49 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/المسامير والخرق/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرخ كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحم الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الإمام أبو بكر الطرق وشي رحمه الله انظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمونها ويرجون البرأة والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فقطعوها أبو بكر طرقوش رحمه الله له رسالة أو كتاب صعير في إنكار تبرك بالأضرحة والأبنية والأشجار غير ذلك وهو من علماء الشام والأبي الرسالة موجودة وهو مطبوعة ومن هذا الكلام لما ذكره ما يحصل عند الأشجار والأحجار إن التبرك وتمسح بها وأنها تشبه ذات أنواط التي كان المشركون اتبركون بها وينوطون بها ونظروا كل شجرة أو كل حجر أو حصات يصنع به مثل ما يصنع به ذات أنواط التي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم عند المرور بها أنكر على من طلب أن يجعل لهم ذات أنواط المال المشركين ذات أنواط " فإنها هي ذات أنواط " تشابه المقصود في الشجرتين كما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع ذات أنواط فإن هذه الشجرة التي توجد بالشام أو بيغير يجب قطعها نعم وقال الحافظ أبو محمد أبو رحمان إبنو إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادتي والبداع نعم أبو شامة هي من علماء الشامة ومن من ينكر هذه المظاهر الشركية مع الأشجار والأحجار وله لسالة مطبوعة في هذا الموضوع وفيها إنكار لما يفحله الذين يتبركون بالأشجار والأحجار أي إن كانت وفي أي بلد إن كانت لأن التبرك طلب البركة من الله سبحانه وتعالى لا يطلب من أحد البركة لما تطلبوا من الله ولا يتبرك بشيء إلا ما جعله الله مباركا وشرع التبرك به تلكعبة المشركة والحجر الأسود ونساح الحد هذه مشاعر جعل الله تبرك بها وليس تبرك مطلوب منها هي إنما هو مطلوب من الله وإنما هي من شعائر الله النصفة والمروة من شعائر الله يعني من أعلام دين هو أعلام شرعه فلا يتبرك بشيء لا من الأدميين ولا من الأشجار ولا من الأحجار إلا بما شرع الله التبرك به كالحجر الأسود والكعباوة ومشاعر الحج الذي يقه بها الحجاج ويقلبون الله ويدون المناسب لأن الدين إنما يتلقع عن الله وعن رسوله من الكتاب والسنة لا من عادات الناس أو قول إن هذا الشيء مجرب وأن فلان ذهب للقبر الفلاني وحصل له مطلوبه وأن لا يجوزه حسول المطلوب لا يدل على الجوازل لأنه قد يكون صادف قباءا وقدرا لا من أجل هذه الشجرة وهذا الحجر أو أن هذا من باب الاستدراج للإنسان الاستدراج له والعياد بالله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم إن كي لي ماتين فالله قد يبتل بعض الناس بالتعلق بغير الله فلا يقترب هذا الدين إنما هو و لا يؤخذ من العادات والتقاليد أو يؤخذ من كون فلان فعلكذا وحصل له كذا هلو كمنا فعال الجاهلية؟ إنما يتبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشريف كالشعر والظفر والريق والملابس التي يلبسها هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتبرك بآحد غيره أو بآثاره وهذه الآثار النبويهم قطعت لموت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يبقى لهذا بقيه ثانية ذهبت لا يقال هذا شعر الرسول أو هذا آثار من آثار الرسول أو هذا ثوب الرسول أو بردة الرسول هذا تلبيس على العوام على الجنبات لم يبقى للرسول صلى الله عليه وسلم آثار بدنيه ولا فياب إنما ثانية ويبقى الله سبحانه وتعالى بجلال والإكرام فالمسلم يعلق قلبه بالله ويتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان يريد النجات ولا