51 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/صحة الحديث/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب إغافة اللفان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحم الله الدرس الواحد والخنشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي فتاة أبي محمد ابن عبد السلام أنه لا يدوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء وفي فتاة أبي محمد ابن عبد السلام أنه لا يدوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته ما قال الدعوني يستجب لكم؟ ما قال الدعوني بواسطة فلانة بواسطة نبي أو ملك من الملايح؟ بل قالوا دعوني هستجب لكم قال سبحانه وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الداعي إلى دعانة فاليستجيبوا لي وجئوا منوبي وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الداعي إلى دعانة هذا مع علوه سبحانه على عرشه قريب في علوه سبحانه وتعالى مع أنه مستوى على عرشه فوق سماواته هذا قرب خاص بالرب سبحانه وتعالى نعم إنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء ولا غيرهم فهو يرى ويسمع ويعلم سبطانه ليس بحاجة إلى أن يبلغه أحد عن حوائج خلقه كالملوك بني آدم الذي نتخفى عليه محوال رعية وأحوال العباد ويحتاجون إلى من يبلغهم وإلى من يشفعوا عندهم لحصول المطلوب وقريب من عباده وقريب في إجابة الدعاء ولكن الشأن من قبال العباد يصلحوا أمرهم ويصلحوا الله وشأنه هل يستجيبوا لي يؤمنوا بلعلهم يرشدون؟ نعم أنه لا يجوز سؤال الله سبحانه بشيء من مخلوقاته للأنبياء ولا غيرهم وتوقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لعتقاده أن ذلك جاء في حديث وأنه لم يعرف صحة الحديث نعم توقف في شأن سؤال الله بنبينا لأنه جاء في حديث لم يعرف صحةه حتى يقول به أو يعرف أنه لا يصح الاحتياج به حتى يقول به وهذا شأن العلمة إذا أشكل عليهم شي توقفوا حتى يتبين لهم الصواب ولا يستعجلون الأمور نعم فإذا قرر الشيطان وعنده أن الإقسامة على الله به والدعاء به أبلغ في تعظيمه واحترامه وأنجع في قضاء حاجته نقله درجة أخرى إلى دعائه نفسه من دون الله أو من الملائكة أو من الصالحين حتى يبلغ قلبك إلى الله ويشفعونك يقول الشيطان كده فإذا أوقعهم في هذا ودعوا الله بخلقه توسلوا إليه بخلقه انتقل بهم إلى أن يدعو نفس المخلوق نتركون دعاء الله ويدعو النفس المخلوق رحسلوا الشرك إليه ثم يقوله بعد ذلك درجة أخرى إلى أن يتخذ قضره وثناء يعكفوا عليه ويوقدوا عليه القندين ويعلقوا عليه الستور ويبني عليه المسجد ويعبدوه يدعوه لانا فإنه استطيع أن ينجدك وأن يغيثك وأنه ولي من أولياء الله ثم ينتقل به إلى أن يقول إذهب إلى قبره بعد موته قبور الصالحين وهذا الذي يوقع القبوريين فيما وقعوا فيه من الشرك الله وعبادة القبور هو ويوقدوا عليه القندين ويعلقوا عليه الستور ويبني عليه المسجد وعنده حراس وعنده سدنة تعلقت قلوبهم به من دون الله عز وجل نهي عن تعظيم القبور وعن الاسراج عليها وعن البناء عليها كله أحماية للتوهيد نهي بنه عليه المسجد ويعبدوه بالسجود له والطوافبه وتقبيره واستلامه والحج إليه والدبح عنده ثم كما هو الحاصل الآن عند قبور الصالحين من من يعبدونهم وكقبر البدوي في مصر وقبر فلان وفلان ياتون إليها بالقرابين والذبائح يذبحونها عنده ويقيمون عندها يعكفون عندها لأن هذا من تدريج الشيطان لهم ولو أنهم ذهبوا إلى المساجد وإلى بيوت الله صلوا فيها ورفعوا أيديهم إلى الله بقلوب الحابرة وتضرعوا إلى الله استجابة دعاءهم سبحانه وتعالى ثم ينقلوه درجة