101 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|الصلاة على الغائب |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله وما قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على الغائب بن نية وعلى القبر إلى شهر وما قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر وما قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر وما قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر وما قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصلاة على القبر فأن جاش هذا لقبه سمي بذلك لأنه ملك الحافشة وما صحمه فهو اسمه اسمه أصحمه وهذا الرجل الصالح كان نصرانيا كان نصرانيا فلما استدى العدى على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة من المشركين أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة أي الانتقال إلى الحافشة وقال إن فيها رجلا لا يغلم أحد عنده فعني أن نجاشه أو نصراني فهاجروا إليه فراراً بدينهم وهذه الهجرة الأولى فراراً بدينهم من أذى المشركين فالنجاشه يستقبل لهم واستعال لهم ووجدوا عنده ووجدوا عنده ووجدوا عنده الراحة وبقوا عنده ليسلموا من أذى قريش وفيهم جعف ربنا بيطالب رضي الله عنه بن عمر رسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يزورون النجاشي وقرأ أجعف رضي الله عنه عنده القرآن قرأ الآيات التي في شأن المسيح عيس بن مريم لأن المصار يغلون فيه ويقولون ابن الله ثالث ثلاث يغلون في المسيح فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي الآيات التي نزلت في شان المسيح وبيان أنه ليس ابن لله وإنما هو عبد لله ورسول رسله الله مثل الآيات التي في سورة مريم عن المسيح فلما سمعها النجاشي قال ما زاد هذا على ما في التوراة هذا وصوه في التوراة والإنجيل فأسلم وحسن يسلامه هذا سبب سلام النجاشي أنه مقرأ عليه القرآن في شأن المسيح ولما وافق القرآن ما في التوراة والإنجيل في وصف المسيح أنه هذا من عند الله وقال هذا والذي في التوراة شيء واحد أو نحو من هذا الكلام فأسلم النجاشي رحمه الله وحسن يسلامه وزادا رحمة وعطفا على المسلمين وعطفا على المسلمين وعطفا على المسلمين فهادين لهم صلى الله عليه وسلم فهاجروا إلى الحبشة الهجرة الثانية لما استدى أدى قريش عليهم فالي قصت سلام النجاشي رحمه الله لكنه لم يرأ النبي صلى الله عليه وسلم فهو يعد من التابعين يعد من التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين وخرج بهم إلى المصلى وصلوا عليه صلاة الجنازة رحمه الله صلوا عليه صلاة الغائب صلاة الجنازة صفهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحوف الخلفه صلا بهم كما يصلي على الجنازة الحابة هذه هي الصلاة على الغائب هل هذا خاص بالنجاشي؟ أو هو عام فيصل على الغائب؟ اختلف العلمة في ذلك من من قال هذا خاص بالنجاشي؟ لا يصل على غيره من الغائبين ومن من قال هذا عام يصل على الغائب؟ من من قال لا يصل على الغائب؟ ومن هم من توصق؟ اقال إن كان الغائب له شأن في الإسلام كالعالم الذي له شأن في الإسلام أو الوالي الذي له شأن في الإسلام من ولاة المسلمين هذا لا يصل عليه أما العادي وعن النبي هريرة رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم نعا يعني أخبر أنه يخبر بموت الميت يخبر بموته من أجل أن يدعى له ويخلع عليه ويشيع هذا هو النعي يعني الاخبار بموته أما النعي الذي هو نعي الجاهلية أو التحسر عليه هو المنادات بالويل والثغور عنه موته وهو من أمور الجاهلية فنعا النجاشي يعني أخبر بموته فقط أن النبي صلى الله عليه وسلم نعا النجاشي في اليوم الذي مات فيه وعلى موت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وبينهما مسافة ما جاء أحد من الحبشة ولا وصلت الاخبار فلأنه جاء أول خبر من السماء الذي فيه خبر النجاشي رحمه الله نعم وخرج به إلى المصلى فصف فيه وكبر عليه أربعة كبيرات رواه الجماعة كما يصل على الجنازة الحابرة كبر عليه أربعة كبيرات عدد التكبيرات على الجنازة سيعة إن شاء الله