يمشي مع عوائد الناس أو مع الإشاعات وقال الحافظ أبو محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل الماروف بأبي شامة بكتاب الحوادث والبدع يقول بالأبو شامة ومن هذا القسم أيضا ما قد عم به الإبتلاع من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وصرجة مواضع مخصوص الحيطان يعني بالطيب تخليقها يعني توطيخها بالطيب والزعباران والأحلام لا يبنى عليها حكم شرام ولا تؤخذوا منها عقيده فهي من الله سبحانه وتعالى ولكن لا يبنى عليها حكم شرعي أو تقول رأيت عمر في محل كلا ليتبركون بهذا المكان أو رأى أبا بكر أو رأى رسول الله في هذا المكان ما يجوز هذا ما يبنى على الأحلام والرؤى ما يبنى عليها أحكام شرعية إنما الأحكام الشرعية توقل من الكتاب هذا من المعلوم أن من تمسك بالخرافات أضاع السنة الله جل وعالى ذكر عن اليهود أنهم لما تركوا كتاب الله التوراة إبتدلوا بالسحر إبتدلوا بالتباع السحر نبذوا كتاب الله يعني التوراة ورأى ظهورهم كأنهم لا يعلموا واتبعوا ما كتلوا الشياطين على ملك سليمان الشياطين التي كان سليمان استخدمها سخرها الله له كان التتداول السحر بينها فلما وجدواها لنسبوه إلى سليمان هذا كذب فإن نبي الله لا يستعمل السحر ولا سخرة له العثارية والشياطين لأنه يسحر كما سخر له الريح تحمله من مكان إلى مكان أهل من معجزات الأنبيه عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعالى عن اليهود أنبذوا كتاب الله ورأى ظهورهم الذي هو التوراة فبعوما تتلوا الشياطين على عهدي ملك سليمان" قال جل وعالى "وما كفر سليمان" ما سحر قال ما كفر لأن السحر كفر عبر عن السحر بالكفر فما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر يعلمون الناس السحر وهم اللذين يتعلمون السحر ويعلمونه للناس واما سليمان عليه السلام فهو نبي من أنبياء لا سخر الله له سخر الله له الجن سخر له العثارية تعملوا له فسليمان سخرت له الجن بأمر الله سبحانه وتعالى وما كان يستعمل السحر يستخدمها في شؤون ملكه عليه الصلاة والسلام يعملون له ما يشاء من محاريب صليات وتماثيل وجفان كل جواب الجفنة هي التي يجفى فيها الطعام للأكل وقدور راسيات كبيرة يطبخ بها الأطعمة للناس فهذا من معجزات الأنبياء عليه الصلاة والسلام التي سخرها الله لسليمان ما سخرها سليمان بالسحر كما يقولوا لأن هذا كفر والكفر لا يليق بالأنبياء ما تضيعهم فرائظ الله وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك نعم معلومنا أن من ضيع شرع الله بتلي بالخرافات والكذب والاعتماد على القصص والإشاعات أما الذي يتمسك لكتاب الله وسنة رسوله فلا يلتفت هذه الأشياء وليهذا يذكر عن عبد القادر الجيلان رحمه الله أنه كان يمشي في الطريق فأظلته ظله من فوقه ظلته ظله من فوقه فيه حر الشمس فرفع راسه إليه فقال يا عبد القادر أنا ربك قال له كذبت أنت الشيطان فإنه بعد وفات الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحريم ولا تحليل إنما أنت الشيطان ما تضيعهم فرائض الله وسننه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم اتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشثاء لمرضاههم الأماكن ليزعون أن فيها بركة وأنها تزار وأنها تمسح بها ويوخل من ترابها إلى غير ذلك كلها تخرافات نعم ويرجون فيعظمونها ويرجون الشثاء لمرضاههم وقضاء حوائجهم بالندر لها ومن قال إبراهيم عليه السلام فالذي يمرض ويشفيه الله سبحانه وتعالى لا هذه الخرافات خزع بلات هي التي تمرض أو تشفي أو تتصرف في الكون أبدًا نعم وقضاء حوائجهم بالندر لها وهي من بين عيون وشجر وحائط وحجم ونظر عبادة لا يجوز لله لله سبحانه لا يجوز أن ينظر لقبر أن ينظر لجني أن ينظر لا يجوز هذا نظر لله سبحانه وتعالى عبادة والعبادة إنما تكون لله الله جل وعلى أثنة على الأبرار قال يوخون بالنظر يوخون بالنظر ومن النظر أن يطيع الله فاليوطيعه ومن النظر أن يعصي الله فلا يعصيه والله جل وعلى قال وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه قرنه مع النفقة والنفقة الصدقة عبادة وكذلك النظر عبادة ولا يجوز أن ينظر لغير الله عز وجل هذا الشرك بالله عز وجل النظور للقبور والنظور للشجر والحجر شركه شركه أكبر يخرج من الملة وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وعيون يعني منابع مياه منابع مياه مخلوقه لسقي الناس وزروعهم عيون وشجر وحائط وحجر مخلوقات هنا مقدر يسر الله من قطعها وأزالها وولله الحمد ثم ساقى حديث أبي واقد أنهم أبي واقد اللي في مسلمة الفتي أسلم عام الفتي وخرج من النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة حونين هو ويخوانه من أسلم عام الفتي ولم يتعلم متن تعلم الذي يعرفون به العقيدة الصحيحة من غيرها لأنهم حديثوا عهد بالإسلام خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة حونين لأن قبيلة هوازل لما سمعوا بانتصار الرسول على أهل مكة وختعي مكة خافوا على أنفسهم فجمعوا أمرهم ليغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة الرسول بادرهم خرج إليهم في غزوة حونين بعد باتح مكة بأيام خرج إليهم ومعه مسلمة الفتي ومنهم أبي واقد الليفي لما مروا بشجرة للمشركين ينوطون بها أسلحتهم يتبركون بها ومعه رسول الله يجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط تقليد ولأنهم يجهلون ما تعلموا الحداثة إسلامهم فهذا فيه آفة الجهل وأنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم "الله أكبر" هذا كما قال قوم موسى النبي صلى الله عليه وسلم إذا تعجب من شيء فإنه يكبر الله أكبر أو يسبح سبحان الله إذا تعجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم "الله أكبر" هذا كما قال قوم موسى وأنجى موسى وقومه ساروا في طريقهم فلما تكامل موسى وقوم خارجين وتكامل فرعون قومه داخلين أطبق الله عليهم البحر وعاد البحر كما كان فأغرقهم جميعاً وبعدما نجو ساروه طريقهم إلى بيت المقدس سار بهم موسى عليه السلام إجعلنا إباهاً كما لهم آله إجعلنا إلهاً كما لهم آله فلما تركبنا سنن من كان قبلكم وإذ أن جيناكم من آله فرعون اسمونكم سوء العذاب إلى آخر الآيات هذا ما حصل من بني إسرائيل مع موسى ومسلام آيات الإنكار الذي حصل من هؤلاء الصحابة الذين أسلموا قريباً ولم اتعلموا مثل ما حصل لبني إسرائيل قال قلتم "والذي نفسي بيده" كما قالت بن إسرائيل لموسى إجعلنا إلهاً كما لهم آله فالذي يتبرق بالشجر هذا إله اتخذوا إله اتخذوا إلهاً لأن صرف له شيء من نوع العبادة وهو التبرق نعم أتركبنا سنن من كان قبلكم قالت ترمذي هذا حديث حسن صحيح حسن صحيح إذا قالت ترمذي حسن صحيح معلومنا الصحيح أعلم الحسن ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد أفريقيا أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية أمضو بي إلى العافية فتعرف فيها الفتنة فتعرف فيها الفتنة فخرج في السحر فهدمها وأذن للصبح عليها ثم قال ثم ذكر ما صنعه بعض أهل العلم ببلاد أفريقيا أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية فخرج في السحر فهدمها وعين يعني بعض أهل العلم من التباع الرسول صلى الله عليه وسلم واذن للصبح عليها ثم قال اللهما إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأساء قال فما رفع لها رأسون إلى الآن وقد كان بدي مشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله لا يزال