52 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/سماع الملاهي/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغاتة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية رحمة الله أدّث الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله سبحانه في سيدة آي القرآن آية الكرسي لهما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه وقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله جل وعلى في آية الكرسي التي هي أعظم آية في القرآن في موضوع الشفاعة من ذا الذي يشفع عنده أي عند الله لا أحد من ذا الذي هذا استفام كار أي لا أحد استفام كار معنىه النفي أي لا أحد يشفع عند الله جل وعلى إلا بإذنه خلاف غيره إن الشفعاء يشفعون عند الملك والرؤسة ولو لم يأذنوا ويضطرون إلى قبول شفاعتهم تألوا فلهم ليخدموهم وليقوموا ويخدموا بمساعدة مما الله فإن هو غني عن عباده استفحاجه لمن يعينه ولهذا لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه نعم وقال سبحانه قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض أم اتخلوا من دونه شفعا قل لله الشفاعة جميعا ملك لله هذا معنى ألايا معنى هذا أنه لا أحد يملك الشفاعة إلا من أذن الله له نعم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض فأخبر أن نحال ملكه فأخبر أن نحال ملكه للسماوات والأرض لأن تصرف في هذا الكون لا يكون إلا لله جل وعلا لا يشارك فيه أحد ومن ذلك الشفاعة ملك لله لا أحد يشارك فيها إلا بإذنه نعم وعنده إلا بإذنه فإنه ليس بشريك بل مملكم محضه وإن الشافع ليس بشريك لله وإنما هو مملكم محضه ليس بشريك لله لأن الشفاعة لله جل وعلا لا يشارك فيها أحد نعم فإنه ليس بشريك بل مملكم محضه تخلاف شفاعة أهل الدنيا نعم فإنه هذا الدنيا بعضهم عند بعض يشفع بعضهم لمن يريد ولو لم يأذن المشفوع عنده ولو لم يرضى ولو لم يرضى أيضا ولكن يضطر إلى قبول شفاعته ليتألفه وليستخدمه ولم يريد أنه بحاجه للأعوان نعم وما الله فإنه وغنيه سبحانه وتعالى عن العوان نعم فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا نعم الشفاعة الشركية هي التي يكون معها الشفاعة الشركية هي التي يكون معها عبادة للشخيع فهم يعبدون القبور والاضرحة ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله أما الله فوغني عن أن يشاركه واحد في ملكه ومنه الشفاعة لا يشاركه فيها أحد وما تكون بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتباء أيضا خلاف ملك الدنيا وقد يشفع عندهم فيه أناس لا يخبونهم بل يكرهونهم ويضطرون إلى قبول الشفاعة فيهم تألفا للشفاعة نعم هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا يطلقون فيها تارة بناءا على أنها هي المعروفة المتعاهدة عند الناس ويقيدها تارة بأنها لا تنفع إلا بعد إذنه وهذه الشفاعة في الحقيقة يظنون أنها ملك للمخلوق إذا كان رجل صالحا وكان له مكانه عند الله مزعمي يظنون أن المخلوق يملكها ويقدر عليها والأمر بالعكس الشفاعة لله ملك لله لا يشاركه فيها أحد الشفاعة عنده أما شفاعة الخلق بعضهم عنده بعضه أنا شيء آخر لكن الشفاعة عند الله لا أحد يملكها إلا بإذن الله سبحانه وتعالى ففي هذا بطلت عبادة القبور والأضرحة ولوليا والصالحين بحجة أنهم يشفعون عند الله لمن عبدهم وللا أولهم أنا قال الله جل وعلى عن أولهم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يقولون حنا نعلم أنهم ما ينفعون ولا يضرون ولا يملكون النفع والضرح لكنهم أولياء لله ومقربون عنده ونحن نطلب منهم الشفاعة شفاعة لله وطلبوها من الله سبحانه وتعالى وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن والذي قذل والذي رضيعا المشفوع والذي وفقا لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله الشفاعة عند الله هي من الله سبحانه وملك الله ويؤذنوا فيها لمن يشاء ولا أحد يشفع عنده إلا بيضة مر بكم حديثة حديثة الأأتيان الأهل المحشر إلى الأنبياء إلى أصحاب إلى أهل العزم من الرسل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها لكن لا يشفع عند الله ابتداء بل يذهب ويخرر ساجدا بين يدي الله يدعوه ويتضرع إليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع واشفع تشفع هذه أذن الله له فيها ما ذهب محمد يطلبها من الله مباشر بل شجد بين يدي الله تضرع إليه ولم يتقدم بالشفاعة إلا بعد أن أذن له فيها نعم وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه الذي أذن والذي قبل والذي رضيعا المشفوع والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله هيا هي كل الله الشفاعة جميعا هو الذي ياذن فيها لمن يشاء في من يشاء سبحانه وتعالى آل القبور وعباد اللولي والصالحين يقولون هؤلاء الشفعون عند الله يعني يملكون الشفاعة عند الله ولذلك يدعونهم ويتقربون إليهم وهذا باطل الشفاعة ملكل لله تطلب من الله ما تطلب من المخلوق هو الذي ياذن فيها للشافعي أن يشفع وإذا لم ياذن فإنها لا تكون الشفاعة هابدة مغلق الباب كل شيء له أبواب إذا أتيت منها إخلت أما إذا تصورت من غير فتح الباب فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته وحتى الأنبياء والملايكة يطلبون منهم الشفاعة فهم ما رضوا بهذا الأنبياء ما رضوا بهذا وإنهم لا يملكون هذا الشيء وإنما يطلبوا هذا من الله سبحانه وتعالى فآله بهم الأمر يعني الشفاعة ظل فيها خلاق كثيرون وهي سبب الشرك وأنهم زعموا أن كل يملك الشفاعة فإن كل تطلب منه الشفاعة والظلال الشفاعة ملك لله ولا تطلب إلا منه ولا ياذن إلا لمن هو أهل لها من أهل التوحيد أما على المشرك فالله جل العال قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال تعالى ما للظالمين يعني المشركين فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته ولا يشفع فيه ومتخذ الرب وحده إلهه ومعبوده هذا جامع الباب الصحيح مع الطريق الصحيح يطلب الشفاعة أما الذي ذهب يطلبها من المخلوق ومن الأموات هذا جامع غير طريق ومتخذ الرب ومتخذ الرب ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب إليه ويطلب رضاه ويتباعد من سخطه هو الذي ياذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع فيه نعم ونخلص العبادة لله عبد الله فإن الله هو الذي ياذن للشفيع أن يشفع فيه إذا حصل عليه مؤخرة إذا حصل عليه مؤخرة دون الشرك فإن الله يقبل الشفاعة به بعد إذن هيبها نعم قال تعالى أم اتخذوا من دون الله شفاعة؟ قل أولو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا أم اتخذوا هذا إنكار أم اتخذ المشيكون من دون الله شفاعة أي غير الله قالوا من دونه من دون الله شفاعة قل لله الشفاعة جميعا ما يملك الذين طلبتموها منه قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض كما أن له الشفاعة له ملك السماوات والأرض هو المالك سبحانه وتعالى فهذا ظلال من المشركين وتعاب بلا فائدة ويوم القيامة يتبرع منهم هؤلاء الذين يتشفعون فيهم يتبرعون منهم عند الحاجة وعند المصيبة يتبرعون منهم يقولون نحن ما ربين باله ونحن ما نملك هذا الذي تطلبونه منه فيخسرون خسارة لا تعوض حياتهم الدنيا خسروها وهم في ظلال يعمهون ما يتبع الطريق الصحيح الذي شرعه الله والأمور لها أسباب لا بد من اتخاذها وإلا ما تصل إلى المطلوب لازم من اتخاذها والشفاعة عند الله ما تطلب من غيره تطلب من الله اللهم شفع فيها رسولك اللهم شفع فيها ملائكتك وعبادك الصالحين هذا مشروع لا بس طلبت من الله ما يملكه الله جل وعاله أما تقول يا زيد يا فلان يا اشفع لي هو ما يملك هذا ما يملك هذا يوم القيامة يتبرع الوالد من الولد ويتبرع الأخ من أخيه يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه وفصيلته جاء يعني قبيلةها التي تؤويه لماذا السبب؟ السبب لكل مرء منهم يومين شأن يغنيه عن غيره شأن يحصل له ويخاف على نفسه من الهلاك ويطلب الخلاص حتى إن عيس عليه السلام يقول لا أسألك مريم التي هي أمي نفسي نفسي نفسي لا أسألك مريم نعم ولتعالى أن اتخذوا من دون الله شفاعا قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا لهم وليعقلون حتى عندما يسلس عندهم عقل مثل جمادات وأسجار وأحجار وقبهور فما فيما عند عقولة جمادات نعم قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون نعم ترجعون إليه ما لكم مفر من الله فما تردون الله إلا بعبادته وشرعه ما تردون الله بالتوسل بهلان والتشفع بهلان والاعتماد على علا أو على القرابة أنك منها للبيت ما ينفعك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا عباس عبد ابن عبد المطلب لا أملك لك من الله شيئا يا صفيا عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا أملك لك من الله شيئا أصحاب لقومه لما دعاهم وصاح على الصفاة واجتمع عليه لما أنزر الله عليه قوله تعالى وأنذر عشيرةك ألا قربين صعيد الصفاة وصاح حتى سمعوا صوته من عادة السفزان أنهم يصيخون على مرتفع أو على شيء ثم يشوفون شلواقع لما جاءوا قال لهم لا اشتروا أمهسكم من الله لا أملك لكم من الله شيئا ويقبلوا شفاعته وإن كان لم يرد بها بياجلي أن يستجلبه ومنتألفه أما الله غني عن خلق سبحانه وتعالى ولم يؤذن الله له نعم ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون هذا في سورة يونس ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ولا يملك لهم ضرن ولا نفعن ولكن يقولوا إحنا نعلم إنه ما يضر ولا ينفع لكن نبي يشفع لنا عند الله قال الله الشفاءة لله جلو على لا يملكونها أيضا فأنتم على غير طريق صحيح ويقولون أولى يشوفعون عند الله قلت نبئون الله تخبرون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض يعني مثل ملوك الدنيا اللي ما يدرون عن حوال الرعيه فولغهم من يأتيهم من الأكابر ومن الموظفين ويخبرونه وقول له ما يدر عن ما يحيط بمملكته فهو بحاجة إليهم الله فاوغني يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما هو بحاجة إليه نعم قياسهم الخالق على المخلوق هذا القياس ما كوس نعم وما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون عما يشركون سما هذا شركن وهم يسمون شفاعة سماه الله شركن نعم فظين سبحانه أن المتخذين شفاعة مشركون وأن شفاعة سبحانه وتعالى عما يشركون سماهم مشركين وهم يزعمون أنهم يعبدون الله ويتشفعون عنده وقريق لم يشرعه الله ما تصل إلى الله أنت على ظلال ما تصل إلى الله إلا إذا جيت مع الطريق الذي رسمه الله سبحانه وتعالى بقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبول فتغرق بكم عن سبيله ذلك مصأكم به لعلكم تتقون نعم نعم لا تحصلوا الشفاعة بطلب كهئية من من لا يملكها وهو المخلوق مهما بلغ من التقاة والعبادة هو ضعيف مملك محتاج إلى الله لا يملك شيئا ألا لله الدين الخالص يعني الخالص من الشرك أما الدين فيه شرك هذا لا يقبلوا الله ألا لله الدين الخالص والذين التخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون يعني هذا الشفاع يقربون إذا الله زلفا إن الله يحكم بينهم في ما يختلف واسرض الفرق بين الشفاعتين أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلال ونقاس الخالق على المخلوق في أنه لا بد أن يقبل شفاعة الشفاعة في من غضب عليها وراد الانتقامة منه يقبل شفاعةهم لأنه محتاج للشفاعة محتاج ليهم ليه يخدموه ليه ولو أنه لم