نعم وفي لفظ نعا النجاشي لياصحابه ثم قال يعني أخبرهم نعم ثم قال استغفر له ثم استغفر له لأنه مسلم المسلم استغفر له إذا مات إنما المشرك هو الذي لا يستغفر له ما كان للنبي والذين آمنوا يستغفروا المشركين ولو كانوا ليقربه بعد ما تبين لهم أنه مسحاول جحيم فإن احتج أحد باستغفار إبراهيم ليابيه قال لا استغفرنا لك معانا أبا إبراهيم كان كافرا استغفر له هذا قبل أن يتبين له أنه عدوه لله فلما تبين له أنه عدوه لله تبرأ منه لا يحتج حد بهذا نعم ثم قال استغفر له ثم خرج بيا صحابه إلى المصلى ثم قام فصل بهم كما يصل على الجنازة وواواه مصلى يعني مصلى العيد خرج بهم إلى المصلى يعني مصلى العيد الميت صلى عليه الجبانة يعني يمصلى العيد ويجوزاً يصلى عليه في المسجد ولكن الأولى مصلى عليه الجبانة يعني خارج المساجد اللهم نعم ثم قام فصل بهم كما يصلى على الجنازة رواه أحمد نعم كما يصلى على الجنازة الحاضرة يعني نعم فعن إمران إبني حصين رضي الله وعن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قدمات قدمات فقوموا فصلوا عليه هذا معنى النعي إن أخاكم النجاشي قدمات فقوموا وصلوا عليه نعم قال فقمنا وصففنا عليه كما نصفوا على الميت وصلنا عليه كما يصلى على الميت يعني الحابر كما يصلى على الميت الحابر نعم رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه وعن إبني عباس رضي الله عنهما قال إنتهى من انتهى المصنف من ذكر الصلاة على الوايب تقل إلى الصلاة على القبر أما لم يحبر الميت قبل دفنه فإنه صلي على قابره إذا دهن نعم وعن إبني عباس رضي الله عنهما قال وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر راطب يعني قريب الدفن لم يبس من الرش لأن القبر يرش إلى فرغ منه يرش لأن لا يتطاير عباره ويبقى أثر الماء عليه إلى مدة قريبة هذا الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أدرك هذا القبر قبل أن يبس الرش الذي عليه وصل بيصحابه على هذا القبر نعم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر راطب وصل عليه وصف خلفه وكبر أربعة وعن بيه ريرت رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاء هذا أيضاً دليل آخر وأن امرأة سوداء فماتت في الليل كأنهم تقالوا شأنها فلم يخبروا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا عليها ودفنواها في الليل فلما هقدها النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها فقد ماتت قال هل آذنتموني يعني اخبرتموني وخرج صلى الله عليه وسلم وصل على قبرها نعم وعن بيه ريرت رضي الله عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شاباً يعني شك من الراول هل الذي يقم المسجد هذا الشاب كل امرأة أمة سوداء نعم ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقال ومات قال افلا آذنتموني قال يعتب عليهم صلى الله عليه وسلم أنهم لم يخبروه بشانها فأنهم تقال لها نعم قال فكأنهم صغروا أمرها نعم فقال دلوني على قبره فدلوه وصلى عليه ثم قال هذا في دليل على فضل كنس المساجد وتنظيفها فهذه المرأة وهذا الشاب حصلت على هذه القديلة بسبب أنه كان يقم المسجد نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم إن هذه القبور مملوأة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم نعم بينا النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه القبور مملوأة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفاق عليهم ليس للبخاري إن هذه القبور مملوأة ظلمة إلى آخر الخبر يعني آخر الحديث ليس للبخاري لكنه في مسلمه وفي غيره نعم فعن ابن عباس وضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد شهر هذا التحديث المنديه إلى شهر مكان غائب عن البلد صلى على قبر الميت نحظره إلى مدد شهر لأنه بعد الشهر يفنى الغالب نعم وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعد ثلاث يعني ثلاث ليالي نعم رواهما أدار قطنين وعن سعيد ابن المسيب أن أمة سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قد صلى عليها