100 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|وجوب تكفين الشهيد|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمة الله الدرس المئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ندينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي مباد قل الموالف رحمه الله تعالى ذاب وجوب تكفيين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها تكفيينه بثياب إلا بالثياب يعني غيثيابه التي مات فيها غيثيابه التي مات فيها تكون جديدة وتكون من الأبيض له السنة والأفضل إلا الشهيد فإنه يدفن بثيابه التي قتل فيها وعليها ثار الدم تكون علامة على شهادته يوم القيامة ياتي يوم القيامة ولون الدم وريحه وريحه المسلح نعم شهده أحد يعني وقعة أحد وهي الوقعها التي حصلت عند جبل أحد قريب المدينة بين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وبين المشركين الذين جاءوا لين تقيموا إما أصابهم في وقعة بدر قدرتبهم النبي صلى الله عليه وسلم رتب أصحابه وجعل قائفه من الرمات المهرة جعلهم على الجبل جبل من ورائهم يحمون بهور المسلمين لأن لا ينقب عليهم العدو من خلفيه صحابه يقاتلون من أمامهم والرمات يحمون بهورهم تنتسر المسلمون في هو للأمر وشرعوا يجمعون الغنايم فبنا الرمات الذين على الجبل وأنه لم يبقى إلا جمع الغنايم فقالوا ننزل وشاركوا إخواننا في جمع الغنايم قال لهم أميرهم فالمشركون اقتنموا الهرصة انتهزوا الهرصة نقضوا على المسلمين من خلفيه أصبح المسلمون بين الكفار من الأمام ومن الخلفي داركت المعركة من جديد فحصل على المسلمين ما حصل قتل منهم سبعون ستشد منهم سبعون وحصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم شجأ في رأسه وكسرت رباعيته سنه الرباعية عثر في حفرة عليه الصلاة والسلام عقوبة لمعصية هؤلاء النفر من الصحابة لأمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تترك الجبل سوان انتصرنا أوه زمنه لما حصلت هذه المعصية من بعضهم عمت العقوب جميعهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابه ما أصابه من عقوبة هذه المعصر ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه أي تقتلونه بإذنه أي بشرعه إذنه الشرعي حتى إذا فشلتهم تنازعتهم في الأمر وعصيتهم بعد ما أراكم ما تحبون يعني من النصر عصيتهم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم ما يريدوا الدنيا ما يريدوا الاخرة ثم صرفكم عنهم يبتاليكم ثم بشرعهم فقال ولقد عفوا الله عنكم والله ذو فاغل عظيم فأصاب المسلمين ما أصابهم بسبب معصية من بعضهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تحذير للمسلمين من معصية ولي الأمر في كل شيء ليس فيه معصلة تجب طاعة ولي الأمر في كل أمر ليس فيه معصلة لا تجوز مخالفته لا سيما رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن ابنان باس رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالشهدات أن ننزع عنهم الحديد والجلود هالو الشهد أن رسول صلى الله عليه وسلم أمر بالشهدة شهدة أحد ربي الله عنهم أن تنزع عنهم أن تنزع عنهم الحديد وآلة الحرب وقال اتفنوهم بدمائهم وثيابهم وقال ابنان باس رضي الله عنهما قال عبد الله بن مسعود ربي الله عنه ربي يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية نعم أمرا صلى الله عليه وسلم أن ندفن الحلقابر أكثر من واحد تيسيرا على المسلمين وإذلك إذا كثر الموتة أو القتلة وشقة نحفر لكل واحد قبر فإنهم يدفنون دفنا جماعيا ألثنين والثلاثة لقبل واحد تسحيلا على المسلمين وأيضا يقدم إلى القبلة أفضلهم أفضلهم أفضل من اكتاب الله يقدم حفظة القرآن على غيرهم يفضلهم إلى القبلة نعم واجعنا يدفنوا في القبر الراحظة ويقول الراحظ هم القوم من ثلاثة إلى تشأة سمون راحت ويسمون بضع بضع من الثلاثة إلى تشأة نعم واجعنا يدفنوا في القبر الراحظة ويقول قدموا أكثرهم قرآن رواه أحلى أكثرهم قرآن أكثرهم حفظا للقرآن لفضله أدل هذا على شرف حفظ القرآن الكريم وشرف الحفظة إذا كانوا يعملون بإذا كانوا يعملون بما في القرآن ولم يقتصروا على مجرد الحفظ والتلاوة الصحابة لا شك أنهم أول الناس بعمل بالقرآن وأول الناس عملا بالقرآن نعم فإن المحرم الى مات وهو محرم يجنب الطيب لأنه إحرامه باق عليه كما ياتف ضاب تطيب بدن الميت وكفنه إلا المحرم من أي نوع الطيب الذي يصاحب الميت ويشمه منه رائح طيبة تشريفا له إلا المحرم فإنه لا يطيب ولا تغير ثياب الإحرام التي عليه نعم إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثة رواه أحمد وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال صلى الله عليه وسلم فقال يغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه ولا تحنطوه ولا تخمره رأسه فإن الله تعالى يبعثه يوم القيامة ملبية قواه الجماعة نعم هذا الحديث فيه أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واقفا على راحلته مع الرسول صلى الله عليه وسلم في عربي يوم عربي فسقط عن راحلته ووقصته يعني رفسته بلجلية فمات فالنبيه صلى الله عليه وسلم أمر أن يغسل بماء وسدر ونحو ذلك من عنواع المنظفات التي ليس فيها قيب بماء وسدر ولا تخمره رأسه ولا تغطه رأسه وما غير المحرم فهيغطه كله بما في ذلك راسه في الكفن أما المحرم فيبقى مكشوف الرأسي ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك بأنه يبعثه يوم القيامة ملبية أي على الصفة التي مات فيها عليه فياب إحرامه مكشوف الرأس يولب يقول لبيك اللهم لبيك هذا في دليل على أن الميت قالنا أن المحرم إذا مات إحرامه أنه يجنب هذه الأشياء لأنه لا يزال محرما إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة هو محرم ويبعث يوم القيامة محرما بيانا لشرف هذا المظهر العظيم وإنه يبعث يوم القيامة ملبية وفيه دليل على أنها لا تقضى ولا يناب عنه في بقية عمال الحج لا يناب عنه في بقية عمال الحج دليل هو باق فيها لا يحتاج لن يابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل المحرم في توبيه الذين أحرم فيهما لا تغير فيها وهي تترك عليهم الابس لحرام يزار وريده نعم وغسلوه بماء وسدر ماء وسدر السدر معروف هو الشجر المعروف وارقه منظف إذا لقى وكفينوه في توبيه توبيه الحرام لزار وريده ولا تمسوه بطيب فإنه يبعث يوم القيامة محرمة على إحرامه والمحرم لا يتجن بالمحجورات ومنها تقضية الرأس الذكر ومنها الطيب ومنها تغيير ملابسه يترك في ثياب الإحرام والصلاة على الميت من أحكام الجنازة ومن حقوقها أنه صلى عليها صلى على جنازة المسلم ويدعى لها وهذا يدل على فضل هذا الدين وأنه يعتني بالمسلمين احياءً وامواتاً نعم أبواب الصلاة على الميت أباب من يصلى عليه ومن لا يصلى عليه الأموات من من يصلى عليه أو سائر الأموات ومن لا يصلى عليه مثل الشهيد كما يأتي ومثل من عليه جريمة مثل الغال في سبيل الله مثل أفا هذا لا يصلي عليه الإمام وأهل الفاظل لكن يصلى عليه مساهر الناس كما يأتي لا يترك بدون صلاة لكن لا يصلي عليه أهل الفاظل لاجل الردع لاجل الردعي أمثاله نعم صلاة على الأنبيه أول من يصلى عليهم الأنبيه إذا ماتوا أدخلوا الصبيان ولم يأم الناسة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد رواه نواجه نعم لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم غسل وكفن صار الناس يدخلون عليه أرسالاً يعني جماعات جماعات ويصلون عليه فرادة ويصلون جماعة ولا يأمهم أحد فلو صلون عليه أفرادة هذا من حسائصه صلى الله عليه وسلم يقدم النساء الرجال أولاً يدخلون عليه ويصلون فإذا فرغ خرغ من الرجال يدخل النساء أرسالاً يصلين عليه فإذا فرغ النساء يدخل الأطفال يصلون عليه أرسالاً هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم أما غيره من المسلمين يصلون عليه جماعة بإمام ويكونون صفوفاً خلفة الإمام نعم ولم يأم النساء للرسول أحد كسائر الأمات هذا من حسائصه صلى الله عليه وسلم وهي ترتيب الناس الرجال أولاً ثم النساء ثم الأطفال النساء تقدم على أطفال نعم فمسك بهذا الحديث من يرى تقديم النساء في صلاة الجنازة على الصبيان مهم الصغار الذين لم يبلغوا نعم ومن قدما النساء على الصبيان في الصلاة على جنائزهم وحال قبريهم في القبر الواحد ودفن رجال ونساء وأطفال في قبر واحد قدم الرجال إلى القبله ثم خلفهم النساء ثم خلفهم الأطفال اللحظ في القبر نعم ثانياً ترك الصلاة على الشهيد نعم ترك الصلاة على الشهيد في سبيل الله الشهيد في سبيل الله الذي قتل في المعركة مع الكفار لإعلاء كلمة الله عز الوجل هذا هو الشهيد هذا لا يصل عليه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل على شهداء وحد نعم عن أنس رضي الله عنه أن شهداء وحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم نعم لتبقى أثر الشهاد عليهم لم يغسلوا ويزال عنهم الدم لتبقى أثر الشهاد عليهم نعم أن شهداء وحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليههم ولم يصل عليههم هذا فى الشهيد في المعركة لا يصل عليه هذا فى الجرح المعركة ونقل منها حياً ومات خارج المعركة فإنه يغسل ويصل عليه له حكم الجناس نعم ولم يصل عليههم رواه أحمد وأبو دابود والترمذين شهداء على قسمين شهداء في الدنيا والآخرة وهم الذين قتلوا في سبيل الله في المعركة شهيد في الدنيا والآخرة إذا كان يقاتل لي علاء كلمة الله والثان والنوع الثاني شهداء في الآخرة وليس شهداء في الدنيا فى يغسلون ويكفنون ويصل عليههم مثل المبطون الذي مات في بقى إسحال مثل المرأة إذا ماتت فى الوضع وفي وضع الحمل ماتت فى وضع الحمل هذه من الشهداء مثلما مات بحادث مفاجئ كالحرق والغرق والهدم ونحو ذلك هؤلاء غسلون ويكفنون ويصل عليههم وهم شهداء عند الله الآخرة وقد أسلفنا هذا المعنى من رواية جابر وقد روية الصلاة عليهم فى أسانيدة لا تثوت وقد روية الصلاة عليهم فى أسانيدة لا تثوت من نفخت فيه الروح هذا يعامل معاملة الجنايز إذا سقط من بطني أمه ميتا أو ما تبعد ما ولد إنه يعامل معاملة جنايز المسلمين يغسل ويكفن ويصل عليه ويدفن في مقادر المسلمين وما ما مات قبل أن تنفخ في الروح فإنه يدفن بدون شيء لا ياخذ حكام الجنايز ومعلامة أنه نفخت في الروح إذا بل أربعة أشهر إذا بل أربعة أشهر هذا علامة نفك الروحي فيه إنه هدكم يجمعوا خلقه في بطني أمه أربعين يوما نطفه ثم أربعين يوما عالقه ثم أربعين يوما نطفه يعني مني ثم أربعين يوما عالقه ثم أربعين يوما مضغه مضغه يعني تطعف له ثم يرسل إليه الملك بعد الأربعين الثالثة إذا دخل في الأربعين الربعين الرابعة يرسل الملك إليه في بطني أمه وينهخوا فيه الروح بأمر الله عز وجل وياخذوا حكام الكبار هنا والله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازه والماشي أمامها قريبا منها عيمينها أو عيسارها والسقط يصلى عليه ويدعال والديه بالمغفرة والرحمة وهو أحمد وأبو دهول وقال فيه والماشي يمشي خلفها وأمامها وعيمينها وعيسارها قريبا منها نعم أن المشيء اللي شيعون الجنازه الركبان يكونون أمامها والمشات خلفها الركبان يكونون أمامها والمشات يكونون خلفها أو عن يمينة أو عن شمالة هذا في التشيير والسقط يصلى على هذا محل الشاهد من الحديث والسقط وهو الذي نزل من بطني أمه لأربعة أشهر والسقط يصلى عليه ويدعال والديه بالمغفرة والرحمة والسقط يصلى عليه ويدعال والديه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازه والماشي أمامها قريبا منها عيمينها الراكب خلف الجنازه يعني بالعكس ما قلنا الراكب يكون خلفها الجنازه يعني هذا من باب السنة تكون خلفها الجنازه والماشي أمامها وعي يسالها والسقط يصلى عليه ويدعال والديه بالمغفرة والرحمة رواه أحمد وأبو داود وقال فيه والماشي يمشي خلفها وأمامها وعي يمينها وعي سالها قريبا منها وفي رواية الراكب خلف الجنازه والماشي حيث شاء منها وطفل يصلى عليه قلتوا وإنما يصلى عليه وأن يستكمل أربعة أشهر وإنما يصلى عليه وأن يستكمل أربعة أشهر وفات هذا هو الميت أما من لم تنفخه الروح هذا لا يقال له ميت نعم وأصل ذلك حديث إبن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصل ذلك يعني الدليل ذلك نعم وأصل ذلك حديث إبن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الصادق في خبرها المصدوق فيما أخبر عليه الصلاة والسلام قال تعالى وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى نعم نعم لاربعة أشهر باكثر ووقتنا في الروح بعين يوم نطفة يعني مني بعين يوم علقاه يعني الدم يكون فيه تبين في خلق إنسان من تفريض والعظاه ونحو ذلك ثم في الاربعين الرابعة يتمفق فيه الروح على يد الملك الذي يفسله الله يجمع فيه بطني أمهي أربعين يومة ثم يعني أربعين يوم ثانية والعلقة اللي هي الدم تحول النقسة إلى الدم ثم تحول الدم إلى مضغة يعني قطعة لحم فيها أعظاه فيها تفريض وفيها خلق إنسان يكتب ذلك في جبهته في جبينه ثم يمفق فيه الروح متفق عليه يمفق فيه الروح الحياة يمر الله سبحانه وتعالى والروح لا يعلمها إلا الله رابعا ترك الإمام الصلاة على الغال لوقات لنفسه وكذلك قاتل نفسه الذي يقتل نفسه لا يصل عليه الإمام الذي يقتل نفسه بسم بحديدة بإسقاط نفسه من جبل أي أنتحر يسمونها الانتحار أو العمليات الاستشهادية كما يسمونها وهي عمليات ما هي الاستشهادية عمليات لا تجوز قتل للنفس ولا تقتلوا أنفسكم وهذا ليس بشهيد كما يسمونه شهيدة الاستشهاد نقول له هذا ما هو الاستشهاد هذا قاتل للنفس ومن قتل نفسه فهو متوعد بالنر اما يفعل ذلك عدوانا وظلما نصله نارا كان ذلك على الله يسيرا ما هو الإنسان يقتل نفسه أبدا ما يقتل نفسه أبدا في أي تحت أي ضرف لا يقتل نفسه ولكن يقتل الشهيد هو الذي يقتل في سبيل الله وهذا هو الشهيد يقتل ولم يقتل نفسه نعم يجب أن يعرف هذا لأنهم لبسوا على الناس الآن بهذه الأمور نعم ترك الإمام الصلاة على الغال وقاتل نفسه عن زيد ابنه قاتل نفسه بأي سبيل ما يجوز الإنسان يقتل نفسه لكن يقاتل في سبيل الله يقتل نعم هذا الشهيد يقتل عدوانا وظلما هذا أبا هذا لم يقتل نفسه وإنما قتل نعم عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه أن رجلا من المسلمين تهوف فيه بخيبر وأنه ذكرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لدالك فلما رأى الذي بهم قال إن صاحبكم غل في سبيل الله فتشنا متاعه ووجدنا فيه خرز من خرز اليهود ما يساوي درحمين وواه الخمسة إلا الترميلي فضيحة له الغنيما لا يجوز لأحد من الغزاة ياخذ منها إلا ما يعقى من القسمة على حكمها وأما من يكتم منها شيئا هذا غال والعياد ولا كبيرا من كباء الذنوب الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه الرسول لم يصلي عليه عظيم ردع له على الغال في سبيل الله فلا يصلي عليه الإمام ولكن لا تترك الصلاة عليه إنه مسلم لا تترك الصلاة عليه يصلي عليه سائر الناس نعم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت صلوا على صاحبكم ما قال لا ما يصلي عليه صلى عليه لكن لا يصلي عليه الرسول الإمام الإمام المسلمين لا يصلي عليه فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه القوم لذلك لأنهم يريدوا له الخير لماذا لم يصلي عليه الرسول تعجبوا تعجبوا فتبين أنه غال في سبيل الله فتغيرت وجوه القوم لذلك فلما رأى الذي بهم قال إن صاحبكم غل في سبيل الله يعني الله أخبره أخبره الله أخبر رسوله بذلك وإلا هذا أمر خفي لكن الوحي فبح هذا الرجل نعم ففتشنا متاعه وجدنا فيه خرز من خرز اليهود ما يساوي درحمين يعني فالولولوين كان قليلا ما يساوي درحمين ومع هذا حرمه من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جابر ابن سامرى رضي الله عنه أن رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم فواه الجماعة وإلا البخاري قتل نفسه بمشاقص نوع من السلاح جزع والعياد بالله فقتل نفسه هذا الدليل على أن الإنسان لا يقتل نفسه بيحال إذا مريض يصبر إذا أصابته شدة إذا جريح يصبر ولا يقتل نفسه تحت أي ضرف فإن قتل نفسه فهو متوعد بالنار نعم اللي فجرون ويقتلون عنفسهم في هذا التفجير من هذا النور قتلوا أنفسهم والعياد بالله نعم نعم وأنه مسلم وإن كان مجرم في الحرابة لكن هذا لا يستطحقه في الصلاة على جنازته نعم نعم فهذا فيه أن من اعترفه على نفسه بالزناء لا بد أن يعترفه أربع مرات أربع مرات أما اعترف مرة مراتين جلاز لا يوخذ بها هذا الرجل اعترفه على نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليه الحد ليوتهراه فالرسول يعرض عنه ويقول ما يخالك زنيت ما ثم قال له عليه الصلاة والسلام أتدري مزينة قال نعم فعالت منها كما أفعل في زوجتي ما يفعل الرجل في زوجته قال غاب ذاك في ذاك منها قال نعم يعني الرسول يريد يفتح له باب الرجوع لكنه لم يرجع أصر تضاه ذاقت به الدنيل فأصر ليجل أنه طهراه صلى الله عليه وسلم فرجم أمر برجمة لما أقر على نفسه أربع مرات ولم يتراجع حتى لو أقر أربع مرات وتراجع يترك لأنه لما فرقى للرسول لو تركوه لعله يرجع لكنهما أجهز عليه ورجمهما تصل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم على محال الشاهد فأزنا لا يثبت إلا بأربعة شهود أربعة شهود يشهدون على أنهم رأوه عياناً في أبسارهم يزني أو يقر على نفسه أربع مرات إنه حين يذن تقرر عليه الرجل فأرضع عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال أبكى جنون قال لا قال أحسنت قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا يعني أثن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم بعد ما رجم أثن عليه الرسول وصل عليه هذا محال الشاهد وهذا الرجل هو ماعز ابن مالك الأسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصل عليه رواه البخاري في صحيحه ورواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وصحها قالوا ولم يصل عليه ورواية الإثبات أو لا رواية الإثبات الذين أثبتوا أنه صلى عليه أو لا بالأخذ لأن المثبت مقدم على النافي هذه قاعدة أن المثبت قدم على النافي لأن المثبت عنده زيادة خفية على النافي نعم ورواية الإثبات أو لا فقد صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى على الغامدية نعم فقال الله صلى على المرأة الغامدية التي مثل ما عزياء تعترفت رددها الرسول صلى الله عليه وسلم وعترفت وعترفت وعترفت وخامر بها فرجمات صلى عليها عليه الصلاة والسلام نعم وقال الإمام وحمد ما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه أنه بصلى الله عليه وسلم كان يصلي على المسلمين إلا نوعين الغال كما سبق قاتل نفسه وقاتل نفسه لا يصلي عليه وقال الإمام وليه الأمر ردع له لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي عليه ردع له وليه أمثاله نعم وقال الإمام وحمد ما نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه هذا فعل محرماً وستوجب النار والوعيد حتى ما يصل عليه من أهل الفضر كيف تقولون أنه شهيد نعم شهيد هو الذي قتل سبيل الله قتل نعم سادساً الصلاة على الغائب بنية وعلى الغال صضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعز في السقب الذي مات قبل أن تنفخ فيه الروح لا ما يأخذ حكام الجنازة إذا لم تنفخ فيه الروح لا تثبت له وحكام الجنازة ومنها التعزيب نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا صلي على السقب الذي لم تنفخ فيه الروح هل ينكروا على من صلى عليه نعم إذا بشدع هدين الله إذا بشدع هدين الله يدعى كله يدعى فلاله نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة على الميت هي شفاعة الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة إلى شفاعة أحل فما توجيه ذلك نعم محسورا في أن شفاعة الله محسور هذا من معاني الصلاة عليه أن شفاعة له وإلا هي مفروضة على كل مسلم مفروضة على كل مسلم الحق له نعم يقول هل تجوز الصلاة على الميت قبل غسله وكان يصلي على كل ما ماتى ثم يكرر الصلاة على حمزة معه شهداء يوحد ويصلي عليهم صلي عليهم يعني يدعو لهم يا أخي الدعا يسمى صلاة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصلي عليهم يعني يدعو لهم نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذوا من حديث فإنه يبعته يوم القيامة ملبية وحديث أن الشهيد يوم القيامة إذا بعثى هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله أو الرسول بتعليم الله له صلاة في إحرامه وفي حق الذي قتل في سبيل الله نعم صضيلة الشيخ فقكم الله أسقط إذا ماتى وقد نفخت فيه الروح فهل تكون الصلاة عليه واجبه أو مستحبة؟ لا واجبه واجبه لأنه صار الإنسان سار الإنسان المسلم يحكم بإسلامه نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هل أحكام المحرم المذكورة في باب الجنائز تنتبق على من كان حاجا أو معتمرة أو هي للحاج فقط نعم صضيلة الشيخ فقكم الله نعم الميت إذا مات في إحرامه يعامل مثل عوم بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم يعامل في هذا نعم صضيلة الشيخ فقكم الله إذا أراد أن يصلي على الجنازة أو إذا خشية من أراد الصلاة على الجنازة أن تفوته الصلاة إذا خشية من أراد أن يصلي على الجنازة أن تفوته الصلاة وهو محدث فهل هو أن يتيم وإما مسافر لا يجد الماء ولم تجدوا ماء فتيما نعم صضيلة الشيخ فقكم الله وردان الصحابة رضان الله عليهم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم أرسالا ولم يأمهم محدهم يقول هل هذا كان بأمر الرسول عليه الصلاة والسلام أما الداعي إلى ترك الإمام هذا بجماع الصحابة أنهم لم يقدموا إماما صليبهم على الرسول صلى الله عليه وسلم هالخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم صضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا ثبت أن رجلا اختلس مالا من بيت المال ثم مات هل يصلي عليه المسؤول عن الدائرة أم يقاس على الغال لا المسؤول عن الدائرة ليس إماما لما يصلي عليه الإمام الأعظم إمام المسلمين نعم إذا ثبت أنه غال نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هل الغلول يطلق على من أخذ مالا من بيت المال أو هو خاص بالغنيمة فقط المال المشترك المال المشترك بين المسلمين لا يأخذ منه أحد الله يذن الإمام فمن أخذ بإغيل إذن الإمام فهذا نوع من الغلول هداية العمال غلول كما قال صلى الله عليه وسلم صضيلة الشيخ فقكم الله من يموت وهو على ثغل من فغور المسلمين بالحراسة هل يعتبروا شهيدا ولا يصلا عليه إذا قتل لا نشهد لاحد إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يشهد له نرجو لأهل الخير ونخاف على أهل الشرح نعم صضيلة الشيخ فقكم الله يقولها صحيح أن عامرة ابن الأكواع رضي الله عنه لما أراد أن يضيب مشركا ضرب نفسه بالسيخ أظن الصحابة أنه قتل نفسه بيّن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه شهيد نعم رتد عليه سيفه رتد عليه سيفه فمات صار شهيدا لأنه يريد نصرة الحقق نعم صضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إمراءة حامل وتوفيت في حاده سيارة فحصل لها حادث سيارة وتوفيت هل تعتبروا هذه داخل في الشهد من مات بحادث المفاجئ من المسلمين ترجى له الشهالة لكن ليست مثل الشهالة في سبيل الله نعم صضية الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا أصيب الرجل بمرض يقول