا منه كالمساجد المبنية على القبور أعظم من مسجد الضرار المساجد المبنية على القبور أعظم من مسجد الضرار ومع هذا الرسول هدم مسجد الضرار إذا يجب هدم هذه المساجد نعم كالمساجد المبنية على القبور فإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض وإن حكم الإسلام فيها أن تهدم كلها حتى تسوى بالأرض وهي أولى بالهدم من مسجد الضرار وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها لأنها وقد أمر النبي من مسجد في أرض مغصوبة يهدم المسجد وتخلى الأرض لصاحبها ما يقال هذا مسجد ولا تسحى الصلاة فيه لأن أرض مغصوبة لا تسحى الصلاة فيه فهدم المسجد المبنى في أرض مغصوبة مسجد الشرك أولى من المسجد الذي في أرض مغصوبة نعم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة كما تقدم فهدم القباب والبناء والمساجد التي ظنيت عليها أولى وأرى المشرفة يعني المرتفع نعم وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة فهدم القباب والبناء والمساجد التي ظنيت عليها أولى وأحرى لأنه لعنا متخذ المساجد عليها ونهى عن البناء عليها فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله ونهى عنه والله يقيم لدينه وسنة رسوله من ينصرهما ويذب عنهما فهو أشد غيرة وأسرع تغييرا وذلك يبعث الله المجددين يكل فترة جدينون الناس يمردينهم ويقومون بالدعوة إلى الله والبيان للناس وينصحون لأولات الأمور حتى يبايعوهم ويؤيدوهم فإذا سعوا في ذلك يسر الله لهم وهي الله لهم أما يقول الله أنا ما لن أبقى من الناس ولا لن أمزيني شيء ولن أنا منم راحل للمساجد هالي لكن أنا ما نبهى هدمها ولا ساعن في هدمها أنت لا تهدمها لكن ناصحوا لات الأمور في هدمها فيجل لهم هذا نعم وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر كان سيه محمد بن عبد الوهاب يمر على قبر زيدي بن الخطاب على قب مبنيها علي قب وهم يطوفون بها ويقول الله خير من زيدي الله خير من زيدي لأنه ما يملك أكثر من هذا فلما بايع الأمير جاء الأمير وهدمها بحضرة الشيخ ولم يستطع أحد يعالوا نعم وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر وطفيه فإن فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الوقف قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وكذلك يجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر وطفيه فإن فاعل ذلك ملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا الوقف ولا يحل إثباته وتنفيذه ولا يصح هذا الوقف ولا يصح هذا الوقف ولا يصح هذا الوقف ولا يحل إثباته وتنفيذه نقف عند هذا عند بكر الترطوش هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول بعض الشباب يعجب بلاعبين للكرة من الكفار ويتابعونهم ويقلدونهم ويلبسون ملابس في أسمائهم فهل تجوز هذه الأمور؟ الملابس عليها أسماء الكفار فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الناس يستدلوا بحديث أبي واقد الليثي على عذري عباد القبور الآن بالجهل وأنه قد عدره والنبي صلى الله عليه وسلم ولا يخدثه وعهد بالإسلام هذا سبب جهله لكن اللي عاش في الإسلام يسمع القرآن يسمع الأحاديث يسمع الخطب والمواعظ ويقول لنا جاهل إلى متى جاهل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وكذلك حبيتك الله يسأل يقول هل كثرة طلب الدعاء من أهل الصلاح هي سبب في نقص كمان توهيد؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وينتشر العلم في كل زمان ويبلو المشارق والمغارب فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندنا في بلدنا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا إذا ما تقريب لنا فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فما حكموا الأكل من هذه الذبيحة؟ فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد 40 يوم يذبحون ذبيحة فإنه بعد لكن تستره ما تخليه مكشور إذا بغت تطلع للسوب تستره ما تخليه مكشور لكن لا تظلوا يبريج لحتى يزمعون الناس عالية خلاخيه نعم فقد قاطعوني بسبب هذا الزواج وتزويجي لهذا الشخص هل علي شيء و هل أعد قاطع للرحم؟ لا دا من مستقيم في دينه و لا ليس علي انتقاد في دينه ولا في شرفه وعربه ليس لهم حق في انكار ذلك نعم نعم قد يكون من ناحة من ناحة النسب أو من ناحة الحسب والمنصب انت رأى تراعي يعني خوانك وتراعي ما ما تراغمهم في هذه الأمور وبانتك يرزقها الله الرجال واجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل الخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسد قباء كل يوم سبت يعتبر من السنة هنا يعتبر زيارة مسد قبل فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك من يستنكر و يدين تحطيم الأصنام والتماثيل في بلاد المسلمين و يقول ان هذا تحطيم للحضارة المشاركة يعني الشرك حضارة و الأصنام حضارة البلك أذا كلام يما إنسان جاهل و إلا إنسان ما عنده تمييز في أمور الدين نعم لأن يعضية كفارة الإفطار لشخص واحد لجميع فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل اللي صلون خلف الإمام سترة الإمام لهم سترة ما في مان فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز القراءة من المصحف بصلاة الفريضة لا يستنكرون بعض الأيما يستنكر القراءة حتى في النافلة من المصحف لأن ينظر في الكتابة و يصلي ينشغل عن الصلاة و النظر في الكتابة و الإنسان يصلي هذا شغل يشغله فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا ترك الرجل صلاة الجمعة أكثر من ثلاث مرات بسبب خروجه إلى البر فهل هو آثم بهذا إذا كان يقصد هذا و يخرج يوم الجمعة يبيتخلص من صلاة الجمعة هو آثم بهذا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم أداع العمرة عن الميت و عن الحي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا أديت العمرة عن نفسي ثم خرجت إلى الحل وأتيت بعمرة عن قريب لي متوفاء و لم أخلع ملابس الإحرام بعد فالفعل هذا صحيح فضيلة الشيخ فقكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما النسية فأكل أو شرب فليوتم صومة فإنما هو رزق ساقه الله إليه يقول إذا رأيت شخصا يأكل ناسيا في نهار رمضان فضيلة الشيخ فقكم الله أذا سائل يقول هل تكفي الراتبة عن تحية المسجد نعم تكفي الراتبة الفريلة إذا دخلت صلاة الفريلة تكفي عن الراتبة أو دخلت صلاة الراتبة تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مدرس في مدرسة فوجدتهم يكثيرون من التصوير فسألتهم قالوا لا بد من ذلك لأجل التوثيق ولأجل أن يكون للمدرسة شهرة وأن هذا من باب الضرورة فهل ما ذكروه صحيح فضيلة الشيخ فقكم الله أذا سائل يقول هل يجوزوا للمسلم أن يأكل أو يشرب واقفا يجوز مع الكراهة يجوز مع الكراهة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزوا للمسلم أن يقوم باستعمال الكهرباء الذي في المسجد لأجل شحن جواله إن كان أمر عاربا نابس أما دائي داوم على ذلك يقصد الشحن يبيسل من من قيمة الشحن فلا يجوزها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول بما ذا تنصحوننا حفظكم الله بمسألة من نعرف وكيف نعرف الراسخين في العلم ومن من نأخذ علمنا الراسخين في العلم هم هم خذين يعرفوهم الناس الناس يعرفونهم فطيلة الشيخ فقكم الله إذا أخطأ المؤذن في الأذان بأن قدم جملة على جملة هل يعيد الأذان كاملة يبني عليها ما بعدها يكمل الآذان يسحح الخطاء ويكمل الآذان هنا فطيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بعض الأسواق التجارية الكبيرة إذا استريتوا منهم شيئا فإنهم يقومون بإعطاء نقاط معينة ثم في آخر الشار تجمع هذه النقاط ويعطونني هديه أو بضاعه أو تخفيض فطيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في المسجد وبعد انتهاء الصلاة الجماعة هل أولى إقامة جماعة ثانية يقول في المسجد وبعد انتهاء الصلاة للجماعة الأولى هل يجوز إقامة جماعة ثانية فطيلة الشيخ فقكم الله ذي مرأة من كندا تقول إنها قد اعتنقت الإسلام قريبا وتسأل تقول إن أباها هو رجل كافر وقد أنجبها بغير زواج عن طريق آخر فهل يكون أبوها ويلزمها بالروه ليس أبا لها بنتزنا ما لها أبو إن أمها أمها هي اللي تعتبرها ما أبوها ما لها و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل