103 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|ما يكره مع الجنازة من نياحة أو نار|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدّس مئة وثلاثة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يكره مع الجنازة من نياحة أو نار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي ما يكره أن يصحب الجنازة إلى قبرية إذا شجعت إلى قبرية أنياحة وهي تعداد محاسن الميت هذه هي النياحة وهي من أمور الجاهلية أنياحة من أمور الجاهلية وما كان من أمور الجاهلية هو محرم وكذلك رفع الصوت معه في الدعاة أو التسبيح أو التكبير كل هذا من البداية التي مانزل الله بها من سلطاء ومن أراد أن ينفع الميت فاليدع له من غير رفعي صوت يقدر ما يسمع نفسه وهاكذا حاجة إلى رفع الصوت هل من أمور الجاهلين أو أن يقول وحدوه وحدوه هل يقولوا من البداع المحب التي لا أصل لها السكينة مع التباع الميت السكينة وكذلك من ما يكره أن يتبع الميت النار يُخَل شيء فيه نار هذا من ما تكرهه النهوس ربما يُضَن أن هذا الميت في النار وأنه لا يُتبع بنار أيضا إلا ما كان يحتاج إليه مشيعون مثل السراج المصباح أو الكشف الكارباء هذا للشاجه لا بأس ذلك نعم باب ما يُكره مع الجنازة من نياحة أو نار علي بن عمر رضي الله عنه ما قال نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُتبع جنازة معها رانة رواه أحمد وابن ماجه الرانة هي النائحة الرانة هي النائحة التي ترفع صوتها بمدح الميت أو تأسخ على موته أو التحزن على موته نعم وعنبي بردته قال أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال لا تُتبعوني بمجمر قال أو سمعت فيه شيء قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه بن ماجه أبو موسى لا شعر ربي الله عنه صحابي الجليل نهار أن يُتبع بنار مجمر يعني كان يُخذ مع البخور أو جمر فيه بخور أو فيه شيء من ذلك هذا يُكره أن يُتبع مع الميت قال أو سمعت فيه شيء قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه بن ماجه هذا رفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هو من كلام أبو موسى وإنما رفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تُوضع على الأرض أو تُوضع في اللحظ إن كان القبر جاهزاً وإن كان القبر جاهزاً حتى تُوضع في اللحظ وأما إن كان القبر غير جاهز يستغلون بتجهيزه فإنه يجلس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وإنما له لحد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس حوله أصحابه يالله عنهم كأنما على رؤوسهم الطير من الخشوع ومن الإحكيرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكرهم صلى الله عليه وسلم وعظم نعم فلا يجلس حتى تُوضع عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها ولا يقعد حتى تُوضع رواه الجماعة إلا بن ماجه لكن إنما لأبي داود منه إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى تُوضع نعم إذا الحديث فيه مسلتان في القيام إذا مرت الجنازة والإنسان جالس فإنه يقوم حتى تتذهب الجنازة وإذا تبعها ولا يجلس هذا المسلات الثاني حتى تُوضع عن الرقاب نعم لكن إنما لأبي داود منه إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى تُوضع وقال رواه هذا الحديث الثوري عن سهيل عن أبي هريرة قال فيه حتى تُوضع في الأرض ورواه أبو معاوية عن سهيل حتى تُوضع في اللحظ وسفيا أحفظ من أبي معاوية تُوضع في اللحظ أو تُوضع على الأرض إنما ما دامت على الرقاب إنما المشيئ لها لا يجلس حتى تُوضع عن الرقاب إما على الأرض وإما في اللحظ نعم وعن علي بنابي طالب رضي الله عنه أنه ذكر القيام في الجنائز حتى تُوضع فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قاعد رواه النسائي والترمذي وعن علي بنابي طالب رضي الله عنه أنه ذكر القيام في الجنائز حتى تُوضع فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قاعد رواه النسائي والترمذي وصححه ولمسلم معناه نعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذهبوا بها قاعد