الكلم ليه بشامة كان بدي مشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله سبحانه كسرها على يد شيخ الإسلام وحزب الله الموحدين كالعامود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصلى يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر النصارة ينتابه الناس للتبرك به وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودا طويلا على رأسه حجر كالكرة وعنده مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسر شيخ الإسلام انتمية رحمه الله له جهود عظيمه نشر العلم والعقيده الصحيحة والنهي عن البدع والخرافات والمحددات وله مقام في الجهاد هو سبيل الله وحمل السيخ مع التكاره له جهود عظيمه فما أسرع أهل الإشراك إلى التخاذ الأهثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه الحجر ولو نظر لله دعو الله لحصل لهم ما راد ولا حصل لهم الأجر من الله ثواب من الله والنصر من الله لكن صرفهم الشيطان إلى التعلق بالمخلوقات ولا الشار ولا حجار نعم ولقد أنكر السلف التمسحة بحجر المقام الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلاح حجر المقام الذي قام عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذي فيه أثر قدمه باقي إلى الآن ما يتمسح به وإن كان فيه آثار إبراهيم عليه الصلاة والله جل وعلا قالوا التخذوا من مقام إبراهيم مصلاح يعني صلوا عنده لله مهو بالمقام صلوا لله عند مقام إبراهيم نعم ولقد أنكر السلف التمسحة بحجر المقام الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلاح كما ذكر الأزرقي في كتاب مكة عن قتادة في قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلا قال إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه ولقد تخذوا منه مكانا يمسح أو تبرك به إنما قال مصلا والصلاة لله عز وجل إنما هذا مكان للعبادة ولمعبود هو الله جل وعلا نعم ذكر لنا مقام إبراهيم عليه السلام وانترونها الآن وراء الزجاج سخرها فيها آثار قد مي إبراهيم لما كان يبني الكعبة ويرتفع به هذا الحجر وينزل حتى يبني الكعبة الله جل وعلا أمراء أن نتخذ هذا المكان مصلا لله صلا عنده لله عز وجل ميقات من مواقيت العبادة لله عز وجل و لا تزال أثار قد ميه وأصابع عليه الصلاة والسلام واضحة في هذا الحجر نعم وعظم الفتنة بهذه الأنصاب فتنة أنصاب القبور وهي أصل فتنة عبادة الأصنام كما قاله السلف من الصحابة والتابعين وقد تقدم أعبن فتنة وقعت في الإسلام فتنة القبور والعياد بالله ونذر لها وزيارة الشركية لها حتى الحج حجون لها وينظرون لها نعم نعم لولي والصالحون لهم حق أن نقتدي بهم نقتدي بهم في الطاعة والعبادة نعم نذورها للسلام عليهم والدعا لهم والدعا لهم ولعتبار والاتعاف بالموت هذا ما شريعة سيارة القبور من أجله أن فيها نفع للزائر بحيث إنه يدعو ربه ويسلم على الأموات ويحصل له الأجر ونفع للمزور وهو الميت الذي هو بحاجه للدعا أن يدعى له وأن يستغفر له ومن أعظم كهيد الشيطان أنه ينصبه للأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ومن أعظم كهيد الشيطان أنه ينصبه للأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس ثم يجعله وثنا يعبد من دون الله ثم يوحي إلى أولياءه أنما النهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه نعم نقولون هذا متشدد هذا متشدد هذا يجحد حق الصالحين ولا يعظم الصالحين ويوحين الصالحين هذا من الكذب ليس من إكرام الصالحين جعل قبورهم أو ذانا تعبدوا من دون الله وتدعى من دون الله ليس هذا من حقه هذا حق الله سبحانه وتعالى إنما حق الصالحين أننا ندعو لهم ونترحموا عليهم ونقتديبهم هذا حقهم عليهم نعم ثم يوحي