وقد مضى لذلك شهر رواه الترميدي إن أمة سعد ابن عبادة رضي الله عنها وعن سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب صلى عليها بعد شهر مثل الحديث الأول أنه صلى على القبر لا شهر لا أكثر مع ورد وليأنه يتحلل بعد الشهر نعم صلاة على جنازة الميت وما يرجى للمصلي وما يرجى للميت وما يرجى للميت إذا كثرة المصلون عليه ففيه فضل كثرة المصلي ففضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع الذي يصلي عليه فلما يرجى للميت وما يرجى للميت وما يرجى له بكثرة الجمع الذي يصلي عليه وما يرجى للميت وما يرجى للميت وفي رواية مثل أحد القراط اللاخرة يختلف عن قراط الدنيا نعم ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبالين العظيمين فاتفق عليه ولأحمد ومسلم ولي أحمد ومسلم حتى توضع في اللحظ بدلا تدفن وفيه دليل فضيلة اللحدي فإنه لحد له صلى الله عليه وسلم واللحظ هو أن يُحفر في جانب القاور من جهة القبلة أدرما يُسع الميت ثم يُسد عليه باللبنات هذا اللحظ وأما الشف أو أن يُحفر في وسط القاور قدرما يُسع الميت ويُضع فيه ثم يُسد عليه باللبنات فاللحظ والشق كله ما يحصل به المقصود من حيث حالة الميت ولكن اللحظ أفضل ولكن اللحظ أفضل أو لي حتى تُوضع في اللحظ وعمالك ابنه بيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يموت يُصلي عليه أمة من المسلمين وعمالك ابنه بيره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه فقط أن يكون الحاضر صفوفا صفون على الميت ورى الإمام وأن يكون ثلاثة صفوف أو أربعة صفوف كلما كثرت الصفوف فهو أنفع للميت فكان مالك ابنه بيره يتحرى إذا قل أهل الجنازة رواه الحبيث مالك ابنه بيره رواه الحبيث كان مالك ابنه بيره يتحرى إذا قل أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة إلا النساء يعني يجعلهم ثلاثة صفوف وصف إثنان فأكثر نعم فعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيه إثبات الشفاعة للمسلم أنه تنفعه الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى لدعاء إخوانه المسلمين لأنه الدعاء شفاعه فالمصلون على الميت يدعون له بالرحمة والمغذرة وهذا الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه رواه أحمد ومسلم وأبو داود لا يشركون بالله شيئا أما الشرك بالله المشرك فلا يقبلوا دعاءه عنده بعض الشيئ بعض المعاصل مدى من المسلم وإنه يقبلوا دعاءه يدن الله وصلاته على الميت نعم وعن عنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أبيات من جيرانه الأدنين إلا قال الله قد قبلت علمهم فيه وغفرت له ما لا يعلمون " رواه أحمد " واد فيه هذا فيه أن من أثن عليه المسلمون بعد موته فإنه يؤجر إذاله ويقبلوا الله شهادتهم وتزكيتهم له إذا أثنوا عليه من جيرانها وغيرهم إذا أثنوا مرت جنازه فقالوا هذا فلان بن فلان وذكروا نساء آهو فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووجبت مر آخر جنازة آخر فقالوا لمحاسنها وثنى على هذا الميت فقال صلى الله عليه وسلم ووجبت قالوا وما وجبت يا رسول الله فأثنيتم على الأول شرا فوجبت له النار وأثنيتم على الثاني خيرا فوجبت له الجنة أنتم شهاداء الله في أرضه فهذا فيه أن الثنى على الميت إذا جاء عن صدق أما ليشهدوا له وإتكلمون واشتحابرووا من فلان وش يقولوا إتبولوا من فلان إذا هم ابتدأوا في هذا بدون طلب ما يفعلوا المبتدع واشتقولون بفلان وش هذا ما إذا كان عن طلب هو ما يمالوا قيمة نعم هم يعلمون عنه خيرا شهدوا بما علموا والله يعلم عنه أكثر من ما علموه قد يكون عنده جنوب سيئات يعلموه الله وما يعلمون هذا الله يقبل شفاعتهم ويغفر ما يعلمه هو سبحانه هذا في المسلم بابوا ما جاء في كراهة النعي كراهة النعي هذا والنوع الثاني من النعي المحرم وهو النعي الذي معه مده للميت وتحسر على موته وتعداد لمحاسنه فهذا لا يجوز هذا النعي الجاهليه النعي المراد به النعي غير المشروع وهو التحسر على الميت هذا من فعل الجاهليه والجاهليه ما قبل الإسلام الجاهليه ما قبل الإسلام وكل فعال الجاهليه