يقبل شفاعةهم لنفر منه فهو بحاجة إلى أن يقبل شفاعة الشفاعة عنده وعلا فإنه غني عن خلقه لسه بحاجة إلى أحد هذا من ناحية الناحية الثانية أنه يعلم كل ما في السماوات وما براه يعلمه بدون بلغ واحد عن حاجة فلان وعلان يعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الأرض ثم إليه ترجعون يوم القيامة والسير والفرق بين الشفاعتين أن شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها إلى المشفوع عنده لا خلقا ولا أمرا ولا إذناء نعم من الله الشفاعة عند الخالق ليست مثل الشفاعة عند المخلوق الله يعلم ليس بحاجة إلى من يبلغ والمخلوق بحاجة إلى من يبلغ ورعية وحاجتهم وما يخلوا بملكة هتاج إلى أعوان وإلى ناس يقومون بسد الثغارات التي تحصل فهو بحاجة ضرورة أن يقبل شفاعة الشفاعة ولو لم يرغب فيها ولو لم يرغب عنها أما الله جل وعلا فإنه ليس كذلك هو الغني لهما في السماواتهما في الأرض ما احتاج للمخلوقين ولا إلى شي سبحانه وتعالى فهو لا يقبل الشفاعة إلا بما أذن له سبحانه وتعالى الشفاعة ملكلا لا يقبلها إلا بإذنه إلى أذن فيها نعم كسائر الأسباب التي تحرك الأسباب وهذا السبب المحرك قد يكون عند المتحرك لأجله ما يوافقه كمن شفع عنده في أمر يحبه ويرضاه وقد يكون عنده ما يخالفه كمن يشفع إليه في أمر يكره ثم قد يكون سؤاله وشفاعة هذا بحق المخلوق نعم فمن زينة الشفاعة عنده من زينة من يأمر غيره أو يكرهه على الفعل إما بقوة وسلطان وإما بما يرغبه فلا بدان يحصل للمشفوع إليه من الشافع إما رغبة ينتفع بها وإما رغبة منه تندفع عنه فيرضع ويرضع عن الشافع ويكون الشافع مقبولا عنده يرضي عنه ويكون مقبولا عنده فأما المخلوق فقد يقبل الشفاعة من عدوه وهو يكرهها حفاظا على ملكوح وحفاظا على تألف الناس لخدمة هنا وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه فإنه ما لم يخلق شفاعة الشافع ويأذن له فيها ويحبها منه ويرضع عن الشافع لم يمكن أن توجد والشافع لا يشفع عنده لحاجة الرب إليه ولا لرغبته منه ولا لرغبته في ما لديه وإنما يشفع عنده مجردا إمتثال لأمره وطاعة الله فهو ما أمور بالشفاعة مطيع بإمتثال الأمر فإن أحد من الأنبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها إلا بمشيئة الله وخلقه فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع والشافع عند المخلوق مستغن عنه في أكثر أموره وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده فالمشفوع عنده محتاج إليه فيما يناله من النفع بالنصري والمعاونة وغير ذلك كما أن الشافع محتاج إليه فيما يناله من النفع ولكن أكثر ظلال العالم وشرك المشركين أكثر سبب طلب الشباع من غير ضوابط شرعيه هو الذي أهلك كثيرا من الناس ومن أفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك ومن يشده ويدله إلى الله سبحانه وتعالى وما ظل من ظل من العالم إلا بسبب عادم فهم الشفاع على الوجه المطلوب نعم ومن وفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك والفرق بينما أثبته الله من الشفاع وبينما نفاه وأبطله ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور لازم يدرس الإنسان الشفاع واسبابة ومقتلها ياتا ويعرف الشفاع الصحيحة ويعرف الشفاع غير الصحيح لازم يدرس هذا لأن الشفاع ظل بها خلق كثير ولا يزالون يظلون الآن في عبادة القبور وإذا نهو عن ذلك قال لحن نعلم منهم ما يضرون ولا ينفعون ولكن نريد منهم الشفاع فقط عند الله هابد يقولون ما نريد منهم للشفاع والوساطة عند الله عز وجل نعم فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده خلصنا من الشفاع وما أبنكم يعني ما دل حصوتهم شي من هذه البحث ولا ما حصوتهم ترى مهم جدا مهم جدا لأن أكثر من ظل من العالم هو بسبب الشفاع التي ما فهموها فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده هالغينا والطرب هالغينا والطرب ظل به كثير من الناس ويسمونها الآن فن من الفنون ويجعلوا له حفلات ويجعلوا له يعني يجعلوا له جوايز ويجعلوا له موت القلوب ومرض القلوب ويتركون القرآن تركون القرآن ويدهبون للأغاني والمزامير غينا القرآن الشيطان هي الأغاني والمزامير والوحي المنزل هو قرآن الله سبحانه وتعالى فيردضون عن قرآن الله لقرآن الشيطان هذا طريقتهم نعم المكاء والتصديئة السماع المكاء والتصديئة والغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن نعم الله جل وعلى لما ذكر أنه أنزل القرآن هدى للناس وشفى لما في الصدور والقلوب قال ومن الناس ما يتفذو في أول سورة لقمان ما ذا قال من يشتري له ومن يشتري ومن الناس ما يشتري يعني يستبدل ومن الناس ما يشتري يعني يستبدل بالقرآن هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله يستبدله بالغناء الذي هو وحي الشيطان وقرآن الشيطان يشتري له والحديث ليه ظل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هوزوه آيات الله إذا قر يا عليهم القرآن يقول مثل الحمير تناهق وإذا سمع الغناء أنصتوا وخشعوا هذا طريقتهم ومن الناس ما يشتري له الحديث نعم الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكيفة على الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان وقرآن الشيطان والوحي هو قرآن الله جل وعلى نعم فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا نعم لأن تشبيب هذا بالنساء مدحة النساء مدحة الغلمان لا يوقع في الجريمة الخلقية والذي يبدو الله هذه النتيجة نعم وهو رقية اللواط والزنا وبهي ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنا كاد به الشيطان النفوس المغطلة وحسنه لها مكرم منه وغرورة وأوحى إليها الشبه الباطنة على حسنه فقبلت وحية والتخذت لأجله القرآن مهجورة ويجعلون مسابقات مكافئات للمغنين والمطريبين هذا حسب الشيطان وهناك منه منها للخير ومن أمنه يعتني بالقرآن وتعلم القرآن وأضع الجوائز لحفى بالقرآن فرق بين الفريقه هذا يحث على كتاب الله وعلى تعلمه وتعلمه وهذا يحث على قرآن الشيطان وحسنه لها مكرم منه وغرورا وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحية والتخذت لأجله القرآن مهجورة مهجورة يعني متروكا فإذا قر يا القرآن عرضوا عنه وإذا سمعوا صوت المغني طريبوا له وأنصتوا عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الأصوات وهدأت منهم الحركات فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت إنصبابة واحدة إليه فتمائلوا له ولا كتمائل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم أرأيت تكسر المخانيثة تكسر المخانيث والنسوان ويحق لهم ذلك وقد خالط وقد خالط خماره النفوس وقد خالط خماره النفوس وقد خماره النفوس وقد خماره النفوس نعم حتى إذا عملا السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله واستفزهم بصوته وحيله وأجلب عليهم بخيله ورجله صوتك يعني الغنة نعم واستفزهم بصوته وحيله وأجلب عليهم بخيله ورجله وخزأ في صدورهم و. . . واستفز من استطعت منهم بصوتك يعني الغنة يقول الله للشيطان واستفز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك يعني لا تترك شي معهم لأنهم لما انصرفوا عن الله صلط الله عليهم الشيطان نعم وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورة ثم قال إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلة فأولياء الله ما يقدر الشيطان عليهم وما يقدر الشيطان على أولياء الذين يحبونه ويتولونه وينقادون له هؤلاء يسلط الله عليهم الشيطان بسبب أنهم استبدلوا سماعة القرآن بسماعة الألحان والمجامير فالله جل وعلا خذ لهم نعم