إلى أولياءه أنما النهى عن عبادته واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه وهضمه حقه ليس هذا حق الله ليس من حقه أنه يعبد أنه يدعى وانه ينلر له هذا حق لله سبحانه وتعالى فكيف تجعل حق الخالق للمخلوق نعم فيسعى الجاهلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه وإما أن يقتلوه وإما أن إذا عجزوا عن قتله أن يكونون ضده ويبثون الشائعات للتنفير منه ومن دعوته هذا الشيء معلوم ولكن هذا لا يضر الحق أبدا ولا يضر الصالحين المخلصين لله عز وجل بل هذا من ما يرفعهم الله به نعم إلون المشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه وذنبه عند أهل الإشراك أمره بما أمر الله به ورسوله إن هذا ينبه عنده أنه يأمر بما أمر الله به ورسوله من خلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه وذنبه عند أهل الإشراك أمره بما أمر الله به ورسوله دعائبه عن توصل إلى الله به نعم نعم فإذا نهى المواحد عن ذلك غضب المشركون وشمعزت قلوبهم وقالوا قد تنقص أهل الرتب العالية وزعم أنه لا حرمت لهم ولا قدر وسرى ذلك في نفوس الجهال والطغام وكثير من ما ينسب إلى العلم والدين حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصاروا دينه ورسوله ويأب الله ذلك فما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون المتبعون له الموافقون له الذي يدعو إلى الله على بصيره وعلى علم يسبت على ما يصيبه يا بنيا أقموا الصلاة وأموا بالمعروف وانهى عن المنكر وصبر على ما صابته تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الذي يدعو إلى الله يحتاج إلى صبر لأنه سيلقى من المخالفين عانة وتعبا وسيقومون في وجهه ويحذرون منه ولكن يصبر على هذا وهذا شيء واقع الآن واقع فصل لا تحسب أيها المنعم عليه بالتباع صراط الله المستقيم صراط أهل نعمته ورحمته وكرامته أن النهى عن اتخاذ القبور أو ثانا وأعيادا وأنصابا والنهى عن اتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها وإقاد السرج عليها والسفر إليها والندر إليها وتعذير الجباه في عرصاتها غض من أصحابها يكفي هذا نصف على هذا الفصل نعم العجيب أنهم يتنقصون الله ولا يبالون وإذا زعموا أن المخلوق تنقص غضبوا فهم يغضبون للمخلوق ولا يغضبوا للخالق نعم نقل الساءل هل تبرك بجدران الكعبة مشروع أم فقط التبرك بجزء منها ونرجو بيانه بالتحديد ما ورد أن الكعبة يتبرك بها إنما ورد أنها يطاق بها أنها يطاق بها ويستلم الركن اليمن منها والحجر الأسود هذا الذي ورد يستلم الركن اليمن باليد يمسح باليد لأنه على قواعد إبراهيم وفي الرأى الحجر الأسود لأن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبله في طوافه وأم الركنان الشاميان فإنه مع داخلانه الكعبة وليس على قواعد إبراهيم لأنه احتطم منها الحقيم وكانوا لا يبنون الكعبة إلا من مال حلال فلما ضاق المال الذي جمعه وكان لا يكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم فإنه احتطم منها الحقيم الذي يقع شمال الكعبة وكانوا منها ولا تزال كذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده يقول لعيش أهلولا أن قومك حديث عهد بالإسلام أو حديث عهد بالشرك لها دمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم فكذا خوفاً من الفتنة خوفاً من الفتنة أن يقول إن محمد هدى الكعبة وغير وعو ترك هذا هذا فيه ترك الشيء إذا كان يترتب عليه محضور أكبر درأ للفتنة فلما جاء عهد ابن الزوبيل رحمه الله ربي عنه إبن الزوبيل استولى على مكه على العراق فهدما الكعبة هو أعادها على قواعد إبراهيم وجعل لها باب بين باب من الشرق وباب من الآرب فلما جاء عهد بن يومية على يد الحجاج