أخرى إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيدا ومن سكاء ثم ينقلوه درجة أخرى إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيدا ومن سكاء وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخرتهم فالأشد إلا هذه البلاد كان فيها قبور كذلك كان فيها قبور يطاف بها فيها غيران يذهبون إليها ونخيل تعلقون بها حتى جاء الله بهذا الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومع الناس لتوحيد الله عز وجل وبين لهم التوحيد الخالص الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بشيء من عنده جاءهم بالكتاب بسنه ما جاءهم بشيء من عنده أو دعاهم إلى تعظيم رجل من الرجال أو ولي أو ملكة ولا تشلكوا به شيء هكذا دعوة هذا الإمام نفع الله بها وأضاءت هذه البلاد ولا تزال ولله الحمد خالية عبادة القبور ومن الأضرحة ومن نعم قال شيخنا شيخ الإسلام لأن المتكلم لانبن القيم وشيخه وشيخ الإسلام نعم وإذا سأل الميت حاجته ويستغيطه وإذا سأل الميت حاجته وانيقضي حاجته وإذا شرك صريح نعم وهؤلاء من جنس عباد الأصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان بصورة الميت أو الغائب كما يتمثل لعباد الأصنام وهو شيطان ما هو بالميت هذا الشيطان تمثل بالميت ليغلهم وليغريهم بهذا نعم يأتي الشيطان عبادها ويقول أنا فلان أنا الملك أنا قضيت حوائجكم أبشروا نعم وهذا يحصل الكفار من المشركين وأهل الكتاب يدعو أحدهم من يعظمة بيتمثل له الشيطان أحيانا وقد يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة ويقول أنا قضيت حوائجكم وانا سمعت شكواكم وأيتوا إلي إذا حتجتم أنا مستعد لكم وهذا كذا نعم وكذلك السجود للقبر والتمسحه به وتقديله مثل الأصنام كذلك يعني ومثل الأصنام في جاهلية المرتبط الثانية أن يسأل الله به وهذا المرتبط الثانية أن يسأل الله به يعني بالميت أسألك بفلان توسط بالميت إلي الله عز وجل نعم المرتبط الثانية أن يسأل الله به وهذا يفعله كثير من المتأخرين وهو بدعه بالتفاق المسلمين الأول شرك إذا سأل الميت نفسه فهذا الشرك صريح إذا سأل الله بالميت أسألك بفلان تقبي حالتي هذا بدعه ووسيلي للشرك نعم نعم زين الشيطان أن الدعى عند القبر أقرب إلى الإجابة من الدعاه المسجد أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب أو أنه أفضل من الدعاء في المسجد و لذلك يبكون عند القبر يبكون بكائن لا يبكون في المساجد التي يبنوط الله عز وجل نعم و يمحرمه وما علمته في ذلك نزاعا بين آيمة الدين وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك أو أنهم نشأوا على عبادة القبور وقال يفوها صار يفتون بها أو لا إلى عبرة بهم العبرة بألأيما الموثوق بهم كلأيما الأربعة شيخ الإسلام البنتمية وكا ابن القيم وكا كل لأيما من مختلف المذاهب كل لأيما المعتبرين كلهم على خلاف هذا هو ما يوضع على المريض من الأوراق والورد وما شبع ذلك من الأوراق التي تكتب للميت تعلق عليه يقول هذا ترياق نعم أو ترياق أيضا ما يعمل لمضادة سم الحية سمون ترياق نعم والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكدب الضاهر هذا من الكدب على الإمام الشافعي رحمه الله يذاب للقبر يدعو عنده هذا من الكدب على الإمام الشافعي رحمه الله نعم فصل في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين نعم الفرق بين زيارة الموحدين زيارة القبور مشروعة بها فضل ما أمور بها شرعا لكن لمن يزورها للسلام عليها السلام على صحابها والدعاء لهم والاعتبار بحال الأموات زيارة القبور لغرضين زيارة القبور يقول