واستفزهم بصوتك وخزى في صدورهم وخزن وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزن فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كدوا باب ترقصوا وسطى الديار فا يا رحمة للسقوف والأرض من دك تلك الأقدام ويا سوأة من أشباه الحمير والأنعام ويا شماتت أعداء الإسلام بالنذين يزعمون أنهم خواص الإسلام يعني وهم يعلمون أنه وهم الإسلام لكن يريدون التغليل وما يعلمون أن الإسلام ليس هذا نعم الإسلام توهيد عباده وصلاة وزكاة وتلاوها للقرآن وجهاد في سبيل الله ودعوه إلى الله وإسلام لكن هذا ما يذكرونه لأنه ضدهم إنه ما يذكرون في الساق المسلمين التخلونهم حج على المسلمين نعم وعلى سائر إعضائه فهتزت وطربت فا يا أيها الفاتن المفتون والباعي وحظه من الله بنصيبه من الشيطان فلا كانت هذه الأشجان عند سماع القرآن وهذه الأذواق والمواجيد عند قراءة القرآن المجيد وهذه الأحوال السنيات عند لاوة السنية نعم كل يميل لأما يشاركون يشاكلوا أهل الصلاح يميلون إلى أهل الصلاح يميلون إلى أهل الحسات نعم أسلوب بن القيم رحم الله رفي عددين نعم لأجل الله دفن ومزمار ونغمة شادن فما ترأيت عبادة بملاهي فقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بأوامر ونواهي سمع له رعداً وبرقاً إذ حوى زجراً وتخويفاً بفعل مناهي ورأوه أعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ذبحها المتناهي وانظر إلى النسوان عند شرابه وانظر إلى النسوان عند ملاهي وانظر إلى تمزيق ذاء أثوابه نعم هذا الخمر أشهد مننا الخمر الخمر العينة وخمر الله لأن هذا السكر قليل يزول ما يدوم ولكن خمر الهواء هذا ما يزول عن القلوب أبداً خمر الغاني والمزامير ما يزول عن القلوب إلا بقدرة الله سبحانه وبركاته وقال آخر برئنا إلى الله من معشر بهم مرض من سماع الغناء واتكرار ذا النصح مننا لهم لنعدرا فيهم إلى ربنا نعم ولم يزل أنصار الإسلام الحمد لله رب العالمين وتناقص الأمر حتى صار أحدهم يأتي المعصية جهارة ثم زداد الأمر إدبارة حتى بلغنا أن طائفاً من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم استزلهم الشيطان والسغواع قولهم في حب الآغاني والله وسماع الطاقتقة والنقيري واعتقدتهم الدين الذي يقربهم إلى الله فرأيته أن أوضح الحق وأكشفها وعن شبه أهل الباطل بالحجج التي تضمنها "كتاب الله وسنة رسوله" وأبدأ بذكر أقاويل العلماء التي تدور الفتياء عليهم في قاص الأرض ودانيها حتى تعلم هذه الطائفة وإن كانت فتوة على حق وعلى دليل فهي فتوة صحيحة من المفتين الآن هم الذين أظلوا الناس يهوائهم وجهلهم قد يكونون جهال ما عندهم علم ما عندهم علم يوهلوهم للفتوك فيفتون بغير حق ويفتون بك ومنهم من عنده علم لكنه يظل الناس ويتبر غير سبيل المؤمنين وهذا عالم الظلال والعياد بالله فأمر الفتوة وخطير جداً حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها هذه الطائفة أن يصحب الغناء والمزامير حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال أم ما مالك ثم قال أبو أن ترتوش أبو بكره الترتوش وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسؤل مالك عن ما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساء وقال وأم ما أبو حنيفه فإنه يكره الغناء أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام أبو حني هذا الإمام الأكبر لا إمه الأربع هو أقدمه رحمه الله يقول وكذلك مذهبوا أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم وكذلك مذهبوا أهل الكوفة سفيان وحماد وإبن زيد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لاختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنعمن وصرحوا بأنه معصية وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماعة فسك وابلغ من ذلك وابلغ من ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره نعم يجب على المسلم أنه لا يستمع للآغان إذا مر به لا يستمع له بل يمر ويتركها نعم قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وقال أبو يوسف فهل يعتبر هذا أنه مشرك لأنه طلب الشفاعة من الميت؟ يعتبر هذا بدعه ظلال الميت ما يطلب منه شيء ما يطلب منه شيء فهو إذا طلب يشفع لها وإن يدعو له هذا ظلال وأما إذا طلب منه حاجته طلب من المقبور حاجته قضى حاجتي هذا كفر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه واقربائه اشتروا أنفسكم من الله يعني بالعبادة اشتروا أنفسكم بالإيمان اشتروا أنفسكم من الله بالإيمان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند الإشارات أسمعوا الأغاني تنبعثوا من بعض السيارات فهل نحن آتمون بالإستماع لها؟ الإستماع ما يجوز لك تسمعواها وانت مجتاز ولا تعامت لما يضرك أما إنك تسمع لها سواء عند الإشارات أو غير يا لحرام الإستماع حرام لأن الإستماع لا يكون إلا من أحد قاصد أما السماع يكون من أحد غير قاصد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من كان يسمع الغناء ثم تابع إلى الله منها إلا أنه يمر على قلبه اللحون وبعض الكلمات فماذا يفعل للتخلص منها؟ يستمر على التوبة هو يكثر من تلاوت القرآن ومن ذكر الله ويزول بإذن الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز هذا الدعاء اللهم شفع في رسولك صلى الله عليه وسلم طيب هذا طيب طلبت من الله لم تطلب من الرسول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ليس مننا من لم يتغني بالقرآن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة للتصفيق عند ذكر متفوق مثلا هل هو محرم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن ما يسمى عند العوام بالشيلات هل هي جائزة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك أسئلة تسأل عن ما يسمى بالأناشيد الإسلامية ما حكمها أناشيد فقط أما إسلامية لا هذا عند الصوهية اعتبرون عبادة الاناشيد عند الصوهية اعتبرون ذكروا عبادة ما فيها ناشيد إسلام فيها ناشيد نعم فيها غاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله تقول السائل بعض من الناس إذا قرئ القرآن فإنهم لا يخشعون ولكن إذا سمع الأناشيد فإنها ترق قلوبهم وهي ليس فيها ما يخالب الشرع من كلمات يقول ما السبب في هذا و هل يجوز اتخاذ مثل هذا وسيلة للدعوة؟ لا ليس من وسائل الدعوة الأغاني وسائل الدعوة أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والحكمة هي العلم والموعظات الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسنة ما دالوا ادعو إلى ربك بالأغاني والاناشيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عند الإشارات نجد بعض أصحاب السيارات قد رفع صوت الغنة هل يجب علينا الإنكارة على هؤلاء؟ إذا كانوا يقبلون يجب عليهم إذا كانوا ما يقبلون إنكار عليهم مثل عدمه ما يفيد شيء نعم و كذلك حبيضك الله هذا سائل يقول بعض المراكز التجارية تقوموا بتشغيل السماعات على الغناء هذا لا يجوز هذا منكر بالغ والهيئة عنهم إذا كان هذا موجود هنا بالغ والهيئة عنهم نعم هذا سائل يقول الترى النمات التي يقوم بها بعض الصوفية هل هي الغناء المحرى؟ نعم الصوفية ما عندهم للغناء يتقربون به لله و يعتبرون و ذكر لله عز وجل يعني الشيطان زي ناوله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك تصوير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى على بعض ما نفرق بين أحد المرسله بالإيمان يعني نؤمن ببعضهم ولا نؤمن بالبعض الآخر هل هو التفريق أما أن الله فضل بعض الرسل على بعضها بالشيواق أخبر الله عن كل كالرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلما الله يعني وهو موسى عليه السلام و رفع بعضهم درجات فضيلة الشيخ فقطكم الله فالأخي لم يسمع الأغان قبت فلما ظهرت فتوى من بعضهم بجواز الغناء قال أريد أن أسمعها وهي بذمتي ذاك المفتيه بسؤاله لا ما يجوهي بذمك أنت ما يبذمت ذاك المفتيه ذاك عليه ما تحمل و انت عليك ما تحملت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكموا استماع القرآن على طريقة ما يسمى بالمقامات لا يجوز المقامات مقامات غينة صوفية يقرى القرآن على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاء الراشدين والسلط الصالح لا تقرأوا على سبيل المقامات هل من التصوف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله قاماتوه أنواع الأغاني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أجلس مع واندي و يستمع إلى الأخبار و يأتي فيها شيء من المعازف ولا أقوم بنصحه ولا أقوم عن المجلس بماذا تنصحون؟ هذه عارضة هذه عارضة و انت ما قبلت ولا تلذبت فيها نعم فقطكم الله هذا سائل يقول ما هي ضوابط تكفير المعينة وهل التكفير لأي أحد؟ هذه مسألة ما ندخل فيها الآن هذه تحتاج إلى تفصيل و إلى دراسة و الإنسان بعافية ما يدخل في التكفير و عدم التكفير يجتنب هذا الشيء يسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه سائل من فرنسا تقول هناك امراءة مسلمة من فرنسا عندنا اوصت بدفنها بجانب ابنتها في مقبط هناك امراءة مسلمة من فرنسا قد اوصت بدفنها بجانب ابنتها في مقبرة لغير المسلمين لا يجوز الوصية محرمة ولا يجوز العمل بها تدفن مع المسلمين الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امراءة تسأل تقول هل يجوز لها أن تركب سيارة الأجرة بصحبة ثلاث من بناتها أكبر هن عمرها عشر سنوات فضيلة الشيخ فقطكم الله لا يحل لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعا ذو محرم بعض المدعين للفاتوى والطلب العلم يقولوا لا لصارة الطائرة ومع جماعة ما هي بحاجة للمحرم الرسول عمم صلى الله عليه وسلم لا يحل لمراءة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعا ذو محرم وانتقول لا ما هي بحاجة للمحرم مع جماعة النساء طيب الحجيج اللي خرجوا إلى الحج وقت الرسول جاء واحد يستفسر يطل من الرسول أن يكتبه في الغزو وقال إنه مراته وخرجت حاجة قال إذهب هجأ مع امراءاتك رده من الغزو فقال هجمع امراءاتك هو هجاج أليس جماعة الحجاج ومعها لقال إذهب فهج مع امراءاتك نعم طيب لو فراظنا الطائرة هل تقول النه فيها جماعة إنها مثلا ظلت الطريقة وذهبت إلى مطار غير المطار اللي اللي هي تقصد امراءاتك من يتقبلها هناك من يتولها فراظنا أنها مارغة فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا كان لون الشعر طبيعيا فهل يجوز للرجل أن يغيره بلون آخر فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هذا نوع من الوسط أنت اجعل شعر غير شعرها هذا الوسط نعم فضينة الشيخ فقطكم الله فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز لهذا الفعل؟ فضينة الشيخ فقطكم الله فضينة الشيخ فقطكم الله فهل يجوز أن يعطى من الزكاه؟ نعم المحتاج إلى الزواج اللي يخاف على نفسه يعطى من الزكاه ما يعينه على الزواج نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول إذا دخلت على جماعة من المسلمين وقلت السلام على من اتبع الهداء فلاده تحية صحيحة؟ لا فضينة الشيخ فقطكم الله هذا ساعل يقول نحن مقيمون من خارج هذه البلاد فإذا ما تقريب لنا هنا فإنه يصر بعض أقاربه أنه لا بد أن يعود جثمانه إلى بلده الأصلي فهل بقائه في تلاجة الموتى يؤذي الميت حتى لو طال لمدة شهر وما الأفضل في ذلك هذا حتى النظام يمنع دفنه لازم يروح له له نحن هنا إلا بإذنه له إذا أذنه