بن يوسف وقتلوا إبن الزوبيل شهيداً ربي الله الله تعالى عنه وعن أبي قتلوه هدما الكعبة الحجاج هدما وأعادها على بن قريش وأخرج منها الحقيم اللي قال حجر سماعي وأعادها على مكان في عهد الجاهلية كله مراغمه بن الزوبيل فلما جاء المنصور العباسي أرأ وجاهر المنصور أراد أن يعيد الكعبة لقواعد إبراهيم فاستفتأ مالكاً رحمه الله الإمام مالي فقال لا لا تكون الكعبه العوبة بيد الملوب أبقيت على ما هي عليه خوفاً من الفتنة وكان صلى الله عليه وسلم يقول لعيشة لو لا أن قومك حديث عاد بكفر لها دمت الكعبة ولا عدتها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكنه تركها خوفاً من الفتنة فبقيت والحمد لله والخير في الموجود وإذا خش يا فتنة على شيء ولو كانها للشيء من الخير فإنه يترك درقاً للفتنة نعم قضية الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تقبيل الحجر الأسود ومسحه هل يعد من باب التبركي المشروع من باب الإقتداب الرسول صلى الله عليه وسلم مهما بتبرك وإنما هو من باب الإقتداب الرسول صلى الله عليه وسلم استلمه بيده الشريفة وقبله نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل صحيح أن الحجر الأسود هو حجر نزل من الجنة وكان لونه في الأول أبيض نعم هذا ما حصل من قوم نوح وتعلمون ما ترتب عليه بعد ذلك من حدوث الشرك بسببها صور الصالحين ونصبها حذث الشرك في الأمة على عاد نوع عليه السلام بسبب صور الصالحين وتعظيم صور الصالحين فلا يجوز هذا العمل نقتد في الصالحين ونحبهم وندعو لهم أما أننا نجعل لهم صوراً فهذا لا يجوز ما يجوز تصوير الأدمين للأحياء ولا الأموات وتصوير الصلاحة والعظمة فيه شره نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل تقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات وكيكات يقول على صور تماثيل لأطفال أو لأشخاص ثم يشتريها الناس ومصيرها إلى الأكل وعدم البقاء هل يجوز هذا الأمر لا يجوز تصوير هذه تماثيل لا يجوز صنع الصور ما يجوز لا ولا من ويرها لعن الله المصورين الحديث الصحيح وأخبره صلى الله عليه وسلم أن المصورين أشد الناس عذاباً يوم القيامة ولا يجوز التصوير لا هذا الكبار ولا للصغار ولا بالحلوة ولا بغيره نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل ذكر الإمام ابن حزم رحيمه الله وغيره أنه يحرم كل اسم معبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد العزة حاشى عبد المطالب يقول لماذا تم استثناء هذا الاسم بعينه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنا ابن عبد المطالب أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطالب هذا استثناء نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هذه العبارة صحيحة؟ إذا زارنا ضيف فاضل فنقول زارتنا البركة لا مهر بركة من الله عز وجل مهر بركة من الله مهر من الزائر ولا من نعم فالي مبالغة فالي مبالغة تقول بركة الله فيك أو ما اشبه ذلك تدعونا لا طيب هذا اما زارتنا البركة هذا البركة من الله عز وجل نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز لإنسان أن يتمسح بالعمد واليقول بالعمد التي في المسجد النبوي ويطلب البركة من الله لا سيقول لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجوز التمسح بيعملت المسجد النبوي ولا في الحجره النبوي قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس يستدل بقصة سليمان عليه الصلاة والسلام إلا صلت مثل سليمان هذه معجزة خاصة بسليمان الله هو الذي سخر له الجن معجزة له عليه الصلاة والسلام خاصة به نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الروقات فهم يخاطبون الجن الذين