صلى الله عليه وسلم زيارة القبور فإنها تذكر بالآخرة هذا واحد الاعتبار بأحوال الأموات الأمر الثاني مصلحة الميت يسلم عليه ويدعاله ويستغفر له يصدق عنه إلى من يحج أو يعتمر عنه بحاجة إلى هذا بحاجة إلى إهداء الثواب إليه وليس الحي بحاجة إلى الميت هذا الأمل الانتكاس ما هو بالحي محتاج إلى الميت بالعكس الميت هو المحتاج لأن الحي يستطيع يعبد ربه يستطيع يصوم يستطيع قد بالليل خلاف الميت من قطع عمل مرتهم إذا مات الإنسان قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقت أو علم ينتفع به يعني له تلامير اللمهم أو له كتب اللفهة هذا يصل ثوابها إليه هو ميت أو علم ينتفع به أو ولد صالح أو ولد صالح يدعو له فصل في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين أما زيارة الموحدين فمقصودها ثلاثة واشياء أحدها تذكر الآخرة أحدها أنها تذكر الآخرة والإعتبارة والإتعاض وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بخوله زور القبور فإنها تذكركم الآخرة الثاني الآخرة الثاني يهجره ويتناسه كما إذا ترك زيارة الحي مدة طويلة تناسه فإذا زار الحي فرح بزيارته فأدهجر أهلها إخوانهم وأهلوهم ومعارفهم فإذا زاره وأهدا إليه هديه من دعاء أو صدقة أو أهدا قربة إزداد بذلك سروره وفرحه كما يسر الحي بمن يزوره ويهديله ولهذا شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أن يدعو لأهل القبور بالرحمة والمغفرة وسؤال العافية فقط ولم يشرع أن يدعوهم ولا يدعو بهم نعم أرن بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم للزائر أهل القبور بالرحمة والمغفرة وسؤال العافية فقط أن تزار القبور لأجل توسل بها صحابها لأجل طلب الحوايج من الأموات هذا عكس المشروع ما أمر به ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالث إحسان الزائر إلى نفسه بالتباع السنة والوقوفي عندما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم فيحسنوا إلى نفسه وإلى المزور يحسنوا إلى نفسه إلى زار القبور وعتبر بأحوالها ورق قلبه يحسن إلى نفسه ذلك إنها تذكر بالآخرة ويحسن إلى نفسه ويحسن إلى الميت يسلم عليه يدعو له نعم يقولون أن الروح الميت تروح تجيب له ما يطلب يقولون أن الروحه ليست محبوسة تروحه تجيب له ما طلوباته وكذا فإذا جاءه الحي تعلقت روح الحي بروح الميت أن تفعت روح الحي بذلك كذا يقولون لروج الشرك بالله عز وجل نعم وقاموا ميت منته يقولون لا روحه روحه يالي أنت روح تزوره تزور روحه وزور روح تروح للعرش وتجيب يعني حاجات أنت إذا زرته تعلقت روحك بروحه فحصل لك من الفوائد الشيء العظيم كذا يقول عباد القبور نعم هذا الفلسفة هذه تقابل النصوص من القرآن والسنة هذه الفلسفة لا قيمة لها نعم نعم وينسى الله نعم نعم لا تنفعه يقولون ما تنفعك زيرت الميت إلا إذا علقت روحك بروحه وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه إبن سينا والفارابي وغيرهما ملحده ينسى بيلا المسلمين وأبوه كان يهوديا أبوه كان يهوديا فهو سنين سلالة اليهود لكن هدد على الإسلام أصار بعض الجهال يعظمه وهو في الحقيقة هو على مدين اليهود هو ولم يسلم الإسلام الصحيح وإنما هو انتساب فقط نعم وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه إبن سينا والفارابي والفارابي هذا من نفس الطبق من نفس ابن سينا الذي يسمونه الإمام الفارابي أو المعلم الثاني المعلم الثاني الفارابي المعلم للفلسفة هو نعم إذا تعلقت الاحياء بأرواح الأموات بتعلقة الكواكب والنجوم فابع عليها من نور هذه المخلوقات هذه المخلوقات الفير لسمون الفير هذا