مستعص كالسرطان حافان الله وإياكم وعلم أنه ميت لا محالة فهل يجوز له أن يوقف مثبطات المرض والإلاج لكي يسرع إليه الموت إلى اشتد به العلم لكن عند الحنابلة يقول يباح التداوي اتفاقا نعم ولا يناف التوكل ألا فيما تنزل يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى إن شاء تداوى وإن شاء لم يتداوى نعم صضينة الشيخ فقكم الله هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على من عليه دين فيكون هذا نوع ثالث تترك الصلاة عنه هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على من عليه دين صلى الله عليه وسلم صار يسدد عن المدين من بيت المال ويصلي عليه نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول الزاني إذا شهد عليه أربعة شهود وأنكره وذلك هل يقام عليه الحد؟ إذا شهد عليه أربعة شهود قامت عليه البينة نعم صضينة الشيخ فقكم الله الذي يقرر على نفسه بالزنا هلا بدا أن يقرر على نفسه أربع مرات في مجلس واحد لا مهب لازم في مجلس واحد لا قرر على نفسه ربعا لأن الذين قرروا عند الرسول ماعز والغامدية ما كانوا في مجلس كانوا يترددون على الرسول كل يوم يطلبون منه يقامت الحد عليهم نعم صضينة الشيخ فقكم الله من وقع في جريمة الزنا فهل الأفضل له أن لا يعترف بذنبه بل يتوب بينه وبين الله نعم لأفضل له يا لم يبلغ السلطان لا لأفضل له أن يتوب إلى الله لاستر نفسه نعم صضينة الشيخ فقكم الله إذا دفنا السق الذي نفخت فيه الروح هو لم يصل عليه فمن الواجب حين إذن على والده صل على قبره صل على قبره إذا فاتت الصلاة على الميت قبل دفنه صل على قبره نعم صضينة الشيخ فقكم الله هذا يقول إنه إمام مسجد ويسأل يقول هل أن أصلي على الجنازة قبل صلاة الإمام لأنني لا أستقيق الصلاة عليها في المسجد معهم بل أذهب إلى مسجد قبل ده إمام أولى بالصلاة على الجناز التي في مسجده فلا تعتد عليه صل معهم إلى صلاة ولا إمام النهمات حيث يصلك الحمد لله تذهب المسجد في المسجد واجب تن عليك أما الصلاة على الجنازة ليس تواجب عليك نعم أنا مرواسي في هذا ولا يبنها به المسألة ما يفعلون الآن ينهبون الصلاة على الجناز يروحون هذا ما يصبح نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الدعاء للميت جماعة بعد دفنه ويكون الدعاء في المقضرة هل يجوز الدعاء للميت بعد دفنه الدعاء جماعة بالمقضرة وقت السؤال الملكين هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر به صلى الله عليه وسلم قال استطوروا لأخيكم سألوله التخبيط فإنه الآن يسأل نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول هل من البر أن يزور الرجل قبر أبيه نعم من البر الدعالي أبيه بعد موته أولد صالحي العولة زيارة قبر سلام عليه هذا من البر صضينة الشيخ فقكم الله هذا السعي ليقول في قريتنا يتم جمع عظام الموتى لمكان اسمه العظامة وذلك من أجل يفسح المكان للموتى الجدد هل هذا الفعل جائز هذا في البلاد الأمصار الكبيرة التي ليس فيها فضى مقابر كبانة يضطرون لهذا يضطرون لأنهم يجمعون الأموت في غرفة ثم يأخذون عظامهم ويضعون في مكانه آخر وآخر وآكذا فإذا متلعت الغرفة بالعظام يشيلون ويدفنون بر في مكان آخر في الحاجة نعم هذا لا أصل له وربما يتطور ويزيد يصبح من البداع في المقالب وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مر معنا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام حد الرجم في المصلى هل يجوزوا إقامة الحدود في المساجد؟ ما هو في المسجد في المصلى المصلى العيد يعني كان صحرا كان صحرا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله الحديث التي ذكر فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى على من أقيم عليه الحد هل فيها رد على الخوارج والمعتزيلة؟ أي نعم يكفرون الكبير هذا رد صريح عليهم نعم أن أزين كبيرة ومع هذا صلى أنه بصلى الله عليه وسلم على المرجوم هذه رد على الخوارج يقول أنه كافر صلى الله العافة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا مات المجنون والمعتوه وصلي عليه هل يدعى له مع أنه غير مكلة أم يدعى لوالديه؟ الكبير يدعى له هذا ليه هذا ليه سبت بالر والكبير يدعى له نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول من قتل نفسه جزعا وتسخطا من أقدار الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله نعم يجب في صلاة الجنازة ولكن كل ما كذرت الصهوف وأفضل صفوين ثلاثة أربع لو ما تمت الصهوه نعم ما في بس تعدد الصهوه لو ما تمت نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إنساء لدخلت المسجد بعد صلاة العصر وجلسته ثم تذكرت بعد ذلك أنني لم أصلي تحيية المسجد فقمته وصليت فالفعل هذا صلاة إذا نسيتها إذا نسيتها فلا هذا بس تقوم وتؤدي هنا وضيلة الشيخ فقكم الله هل وردها؟ أن للإمام أجر من صلا خلفه من المأمومين؟ نعم إذا أكسن الصلاة بمن خلفه فله وجره وأجر من صلا خلفه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حقم الدخول إلى دورات المياه أكرمكم الله ومع الشخص البطاقة الشخصية التي فيها اسم الله وأيضا الأوراق النقدية تخلي الأوراق النقدية بر هذا زي خذنا المحتاج ما يخالف هذا؟ لا بأس الامور الضرورية والتخاف عليها تخلبها ما يخالف لكن تخفيها تجعلها في جيبك تجعلها نعم إنه بصلى الله عليه وسلم كان يدير خاتمه إذا راد أن يدخل الخلايا يدير خاتمه إلى باطن كثير يعن عليه محمد رسول الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال إذا اختلفت فتاة أهل العن بمثل ما نحن فيه من هذه الفتن والعلماء جميعهم من أهل السنة فما منقفنا الصحيح تجعله وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعدما ينتهي الخطيب في صلاة الإسسقاء من خطبته وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال المرأة إذا ماتت وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائن ظهر في الآوينة الآخيرة عباءات للمرأة وملابس مزخرفة فهل يجوز للمرأة أن تلبس مثل هذه العباءات لا العباءة ليست للزينة وإنما هي للسطر ولا يكون فيها زينة بل هي تكون فوق الثياب التي فيها زينة فوق الثياب الجلال والملاءة والعباءة تكون سطرا للثياب التي فيها زينة فوقها ولا يكون فيها زينة أبدا نعم تكون سادة نعم. وضيلة الشيخ فقكم الله هذا رجل يقول إنه سافر إلى خارج المملكة فصلنا في غرفته بعد وصوله إلى ذاك البلد صلاة الفجري والظهر والعصر إلى غير القبلة لعدم وجود من يسأله ثم علم في صلاة المغرئ فما ذا عليه بالنسبة لتلك الصلاوات إذا كان البلد في مساجد ينزلوا ويشوفوا المساجد وان قبلته إذا كان البلد فيه مسلمون والفندق فيه مسلمون يسألهم وين القبلة ولا يجتهد إن عندها من يرسده إنما يجتهد إذا لم يكن عنده من يرسده ولا علامات ولا شيء ويجتهد بصلي وتصح صلاةه فإنما تولوا فثم وجه الله أما الذي يمكن يعرف القبلة ويقول كذلك وفقك الله يقول إنه صلى المغرب هناك خلف إمام كبرة كبيرة لحرام ولم يرفع يديه وسلم تسليمة واحدة عن يمينه فالصلاة صحيحة خلفه وإذا كان رفع اليدين أبواجه هذا السنة تسييمها الثاني هايبا عند بعض العلمة سنة هذا المسألها يعني يمرها سهل ولله الحمد ولكن ولا يترك الصلاة الجماعة نعم وظيرة الشيخ فقط ومغرب ولو كان الإمام يخالف في بعض المسائل اللي هي محل نظر ومحل ما خالف صال ورق لو ان اكترى أن الراجح غير ما ذهب إليه ما خالف نعم المسلمون أو العلمها الأربع وأتباعهم وصلي بعضهم خلفه معاً بينهم خلاق هي كثير من المسائل نعم وظيرة الشيخ فقط وم الله هذا سائل يقول قد حججت في العام الماضي وقال لنا المسؤول عن الحملة أن نطوف طواف الوداع قبل مغادرة مكة بيوم تطفنا إذا كنتم بقيتم في مكة بعد طواف الوداع قمتم يوم أو بيتم