فيهم ويقولون له أحج ويتكلمون معه فما حكم ذلك وما يتلسل نعم وبالغات نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول ما المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم البركة مع كابيركم نعم ما سمع كذلك وين موجود فيه نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل وما يحضرون الولائم التي تقام عند الأولياء أي عند قبورهم هل يجب عليه كفاره إذا تاب أو مجرد التوبة كافية هل يهجرها ويبتعج عنها نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هذه القاعدة قاعدة صحيحة وشرعية وهي خطأ مشهور خير من صواب مهجور يقول هذا الصواب هو الخير أما الخطأ ما في خير الخطأ ما في خير نعم قضية الشيخ فقكم الله هل يجوز للإنسان أن يقول النذر علي إذا نجحت في دراسة أني أطعم عشرة مساكين وهل يكون هذا النذر لازما نعم هذا نذر معلق إذا نجح أنه يتصدق والصدق هاي بادة نعم قضية الشيخ فقكم الله الذي لا يبدعه هل يلحق به؟ إينا الذي لا يبدعه يلحق به لأنه ما يرى أنه على بدعه وأنه عمله ليس بدعه وأن الناس مخطئون في الحكم عليه بالبدعه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين الإسلام والإيمان الإسلام والعمال الظاهرة كالصلاة والصيام والحدي والجهات والإيمان هو العمل الباطنة بالقلب هذا الأصل وإن لا يطلق الإيمان على الأعمال أيضا لأن الإيمان قول وعمل واتقات قول وعمل فالعمل دافل في الإيمان نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل "الأموات هل يسمعون من يدعوهم ويارفونه" "الأموات هل يسمعوا ما استجابوا لكم" "لا يجوز دعاء الأموات" "وانهم أموات ولا يسمعون ولو سمعوا ما يقدرون على الإجالة" "انهم عاجزون وما سورون في قبوله" "انتم عقيك الله الحياة والقدرة والمشي" "والرواحة والجيئ" "كيف تذهب إلى ميتنهامت" "ماذوره للدعاء له" "تنفع الميت بالدعاء له والسلام عليه" "أما انتذاب له من أجل" "انتتبرك به أو تطلب منه شيئا" "أو قضاء حاجة ألشك" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "السائل من خارج هذه البلاد يقول" "يوجد عندنا في بلدنا كثير من المشاهد" "مشاهد التبركي بالمشايخ والقبور" "كيف يتم التعامل مع الذين يتبركون بالقبور والمشايخ" "إذا عندنا يقولون" "إذا كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام" "له أثر ما زال باقي وهو المقام" "فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم" "أولا أن يكون له أثر باقيه" "من مقام إبراهيمة مصلة" "مقامها الذي كان يقوم عليه حال بنا الكعبة" "هذا موجود" "لكن أثر للرسول ما هي الموجودة" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "لا تكفينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم" "دعوة الرسول" "فينا الكتاب والسنة" "هذا الذي يكفينا" نعم "قضينة الصلاة والسلام" "ما إنتمسكتم به" "لن تظلوا بعده" "كتاب الله وسلمتي" نعم "هذه الذي تركه لنا" "رسول الله صلى الله عليه وسلم" نعم "قضينة الشيخ فقكم الله" "يقول" "عند الضهاب" "لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم" "هل يقال دعاء" "دخول وزيارة المقابر" "أو يكتفى بالسلام عليه عليه الصلاة والسلام" "إذا دخلت المشي" "إذا تقدم رجلك اليومنا" "وتقول بسم الله" "أعوذ بالله العظيم وبواجه الكريم" "والسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" "الله مغفر لي ينوبي" "تحلي أبواب رحماتك" "إذا دخلت مع باب المسد النبوبي" "أي باب من الأبواب" "ذم تصلي ركعته" "إلا إن كان وقت صلاة الجماعة" "فصلي مع الجماعة" "إذا رسال الله يتركعتين" "تذهب إلى قابل الرسول صلى الله عليه وسلم" "وتسلم