مدهب بن سينا والفارابي وأمثالهم نعم وصرح بها عباد الكواكب في عبادتها وقال إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية فاضع عليها منها النور وبهذا السر عبدة الكواكب الارواح العلوية شفى العلوية معا أن أرواح الكفار في سجين هذه الروحة المؤمنين الروحة المؤمنين هي اللي في الكتاب الأبرار لفي عليين وأما الهجار ففي سجين والعياد بالله وهم يقولوا لا الروح علوية نعم نعم بنا على القبور المعظمة كما يبنى على الكعبة المشرفة وعلقوا عليها الستور كما تستر الكعبة المشرفة التي هي بيت الله عز وجل وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور اتخاذها أعيادا وإيقاد السروج عليها وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله ومحواه وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله وصالي ربي الله عنه وصال رسول الله عليه وسلم علي ابنى ابطاله فقال لا تدع قبر مشرفا يعني مبنيا عليه إلا سويته لا تدع قبر مشرفا إلا سويته ولا صورة إلا قم استهى هذا الذي أوصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابنى ابطاله وعلي ابنى ابطاله أوصابها تلميدها بالهياج الأسدي أوصابها تلميده التابعي أبل هياج الأسدي فبلغها أبو الهياج إلى غيره عن علي ربي الله عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم هدم القبور المشرفة يعني مرتفعه وطنس الصور التي تعظم وتزار نعم نعم وقفى المشركون في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وابطلوا كل ما أوصابه حول القبور وعملوا ما نهاع عنه صلى الله عليه وسلم نعم ولا تظن أنه يعني بالمشركين المشركين الجاهلية يعني بالمشركين عباد القبور من هذه الأمة نعم نعم نعم نعم نعم وهؤلاء يعلوا القبور تشفع لهم عند الله فتشابه في قولهم وقصدهم لا فرق بينهم نعم وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه تنفعهم عند الله جل وعلا قالوا فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته إليه فبقلبه عليه صار بينه وبينه التصال يفيد به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله وشبه ذلك بمن يخدمه وحصل على المطلوب من الله عزي وجل ما هو عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم وإنما عن طريقها أولئي الفلاسي فهو المشركين نعم وشبه ذلك بمن يخدموا ذا جاه وحظوة وقرب من الصلطان فهو شديد التعلق به يقيسون المخلوب على الخالق سبحانه وتعالى المخلوق بحاجه للوزراء بحاجه لمن يعينه بحاجه لمن يبلغه عن الشيء الذي لا يدرعانه أما الله جل وعلا فإنه يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء ولسه بحاجه لواسطة تتخذها بينك وبينه أرفع يديك إليه ودعه سبحانه وتعالى بحوائجك وهو يجيب المبقر إذا دعه ويكشف السوء نعم وشبه ذلك؟ فهم يقيسون الله جل وعلا يقيسونه على الملوك وعلى الصلاطين الذين لا يصل الناس إليهم إلا بالواصطة التي تتوسط لهم عند السلطان في قضاء حوائجهم الله جل وعلا يقول "وإذا سالك عباد عنني فإنني قريب" مجيب دعوة الدعي إذا دعان ملاحظة في حاجة الاتخال هل ملفات هاله وهالتطويل رفع إديك إلى الله دعوه مباشرة وهو يسمع دعاءك ويقضي حوائجه ولا يشق عليه سبحانه وتعالى بل يفرح بذلك يفرح بدعاء عباده ويفرح بقضاء حوائجهم نعم وشبه ذلك بمن يخدمه لجاه وحظوة وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به ماهو تروح للملك على طول تذهب إلى الوزير أو تذهب إلى المكتب الموكل له تقب للشكاوة وترفع إلى الملك أو المسؤول هم يقيسون الله على هذا و العياد بله لا تذهب