مذمومه كل ما نسب إلى الجاهليه هو مذمومه حمية الجاهليه مذمومه حمية الجاهليه نعي الجاهليه كل ما نسب إلى الجاهليه جاهليه وذكره أنه أصح يقول إذا مده فلا تؤذنوا يعني لا تخبروا بأحده خشية من نعي الجاهليه نعم وعن حديث رضي الله عنه أنه قال إذا مده فلا تؤذنوا بأحده إني أخافوا أن يكون نعيا ونعي الجاهليه مذموم منهن عنه نعم فهذا من ورع الصحابة رضي الله عنهم نعم إنه إذا مده فلا تؤذنوا بأحده نعم وعن إبراهيم قال إبراهيم هو إبراهيم النخعي من تلاميذ بالمسعود نعم وعن إبراهيم قال نعم إنه كان يكره أن يطاف في المجالس فيه قال وعن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الرائة زيد فاوصيب صلى الله عليه وسلم أخبر عن الذين استشهدوا من الصحابة في وقعة مؤتة أنه أخذ الرائة جعفر فقتل خذها زيد خذها زيد بن حارفة فقتل ثم أخذها بعده جعفر بن أبي طهرب رضي الله عنه فقتل ثم أخذها بعده عبد الله بالرواحة فقتل أخبر عنه من النبي صلى الله عليه وسلم ناجلي أن يدعى لهم ويترحم عليهم ثم أخذها خالد بن الوليد أبي الله عنه فتح الله على يديه ونصر الله المسلمين على يديه وأنقذهم من هذا الخطر نعم وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الرائة زيد فاوصيب ثم أخذها جعفر فاوصيب ثم أخذها عبد الله عبد الله ابن رواحة فاوصيب يعني قتلوا وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم نتدريفان حين ما أخبر بهذا بك عليه الصلاة والسلام أدل على أن البكاء أنه ليس ممنوعاً لأنه ينبيعاً الرحمة وعنه وأيضاً هو لاحيلة للإنسان في من عهد وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتدريفان ثم أخذها خالد ابن الوليد من غير إمرة ففتح له وواه أحمد وواه أحمد ووواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد ابن الوليد من غير إمرة ففتح له وواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد وواه وواه أحمد وواه أحمد وواه أحمد فعن حديثة رضي الله عنه أنه صلى على جنازه فكبر خمساً ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازه فكبر خمسا رواه واحمد وعن عليه رضي الله عنه أنه كبر على سهل ابن حنيف ستاً وقال إنه شهد بدرا رواه البخاري وعن الحكم ابن عتيبة أنه قال كانوا يكبرون على أهل بدر خمساً وستاً وسبعاً رواه سعيد في سننه من الصحابة رضي الله عنه ولذلك كانوا يزيدون في التكبر على جنازهم تقديراً لهم نه باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يكفي قضيرة الشيخ فقكم الله يقول عند إرادة الصلاة على الجنازه فهل يشرع للإمام أن يقول صلوا على الرجل أو صلوا على الأنثى ويبين هل هم دكور أو إناث لا ما نعم ذلك إذا قال الميت أنثى الميت الرجل لا موى تكثر من واحد قضيرة الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة للإمام بصلاة الجنازه هل يأم الناس قريب الميت أو إمام المسجد يقريبه الأقرب ثم وصي الميت و الأول ثم قرابته بعد الوسي هذه الغير إمام المصلى عليه المسجد إما إذا كان يصلى عليه المسجد يصلى عليه الإمام قضيرة الشيخ فقكم الله قد يختلفوا بحكم الصلاة على الجنازه في المسجد فأنكرها أكثر هم؟ نعم بيه في من يرى أن الصلاة على الميت لا تكون في المسجد تكون خارج المسجد تكون في عرب فضأ هذا يراه جمع منه للعلم ولكن ثبت أن الصحابه صلوا على الجناز في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قضيرة الشيخ فقكم الله أسئل كثيرة تسأل تقول هل يجوز أن ينعى لا يكون في المسجد يكون لخضاره المسجد من هو داخل المسجد ولا يطلع الصوت عن المسجد نعم صوت و يدور في القرية ليخبار الناس بموته فهذا مشروع نعم هذا مر بكم قريبا لأنه ما هو مشروع أنه يطوف على الناس إمجالسة موبيه ما هو مشروع لكن يخبر الحاضرين نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الدعاء بالرحمة للكافر ما دعاله؟ من جال الرسول دعاله؟ وصل نهي عن ذلك ما كان للنبي والذين آمنوا ويستاهروا للنسطين ولو كانوا لقربه من بعد ما تبين لهم اللهم صحاب الجحيم النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عمها بطيب لا استغفر أن لك ما لم أنه عنك ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم؟ أنتها صلى الله عليه وسلم من الدعاء والسفر له؟ نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول كيف تكون صلاة الجنازة على القبر أو كيف تكون الصلاة على القبر هذا لمزل الصلاة على الجنازة خارج القور يجعيج على القبر أمامه ويصل عليه مثل ما يصل على الجنازة جنازة خارج القبر نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول كان لي قريب ركب البحرى وسافر لكنه ماتى ولم نعلم بوافاته إلا بعد شهور ولم نجد جثته نهايا سؤاله هل يجوز لنا أن نصلي صلاة الغائب عليه بعد طول المدة؟ لا لن نصلي صلاة الله عليه وسلم لكن يدعاله تدعون له تفصدقون عنه تحجون وتعتنرون عنه نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل من النعي إرساء رسائل بالجوال بالإخبار عن موته لان من الناس؟ لا كان لياجل حضور صلاة عليه وتشيعه هل هذا سبيدان؟ نعم فقكم الله يقول السائل أرى بعض الناس كلما تبع جنازة إلى المقبره فإنه يبدو بالتنقل بين القبور ليصلي عليها فهل فعلوه هذا مشروع؟ لا فهو مشروع لكن إذا كان يعرف قبر صاحب قبر وهو من أقاربة أو من أهل الخير المتميزين يصلي عليه هذا ما ورد هنا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل النشاء أن يصلينا على الميت صلاة الغائب في منازلهم؟ ما ورد هذا لكن صلينا عليها مع الرجال؟ ما فيه بس حقوننا الصلاة على الغائب مع الرجال؟ ما فيه بس صضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما كيفية الأسلحة؟ يقول اللهم صل الله ورحمه وعافيه وعفو عنه واتر منوز ولا يأتيها لإن شاء الله في الدعاء للميت صلاة على الميت نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا مات أبي أو أمي وأنا في بلد بعيد عنهم فهل أن أصلي عليهم صلاة الغائب؟ ما ورد هذا؟ ما لكن تدعو لهم تدعو لهم تستاهل لهم تتصدق عنهم نعم صضيرة الشيخ فقكم الله هل تنوير القبور هو خاص بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم أم أن ذلك عام؟ ما ورد هذا إلا في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل تجوز الصلاة وعن الميت مرتين مرة في المسجد ومرة في المقضرة لمن قد صلى عليه أو اللهم صلى عليه صلى عليه يكتفي الصلاة عليه وليه يكرر عليه هذا الشيء ما ورد صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل امرأة جارة للمسجد تطلب من الإمام أن يأذن لها لتقوم بتنظيف المسجد بعد خروج جميع الرجال يقتدام بتلك المرأة وتلحوا عليه في ذلك سؤاله هل ترون الإذن لها؟ ليس لحاجة إلا في المسجد التي ليس لها أحد يقوم بخدمتها نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل لكن إذا رأيت شيء صادق في المسجد وإلا فإذا اخدته من المسجد القلات أو الشيء المؤذي يخدت لك أجر في هذا نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل يذكروا أن النجاشي حاكم الحباشة لم يكن يحكم بالشريعة لعدم قدرته على ذلك فهل كل من لم يستطيع أن يحكم بالشريعة ينزل المنزلته؟ نعم هو الظهر إذا لم يستطعت الحكم بالشريعة إن عليه أن يصلح عقيدته ونيته وليس سقيم على الديل في نفسه والذي لا يستطيع لا يكله الله نفسني الله وسعى نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلدنا إنما يصلون على الميت داخل المقبرة ولا يصلون عليه لا في المسجد ولا في المصلع فالاد الفعل صحيح؟ لا ما هو صحيح ما هو صحيح صلون عليها في مكان مناسب ولا يوخرون صلاة عليها إلى المقبرة إبادرون بالصلاة عليه في المكان المناسب لكن ما لم يحظر الصلاة عليه في هذا المكان يصل عليه في المقبرة نعم صضيرة الشيخ فقكم الله هل الصلاة على الجنازة في المسجد الحرام تضاعف إلى مائة ألف صلاة؟ ولي ورد في الصلاة الذي هي الفريقة أو النافلة من الصلاة على الجنازة نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول إذا اتأخر الإنسان ولم يصل إلى المقبرة إلا بعد من تهو من الدفن فاليحصلوا على القيرات الخاص بالتشيح؟ لا ما هو الله صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم تحديد المساجد تحديد مساجد معينة لأجل الصلاة على الجنازي فيها دون غيرها إذا كانت هذه المساجد بها مغاسل وصل فيها الأموات ويخدمون فيها بها بس أما أن يعتقد فضل هذه آلة المسجد وتجمع الجناز فيه لفابله هذا ما هذا ما الهصب نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة للهجرة إلى الحبشة هل يؤخذوا من هذا جواز الفرار بالدين إلى ديار الكفار أم أن هذا خاص بأهد رسم الله؟ إلى ديار الكفار مطلقة إلى ديار الكفار التي لا يغلم فيها يتمكن من ظهر دينه فيها لا بس نعم صضيرة الشيخ فقكم الله وعلى سائل آخر يقول هل إذا تمكنت من إقامة أمور ديني ولي فرصة بالدعوة إلى الله في بلاد الكفار هل يمكن أن أبقى فيها ولا أهاجر؟ إذا كان بقاءك فيها فيه مسلحة بالدعوة إلى الله فيه تعليم الناس التعليم الأقليات المسلمة هناك تعليمهم أمور دينه لا بس بذلك نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا قينا بالتكبيرات الخمس أو الست فماذا يقول بينها؟ والله ما أدل هذا السيات في تكبيرات الأربع ما زاد عليه نعم صضيرة الشيخ فقكم الله هل يجوز زيارة قبر القريب الكافر؟ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يجوز هل يجوز أن يزار قبر القريب الكافر؟ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يسافر لها أو يعتقد أن هذا فيه أجر؟ هذا لا ما يجل للمسلمين نعم صضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلدنا نصلي صلاة العيد فيما يادين الكرة الساحات المخصصة للاعب الكرة فهل نصلي فيها صلاة الجنازة؟ نعم صلاة الفريضة إذا ما كان فيه مكان طاهر إذا كانت طاهرة صلوها الجنازة وصلوها الفريضة وصلوها العيد مكان الطاهر صلا فيه إذا لم يوجد غيره أما لو وجد مساجد ونجد فلاً صلاة الغائب لأنه لم يصلى عليه في بلده قيل هذا قيل هذا ولكن هذا خلاف الضاهر خلاف الضاهر مش اللي يدرين أنه ما صلى عليه في بلده ما عنده مسلمين ولو واحدة وأكثر الله علىه نعم صلة الشيخ فقكم الله يقول الصلاة على الجنازة الواحدة فيها قراء فإذا صلى الإنسان على أربع جناعز الله علم الله علم نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا كانت العادة في بلدنا أن يدفنا الميت على طريقة الشق فهل يجوز أن أختار أن اللحظ في ذلك؟ هل؟ فهل يجوز أن أختار اللحظ في ذلك؟ إذا كان ما يمنعون من هذا اختر اللحظ نعم كانوا ما يمنعون من هذا اختر اللحظ نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول هناك برامج تذاع في الإذاعة أو في التلفاز عندما يموت أحد العلماء فإنه بعد وفاته يذكر ما قدم فهل هذا من النعي المنهي عنه؟ نعم أجاعي لهالك صضينة الشيخ فقكم الله يقول هل الإعلان الذي يضع في الجرائد بإلخبار عن موت فلان ويكون بإلوث الريالات هل هو من النعي المنهي عنه؟ بإلوث الريالات يكون من النعي المنهي عنه؟ إذا كان فيه مبالغة ودراه كما ذكرت لا داعي لهالك إذا كان الغرض منه إخبار الناس يصلوا عليه ويدعوله هذا الشيء طيب الإعلان عنه نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول كتابة قصيدة أو شعير في الميت ما يسمى بالمرتية هل هو منهي عنه؟ لا ليس منهي عنه رثة حسان رثة حسان بن فابد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موجود في ديوانه نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول كيف نجمع بينما جاء من جواز الثناء دعه هو الشفاعة له أما يترمى فيه من الخير لأجدود علىه نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلادي يكثروا من يتركوا الصلاح وأئمة المساجد يصلون عليهم دون سؤاله هل يجوز أن نسأل عن كل شخص بعينه لا لأ أصل في المسلم أنه يصلي ولا تسأل إلا إذا علمت أنت علمت أنه ما يصلي لا تصلي عليه نعم صلى على القبر من أجل الميت يدعو له أما يتصلوا إلى القبور أو تصلوا إليها غير صلاة الجنازة صلاة الفريبة أو صلاة نافلة لا تجوز عند القبور لأن هذا من