عليه" "وعلى صاحبه" "تم تنصرف" "وإذا ردت أن تدعو" "تدعو مستقبل القبلاه" "ولا تستقبل القبر" "تدعو" "ستقبل الكعبة" "تدعو في المسجد" "مهو عند القبر" "تدعو في المسجد" "المسجد النبوبي" "نعم" أضلت الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقول إن الإنسان قد يكون مباركا وفيه بركة أخذا من طول أسيد ابن حضير بحديث التيمن ما هي بأول بركتكم يا آلة أبي بكر يا آلة أبي بكر نعم لأن عايش ربي الله عنه وعنى بها "الخير" إن الدعوة إلى الله من مناصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته نعم أضلت الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا كان الإنسان جنوبا وأراد الإستدلال على مسأله بآية من كتاب الله فهل يجوز للجنوب أن يقرأ هذه الآية "لا يقرأ من القرآن هوج ولا حرفا" كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبسه عن القرآن إلا الجنابه كانت الجنابه تحبس الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وإصلاه يقول تريد والدة عمل حفل غينائي بالنون هذا الشكر النعم إذا صارت تريد شكر النعمة تعمل غيذا غيذا للناس يعني وليمة نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم عن القطط إنها من الطوافين عليكم والطوافعة يعني أن تدخل عليكم وتخالطكم بالبيوت الله جعلها طاهرة ودفع للمشق إن لو كانت نجسة لشق ذلك على الناس لأن تلابس الناس تدخل بالبيوت وتشرب من الأواني تأكل من الطعام نعم هل يجوز هذا الأمر؟ لا يجوز لا يجوز بيع الكلب ولا بيع الهر لا يجوز بيعهر نعم هل يجوز لهذا؟ لا يجوز لا في المكتب ولا في غيره نعم أخش أن يكون هذا الترويج اللها لا تشارك فيها لها يعني مدحوه يبتعد عنها تلجى غيرها مجالات غيرها والحمد لله نعم ورد فيه أنه لا غيبة لفاسق فهو المسلم لا يجوز رتيابه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول جاء في حديث أنه في آخر الزمان يظهر القلم أو يكثر القلم يفشو القلم نقول ما المراد بذلك يفشو القلم نعم نعم المراد بذلك إن ينتشر التعليم كما تعلمون الأن ينتشر التعليم وصارتها الأن يقرأوا يكتب البزر والمرأة والكبير والسغير بدل منول إنهما يكون في البلد الله واحدة واثنين يقرأوا للناس خطاباتهم انتشر التعليم هذه من علمات الساعة ما أفبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ولم يتذكرها إلا بعد الفجر فمتى يوصليها؟ صليها إذا تذكرها من نسي صلاة أو ناما عنها فلوصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا لادك تقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز الانتفاع بمال شخص يعمل محاسبا في مكان تباع فيه الخمور وتباع فيه المواد الغذائية أيضا وذلك من أجل إنشاء مشروع خير أو عمل عمره لوالده إذا يخدم الربا ويخدم الخمر ما يجوز ما يجوز مكسبه وراتبه لأن فيه مقابل عمل الحرام فرات الحرام نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل سبق المأموم لإمانه إذا كانت هذه المسابقة يسيرة جداً هل تبتلوا الصلاة؟ إذا تعمدها تبتلوا الصلاة وإذا لم يتعمدها فإنه يرجع إذا سابق إمامه يهما درى يرجع إذا درى يرجع ويصير بعد إمامه ولا تبقى ولا يغرر إن شاء الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل خسر في الأسهم مبلغاً كبيراً فقال عليه الطلاق إيجي لالفتا إن شاء الله يكتب سؤاله يسجل وقع عليه ويعطى الجواب إن شاء الله نعم لأن الطلاق إذا كان الوالد ليس له مال ينفق على نفسه إذا كان الوالد هو يمنع الإنفاق عليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المسافر إذا نواقامة أكثر من أربعة أيام فهل يترك القصر مباشرة من حين وصوله أم بعد الأربعة أيام