إلى الله مباشرة يقولون خل بينك وبينه واسته وصل حوائجك شكواك ليه نعم بيجمع الرسول هذا كل رسول يقول لقوم يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره كل رسول يدعو بها كل رسول نعم إذا دعو إلى الله و لم يقبلوا يتعين جهادهم إذا كان في المسلمين قوة على جهادهم يجب على المسلمين جهادهم حتى يكون الدين لله و قاتلواهم حتى لا تكون فتنة يعني شركة و يكون الدين لله وحده و القرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله و إبطال منهبهم قال تعالى الشفاعة ملك لله ولا يأذن الله بها إلا بشرطين إلا بشرطين شرط الأول إذنه للشافع ينشفع شرط فاند الله عن المشفوع فيه يعني يكون من أهل الإيمان لكن عنده معاص يستوجب بها دخول النار فيحتاج إلى من يشفع له أن ينقله الله من النار نعم نعم و هذا ضد الشفاعة الشركية التي أثبتها هؤلاء المشركون و من وافقهم و هي التي أبطلها الله سبحانه في كتابه بقوله واتقوا يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبلوا منها عدل ولا تنفعها شفاعة ما تنفع الشفاعة إلا بإذن الله و قال تعالى و قال تعالى ليس لهم من دونه ولا شفيع لعلهم يتقون ليس لهم من دونه ولا ينقيدهم ولا شفيع يشفع لهم لا ولاية ولا شفاعة مالك اللي عملك عند الله سبحانه وتعالى نعم صلاح جدك ولا خالك ولا عمك ما هو حق ما ينفعك أنفعك اللي عملك وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والأرض و ما بينهما في ستة أيام ثم استواء على الأرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ولا شفيع يشفع عنده إلا بإذن السبحانه وتعالى فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه دون الله هو الذي يازن بالشفاع يازن للشافع أن يشفع نعم فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد سيد الخلق و نحن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يشفع ليه للموقف يعني خلصهم الله من الموقف للحساب ما يذهب و يشفع على طهر فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه بل إذا أراد الله سبحانه رحمة عبده أذن هو لمن يشفع فيه ما من شفيع من هذه تاكيد للنهي ما هذه نافية و من بعدها هذه تاكيد للنهي ما من شفيع إلا بإذنه فنفى الشفاع إلا بإذنه سبحانه وتعالى نعم فالشفاعة بإذنه ليس الشفاعة من دونه و الفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور و الذي لا يشفع ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له و يقول إشفع في فلان و لهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد و خلصوه من تعلقات الشرك و شوائبه و هم الذين ارتضوا الله سبحانه من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أقولها بالسان فقط أقولها بالسان هو يخلص في قلبي أنيه القص لله سبحانه وتعالى هذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد و خلصوه من تعلقات الشرك و شوائبه و هم الذين ارتضوا الله سبحانه قال تعالى و قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قولة فأخبر أنه لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له و إذنه للشافع فأما المشرك فأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قولة فلا يأذن للشفاعة أي يشفعه إلا من أذن له فإنه سبحانه علقها بأمرين و إذنه للشافع فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة فإذا أشرك بهم المشرك فإنه هذا محال ممتنع سببه قياس الرب تبارك وتعالى على الملوك والكبراء حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأولياءهم من يشفع له عندهم في الحوائد وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام و التخذ المشركون من دون الله الشفيع والولي والفرق بينهم و القضية الشفاعة قضية خطيرة ما فهمها كهير من الناس و المالك والمملوك والغني والفقير والذي لا حاجت به إلى أحد قطة والمحتاج من كل وجه إلى غيره فهيام أمر الملوك والكبراء بهم ولولاهم لما بسطت أيديهم وألسنتهم في الناس فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم وإن لم يأذنه فيها ولم يرضوا عن الشافع لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنتقظ طاعتهم لهم ويذهبون إلى غيرهم فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم إذا لن يتألفونهم يا بقو عندهم إذا لم يقبلوا شفاعتهم راحوا عند ملوك نافرين فأما الغني الذي غناه من لوازم ذاته وكل ما سواه ققير إليه بذاته وكل ما في السماوات والأرض عبيد الله مقهورون بقهره مصرفون بمشيئته نعم لقد كهوراً للينا قالوا هؤلاء من النصار غلو في المسيح فقالوا إن الله هو المسيح ابن مريم نسأل الله العالي وقوموا قالوا المسيح ابن الله وليس هو الله وإنما هو ابن الله وهذا قول باطل لأن الله ليس له ابن ولا ولد سبحانه وتعالى والطايفة الثالثة قالوا المسيح عبد الله ورسول وهؤلاء هم أهل الحق من النصار وأتباع المسيح ورسوله وكلمته والقاها إلى مريم وروح منه نعم لقد كهوراً الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فما يملك من الله شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمة ومن في الأرض جميعاً ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء الله على كل شيء قدير أقال سبحانه في سيدة آي القرآن آية الكرسي مرحمة الله عز وجل أنه ليس قبر من قبور الأنبي أم عروف على وجه الأنبي إلا قبر نبي محمد صلى الله عليه وسلم أما غير من الأنبي فهذا ليس قبورهم معروفة ومنهم هود عليه السلام لا يدرائنا قبره فما يدعنا لقبر هود وش الدليل على هذا ما هو الدليل والبرهان على هذا؟ إنما هو إدعاء فقط نعم وضينا الشيخ فقطكم الله وعند السلام المهم ما هنقبر نبي معروف على وجه الأرض إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم وضينا الشيخ فقطكم الله لسأل من خارج هذه البلاد يقول عندنا رجل صوفي ذهبنا إليه وناصحناه وهو يقول بالحلول ويقيم الموالد بنفسه في قريتنا هو مؤدن للمسجد وفي بعض الأحيان يأم الناس هل يجوز لنا أن نصلي خلفه؟ اللي يقول بالحلول إن الله حال في خلقه هذا كافر والعياد باله لا يجوز الصلي بالناس الله جل وعلا بائن من خلقه ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في خلقه شيء من ذاته سبحانه وتعالى فوق سماواته عال على عرشه نعم فلي يقول إن الله حال في خلقه ولا يلحول ليه وهم كافره لا يجوز يكون إماما نعم لا تصحب إنه النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد يعني الصلاة عندها سواء بني عليها مساجد أو لم يبنى عليها لا يصلا عند القبور لأن هذا يقول إلى الشرك نعم لا هذا ما ورد هذا فعل غير جايز يدعون لهم فقط سلم عليهم يدعون لهم ينصرهون نعم فلن يوز الصلاة في مسجد بينه وبين القبر صور ثم يوجد نعم إذا كان القبور منفصل عن المسجد بطريق يفسل بينهما أو بفضل أما إنه متصل بالمسجد ولا بينهن الا صور هذا ما يجوز لأن هذا يصير مبني على قبور لا ضرح ما بينه بينهن المسجد الا صور نعم فضينة الشيخ فقلكم الله هذا سأل يقول توفية جدي لأمي واراد خالي أن يبرز له صورة ويعلقها في البيت لا يجوز هذا لا يجوز لحرم ولا تدخل الملايك بيتا