اتخاذ القبور وساجد لكن صلاة الجنازة خاصة جوز على القبر نعم الله يقول السائل صلى بناء الإمام صلاة الجنازة وكبر ثلاثة ثم سلم نسيانا منه يقول لم نذكر هذا إلا فيما بعد فالصلاةنا صحيحة ما تمت الصلاة عليه صلى على قبره ما تمت الصلاة عليه صلى على قبره نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يشترط للحصول على القيراطين حضوره ولم يشارك إذا حوار يقصد تشييعه وقصد الدعا له ولو ما شارك في الدفن نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل ولم يشارك أو حصى يوجع الى الرجل يدخل ولكن ما يطع على القبور فيها ما يطع على القبور في نعاله يمشي بين القبور ما في بس نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول حصى لخلاف بين مجموعة من الأقارب في هذه المسكة صلى الله عليه وسلم خال وإذا صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل حصى لخلاف بين بعض الأقارب في هذه المسألة وهي أن امرأة قد توفيت قبل أيام وقام بعض أقارب الميت بعمل عشاء لأهل الميت والجماعة اللذين قدموا إليهم من خارج البلد وكان مقاما في بيت أهل الميت فهل هذا الفعل جائز لا ما يقام في بيت الميت لأن هذا هي اشتباء لكن يطبق في غير بيت الميت نعم لا بس هذا السمنة فقدر حاجتهم نعم صضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم السفر لكان احتاج لحظورك تولى جنازك لا بس اما إذا كان ما يحتاج لحظورك تدعو له وأنت في مكانك ولا تسادنه نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا فاتت الإنسان بعض تكبيرات الجنازه فماذا يصنع؟ كمها؟ كمها بعد سلام الإيمام على صفتها؟ أول ما يدريك هذا هو أول صلاةه يبني عليه كم بعد سلام الإيمام؟ نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول الشهيد في المعركة هل يدفن في أرض المعركة أو أنه يحمل إلى مقابر المسلمين؟ يدفن يدفن شهادة أحد في أحد في موطن المعركة يدفن شهادة بدر في بدر في مقبرة بدر لأن يحملهم فيه مشققه في تكله لا بس نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل امرأة حملت بعد خروجها من النفاس مباشرة فتأثرت نفسيتها بذلك وهي تريد الآن أن تجهض حملها وقال يكون في خير الله يأتي مولود يوصلحه الله يبرها لا تكره هذا الحمد لله نعم صضينة الشيخ فقكم الله صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا إمام مسجد وأصلي بجماعة ثم أذهب إلى المقضرة أنا إمام مسجد فأصلي بجماعة مسجدي ثم أذهب إلى المقضرة فأصلي على الجنائز بعد أن يصلى عليها في الجامع وأن تظر حتى تدفن صل بجماعة ثم أذهب إلى المقضرة فأصلي بجماعة ثم أذهب إلى المقضرة وعند القبر ما يجوز هذا؟ نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قريتنا يوجد بعض المنتسبين إلى الصوفية والداعين إليها فهل يجوز لنا أن نهجرهم زجر لهم ولبدعتهم؟ إذا كانوا يؤثر فيهم الهجر يتركون البدعة نعم مهجرهم ولم يقبل النصيحة إذا كانوا يتركوا التصوف يهجرهم إذا كان فيه زجر اللهم يتركونه إذا كانوا ما يتأشرون كل واحد تهجروا ما ما تهجرون فأنتم هل أفايدة بالهجر لكن تستمر في مناصحتهم دعوتهم إلى الله نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا نسي الإنسان شيئا فهل يشرع له أن يصلي على النصيحة؟ لا أعرف شيئ هذا نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا نسيت صضينة الشيخ فقكم الله يقول فهل هذا البيع جائز؟ صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل وحصل بيننا خلاف فكانت تخرج من بيتهم دون إذن وعندما ناقش تخرج من بيتهم نعم بيت أهلها فعندما أنت أذن الله أن تخرج وراحة نعم تقول عندما عاتبتها قالت إن المشائخ قالوا بعدم إذن الزوجة إذا كان بينها وبين زوجها خلاف فإنه لا يشترط إذنه لا يشترط إذنه إذا كانت في بيته يشترط إذنه أما إذا أذن لها وصارت عندها لا تستسحد الإذن نعم صضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز للمدرس؟ مدرس يقول اللغة العربية أن يدرس إمراءة مع زوجها وهي منقبة؟ تتعم عن كل يوم مسكينة؟