فيه كلب وغولة صورة وإن كان القصد من هذه الذكريات لا يجوز هذا نعم لا يجوز الاحتفاظ بالصور ليجل الذكريات هذا لا يجوز إنما تبتخذ الصورة للضرورة إذا احتج إليها عند استخراج جواد سفر وإلا لا بس هذه للضرورة أما الاحتفاظ بها ربا للصورة أو تذكيرا بها فهذا لا يجوز نعم وضينة الشيخ فقلكم الله هذا سأل يقول توفية والد رحمه الله ودفن في مقبرة ولا أذكر مكان القبر بالتحديد فهل يكفي زيارة المقبرة التي دفن فيها والدعاء له ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه ولي إخوانه هل يقصد بالولد الذي منصل بالأب فقط أم يدخل في ذلك أولاد أولاده إلى آخره؟ دخلون في أولاده أولاد أولاده الصالخه نعم وضينة الشيخ فقلكم الله ذكرت الإمام ابن القيام رحمه الله أن الميت يسر بمن يزوره يقول هل يعلم الميت بهذه الأمور؟ نعم يعلم من يزوره يعلم بمن يزوره ويأناس به نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول إذا مررنا بسور المقبرة ونحن في السيارة خارج المقبرة هل يشرع لنا أن نأتي بالدعاء؟ نعم إذا مررتم بالمقبرة تمشون أو على السيارة تدعون للأموات سلمون عليهم وتدعون لهم نعم وضينة الشيخ فقلكم الله إذا سأل يقول توفي والدي منذ سنين وأم تسألني أن أدهب بها لزيارة قبره أحيانا وإذا سأل يقول هل يجوز للنساء أن يزورنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم كشائر القبور ما يتزوره النساء ممنوع عن النساء من زيارة القبور لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ويره مش الدليل على استثناء قبر النبي نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول السائل هل يشرع أن يجعل المسلم يوم محددا لزيارة المقبرة كي يوم الجون عامة لا لا دليل على ذلك أسب فرعه اليوم اللي يفرغ فيه وتمكنيه يذهب للزيارة نعم وضينة الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول هل يجوز وضع علامة خاصة على القبر لكي يتعاهده بالزيارة إذا كان لا يعرف هذه العلامة إلا هو فلا باس أما إذا كان كتابه لشي يعرفه الناس فهذا لا يجوز نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول ابن القيم رحمه الله فإذا زار الميت وأهدا إليه هديية من دعاء أو صدقة أو أهدا قربه يقول هل الصدقة تكون عند زيارته للقبر في تفدق على المساكين الذين في المقبرة وضينة الشيخ فقلكم الله وكذلك قوله رحمه الله أو أهدا إليه قربه هل يجوز قراءة القرآن ثم إهدا أثوابه إلى الميت إذا ما ليهدى الصدقات والحاج والعمرة والدعاء هذا الذي يهدى للأمات وفيه بركة وخير نعم وضينة الشيخ فقلكم الله يقول ما حكم تسمية بعض المراكز الطبيه والمعاهد باسم ابن سينا والفارابي لا باس لأن ابن سينا متخصص في الطب فإذا كان لاحظونا إنه متخصص في الطب أما إليه كان يعتقدون إنه راجلٌ صالح هذا لا يجوز نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل تعلم الأبراج واعتقاد أنها تنفع أو تظر يعد من عبادة الكواطب؟ لا شك إليه تعالق بالأبراج ويعتقد إنه تنفع وتظر هذا من عبادة الكواطب نعم أما تعلم الأبراج للحساب فقط لا باس بذلك نعم تعلم منازل الشمس ومنازل القمر ولا باس بذلك هذا من علم الحساب نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هناك بعض القبوريين يقولون إن أرواح الصحابة والتابعين والسلف الصالح إنها في إليين وذلك يكون لها التصال بالعالم العلوي فكيف نرد عليهم بالنسبة لهذا الأمر؟ ألقوا على الله بويرعلم لكننا نرجو لهم نرجو لهم أما أننا نجم وهذا لا يجوز لبدليل لكن نرجو لهم أنناهم في عليين وأنناهم في الجنة نرجو لهم هذا وندعو لهم في الجنة هذا نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل عندما كان أبي حيًّا كنت أزوره كل يوم و بعد وفاته هل تشرع الزيارة اليومية لقبره؟ اليومية لا إنها تردد على القبور لكن يزوره في الأسبوع مرها وإشار لا بس سلم عليه يدعو له نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هل يجوز وضعه علامة كالبوية مثلاً واللون على القبور لأجل معرفته؟ لا لالوان ما توضع الجص والبوية والعالم قضيلة الشيخ فقلكم الله هل تعدو زيارة الأقارب الأموات زيارة قبورهم؟ هل تعدو من باب صلة الأرحام؟ قضيلة الشيخ فقلكم الله يقول الساءل هل يجوز التبرك بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة؟ لا يجوز التبرك بالقبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره لا يجوز التبرك بها هذا عبادة لا قلب البركة من غير الله هل عبادة؟ نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله هذا ساءل يقول يقول أختي تستقبل في المنزل تستقبل النساء وتقوم بتزينهنا فصار البيت دائما مزدح من بتلك النسوة يقول ضايقنا هذا الأمر فمنعتها فغضبت وقاطعتني تماما وأم توافقني في منعهنا يقول ملحكم في ذلك وهل يجوز لها مقاطعة؟ تجعلها تاخذ لها دكان لما كان ولا ضايقكم وسعن الله الأمور نعم قضيلة الشيخ فقلكم الله وهذا ساءل يقول إن زوجته قد أسقطت البارح سقطا له من العمر شهران فهل عليها شيء في ذلك؟ أخطأت في هذا بلا شك وأخطأت في هذا بلا شك وأخطأت في هذا بلا شك هل يجوز لي أن أأخذه؟ وهل يلزمني أن أدفع ثمنه؟ لوني يجوز؟ لا رده عليه قل أنا مدرس ولا أقبل الهدايا ما يجوز لهذا ما يجوز لهذا رد عليه ولا تقبل من طالب هدي أبدا نعم هل هذا الأمر جائز؟ ما يجوز الغيبة إلا إذا ترتب عليها مصلحة كإنكار منكر أو يقامت حد على إنسان المرتكب يتبلغ عنه أو تبلغ عن الحسبة بأنه إتكاس العام الصلاة أو تشتكيه على الحاكم تقول أضيلة الشيخ وفقا كله وقاب إلى شكايتها ولم يقول هذا الغيبة لأنه مضطر المشتكي مضطر أنه يبين ظلم صاحبه له تقوم بدراسة في الجامعة الدراسات العلياء وموضوع بحثها للتخرج هو ما يسمونه بحرية الظمير فهي تناصر فكرة أن الإنسان مخير في دينه ولا يكره على الإسلام بل له أن يرتد إلى شاء إلى آخره يقول هذا إلحاد ولعنى الله هذا إلحاد إمنعها من هذا وإن كانت المدرسة في المملكة لازم يبلغ عنها يبلغ عن هذا المدرس قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة للغيبة هل يكفي فيها كفارة المجلس؟ وعنه إلحاد قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لي أن أطلوب العلمة عند رجل يقول إن الأذان الثاني يوم الجمعة إنه بدعة كبدعة المولد الثاني يقول أول وارم نبص للأول اللي أمر به عثمان ربي الله عنه وقتهم لعثمان بأنه مبتدئ وهو ثالث الخلف والراشدين فعلي يتوب إلى الله يحقب لسانه عن مثل هذا الكلام نعم قضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز لي أن أعمل في كموظف استقبال؟ في الشقق المفروشة يقول هل يجوز لي أن أعمل في وظيفة موظف استقبال؟ في الشقق المفروشة التي يوجد في غيرها قضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سائل إذا دخلت والإمام في التشاهد الأخير من أفضل لي أن أدخل معه أم أن تظر جماعة أخرى؟ قضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى وإذا سألت عباد عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعانه يقول هل مقصود بإجابة الدعاء أنه يعطي ما سأله السائل تمامة؟ نعم هذا ما وعد الله به سبحانه وتعالى