نعم إذا مرت جنازه وهو جالس إنه يا استمر قاعد بل يقوم حتى تذهب الجنازه نعم إذا رأى جنازة قام حتى تُجاوزه وله أيضا عنه أنه ربما تقدم الجنازة فقاعد حتى إذا رأىها قد أشرفت قام حتى تُوضع يعني أنه كان يأتي قبل أن تصل الجنازة يصل إلى القبر قبل أن تصل الجنازة وإذا جاءت وأقبلت قام صلى الله عليه وسلم نعم وعن جابر رضي الله عنه قال مر بنا جنازة فقاعد وعن جابر رضي الله عنه قال مر بنا صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي قال إذا رأيتهم الجنازة فقوموا لها نعم ولو كانت جنازة كافت ولو لأن الرسول قام معانا الجنازة جنازة يهودي فلما ذكروا ذلك أمرهم بالقيام حتى تمر الجنازة نعم وعن سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد أنهما كان قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاموا فقيل لهم إنها من أهل الأرض أي من أهل الدمه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقاموا فقيل له إنه إنها جنازة يهودي فقال أليسة نفسا متفق عليهم نعم ليسة نفسا ولو كانت نفس كافت هيقاموا عند مرور عن جنازة أي كانت هذه الجنازة نعم متفق عليهم وللبخاري عن ابن أبي ليلة قال كان ابو مسعود وقيس يقومان للجنازة نعم وعن علي ابناب طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس رواه أحمد وأبو داود وبنو مانجه بنحوه يعني إذا مرت في لسود ما يستمرون واقفين إذا مرت في الجنازة فإذا تجاوزت جلسوا على حالهم الأولى نعم وعن ابن سيرين وعن ابن سيرين أن جنازة مرت بالحسن وابن عباس فقام الحسن ولم يقوم ابن عباس فقال الحسن لبن عباس أما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام وقعد رواه أحمد ونسائر نعم كانه يرى كانه يرى أن القيام لها منسوخ إذا ليعلن آخر الأمر أن الرسول لم يقوم لها كانه منسوخ ولكن الحديث الصحيح ليس بمنسوخ أبواب أدفن واحكام القبور لفن الميت كيف يكون واحكام القبور متعلقة بالقبور لحكام الشرعية المتعلقة بالقبور أنا ليمر مهمة تعلمها المسلمون نعم أبواب الدفن واحكام القبور باب تعميق القبر واختيار اللحدي على الشخص باب تعميق القبر يعني أن يكون القبر عميقا لحيث يستر الميت ويمنع الرائحة ويمنع السباع ولا يكون قريبا من ظهر الأرض نعم باب تعميق القبر واختيار اللحدي على الشخص يجانب القبر من جهة القبلة سمي لحدا لميلة لأن ليلحاد هو الميل سمي لحدا لأنه مائل عنسمت القبر وما الشق فهو أن يحقر في وسط القبر قدر ما يسع الميت ويبجع فيه كل الأمرين يمشروع لكن اللحظ أفضل اللحظ أفضل لأنه الذي عميل للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرجل من الأنصار قال خرجنا في جنازه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر فجعل يوصل حافر ويقول رب عذق له في الجنة وعنه شام ابن عامر قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا ودفنوا لثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا فمن نقدموا يا رسول الله قال قدموا أكثرهم قرآن وكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد صلى الله عليه وسلم أمراهم أو آبين لهم أن يجعلوا في القبر واحد ثنين أو ثلاثة يا جن الحاجة إذا كثر الأموات إذا كثر الأموات فإنه يدفن الإثنان والثلاثة في القبر الواحد ويجعلوا إلى جهة القبلة أفضلهم وأكشرهم أخلاً للقرآن نعم وعن هشام ابن عامر قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا أعمقوا هذا فيه وجوب تعميق القبر لا يكون قريب من وجه الأرض إحفروا وأعمقوا وأحسنوا ودفنوا الإثنين والثلاثة في قبر واحد نعم لكثرة الأموات إذا كثر الأموات فلا بس أن يدفن الإثنان والثلاثة في قبر واحد يفعل المشقة نعم قال فمن نقدموا يا رسول الله قال قدموا أكثرهم قرآن لأن هذا أفضل من غيره فيه فضيلة حفظ القرآن ولكسار من حفظ القرآن يحفظ القرآن كله أو أغلبه أو نصفه هذا أفضل من من يحفظ قليلا منه نعم وكان أبي ثلاثة ثلاثة في قبر واحد رواو النسائي والترمذي وبنحوه وصحها وعن عامر ابن سعد قال سعد الحدول للحدة ونصب عليه اللبن نصب كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم سعد ومسلم والنسائي وبنماجه سعد بنبي وقاصر الله عنه قال لما حضرته الوفاة قال الحدول للحدة فدل الشق حدول للحدة ونصب عليه اللبن لبنات التي يسد بها اللحد تنصب نصبا واحدة إلى جنب الأخرى حتى ينصب اللحد تماما للبنات ونصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أنس رضي الله عنه قال لما توفية رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد وأخر يضرح فقالوا فهذا الدليل على أن اللحد أفضل من الشق لأنه الذي اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أبا أبيضة ابن الجراح كان يضرح وأن أبا طلحة كان يلحد نعم أبا أبيضة ابن الجراح من المهاجرين أبا طلحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحد لنا و الشق لغيرنا رواه الخمسة قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه أن اللحد أفضل وهو عمل هذه الأمة المحمدية و أم الشق فهو لغيرها من الأمم فدل على أن اللحدة أفضل نعم وما رواه ثلاثة باكثر ما رواه المتواتر والحاثيوه القضر من أين يدخل الميت إلى قبره عرضا ولا من عند راسه ولا من عند رجلية هذا سيئة والمسألها الثانية وما يقال عنده وضع الميت إلى قبره ما هو الذكت الذي يقال والحاثيوه القبر يشارك الإنسان يعني يحتوى مع الذين يدفنونه يشارك ولو بقليل عنبي إسحاق قال أوصل هارث أن يصلي عليه عبد الله ابن يزيد فإنما يصلي عليه ثم يدخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة رواه أبو داود وسعيد في سننه وزاد ثم قال إن شق الثور فإنما يصنع هذا بالنساء وما الرجال فلسوا بحاجه لا نبعث أطوب عند انزاله إلى القبر نعم وعيب العمار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان إذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلا أذكر الذي يقال عند انزال الميت بسم الله وعلا من التي رسول الله نعم كان إذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلا ميت كان إذا وضع معلبني عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان إذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلا ملة رسول الله وفي لقض وعلا سنة رسول الله رواه الخمسة إلى النساء هذا بكر الذي يقال عند انزاله بسم الله وعلا ملة رسول الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بابوا تسنيم القبر ورشهيب ورشهيب بالماء بعد الفراغ من دفنه من اجل أن لا يطير التراغ وتعليمه ليعرف تعليمه يعني وضع علام عليه ليعرف عند الزيارة يضع عليه حجر يضع عليه شيء يعرفه واضعه أن هذا قبر خلان من اجل يزوره نعم وكراهت البناء والكتابة عليه وكراهت البناء على القبر وكراهت الكتابة عليه بابوا تسنيم القبر ورشهيب الماء وتعليمه ليعرف وكراهت البناء والكتابة عليه صلى الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري في صحيح نعم يسنم القبر من اجل أن ينزل الماء على جوانبه ولا يجتمع طوق سطحه نعم هذا التسنيم نعم وعن القاس قال دخلت على عائشة فقلت يا أمة اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرثة ولا لاطئة لا مشرثة يعني لا مرتفع هذا الدنيا العلم أن القبر لا يرفع رافعا أكشر من ترابه ولا لاطئة يعني ليست متصق بالارض بل ترفع عن الارض وابع ترابها عليها حتى يعرف إنه قبر نعم ثلاثة قبور لا مشرثة ولا لاطئة مبطوحة ببطحة العرصة ببطحة العرصة الحمراء نعم موضوع عليها بطحة هذا دليل على استحباب يوم على القبر حسبة حسبة من اجل أن تمنع تطاير التراب فيما بعد نعم مبطوحة ببطحة العرصة الحمراء رواه أبو داود وعن أبي الهياج الأسدي عن علي رضي الله عنه قال أبعتك على ما بعتني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعت مثالا إلا طمسته ولا قبر مشرثا إلا سويته رواه الجماعة إلا البخاري وبلماجه هذا الحديث أنا بالهياج الأسلام تابعي عن علي رضي الله عنه أنه قال له ألا أبعتك على ما بعتني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع قبر مشرفا يعني مرتفعا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته تمثال الصورة ولم كانت صورة مجسمة أو صورة رسمة أو رسمة على ورق أو فتغرافية لا بد من تمسها لأنها محرم بقاوها في البيوت ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تطمس الصور إلا الصور التي يحقظها بمكان لا تظهر يلفوها بشيء يجعلها بشيء نيبوت في شيء لا تظهر فيه الصورة وآما أنه بكيها غايرة أو علجها على الجدار أو هذا حرام ما يجب يجب أن تخلأ البنوث من الصورة هل تحب أن الملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة نعم أو تجيب كلب مثل الغربيين تقلي بيتك وتصحبك معك في السيارة ما يجوز هذا هذا تشبه بكفار وأيضا هو يمنع بخول الملائكة إلى البيت إذا كان فيه كلب لا تدعت مثالاً إلا طمسته ولا قضراً مشرفاً إلا سويته نعم رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه رشا على قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه حصبه رواه الشافيه نعم إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم توفيه صغير وأمه ماريه قبطيه الصرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فولدت له إبراهيم ومات صغيراً حزن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبكى عليه ودهنه وصنع بقبره ما جاء في هذا الحديث نعم حصبه نعم عثمان ابن مضعون هالمات عند مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم حزن عليه وقبله وبكى عليه الصلاة والسلام وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصصى القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه هذه الأمور المحرمة مع القبور نهى صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يعمل عليه الجص الذي هو أبير الذي هو مشوي بالنار يصبح بعد ذلك إذا دق يصير أبير يقول القصة أو الجصة بمعنى واحد أن يجصص القبر هذا الدليل على أن القبر لا يلوّن بالألوان لا بالون الجص ولا بالون البوية ولا بيأي لون نعم لأن هذا من الغلوه القبور نعم أن يجصص نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يقعد عليه شفنها عن الغلوه القبر ونها عن إهانت القبر لا يقعد القبر "تُهان" قبر لحرمة لا تُهان ولا يغلا فيها لا يتوسط في شانها لا تُجصص ويكتب عليها وتُزخرت ولا تُهان بأن تُوطى أو يجلس عليها أو تُوطى عليها القمائم فما يفعل بعض الجهال أنه يجعون المقابر مجمع للقمائم بحرام لا يجوز هذا نعم نهى أن يُجصص القبر وهيقعد عليه وأن يُبنى عليه وأن يُبنى عليه بناء لأن هذا غلوه القبر وهذا وسيلة إلى الشرك فلا يُبنى على القبر فنيها وقبه أو غريه كما يفعله القبور يون الآن لبين يبنون على القبور تعظيماً لها نعم ربا هو أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه ولمفظه نهى أن تُجصص القبور وأن يُكتب عليها وأن يُكتب عليها ويُكتب عليها شيء للإسم ولا شيء من القرآن أو من الأدعية عموم الكتابة من نوع على القبور لأنها لوسيلة إلى الغلو هيها نعم نعم وأن تُوطى نهى جزء تطرق مع المقابر والوطي على القبور قبور لها حرمة نعم لكن يمشي بين المقابر ماهو بس أما أنه يطع على القبور يقول ما لطريق لهذا لا تجعل القبور طريق حرام هذا نعم أو يُزاد عليه أو يُزاد عليه شيء من غير تُرابيه ويرفعه نعم أو يُزاد عليه أو يُجصص أو يُكتب عليه أو يُكتب عليه أي كتابة هترقم ما يراجمه ما تراجم القبور أنا الترقيم كتابة نعم بابو من يُسلحب أن يدفن المرأة يكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وهو في الكتب المهانة الصورة المهانة الملقات على الأرض لا بس بها مهانة أما الصورة التي تُحفى وهذا لا تجوز إلا للحاجة صورة تابعية صورة الجواز السغر صورة حفظة النغوز بس لقاقة الشخصية للا بس لأنها للحاجة أو للبرورة حتى أما تُقتن الصور لذيك ريات الصورة إبلانا لصورة إبنية لصورة ما يجوز هذا إباب الصور لا يجوز نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكفي ذي طمس الصور أن يُضع خط على الرقبة كما يصنعه بعض الناس لا هذا يُجملها نسوح كانها قلادة لازم تُقمس الواجه الصورة هي الواجه لا بد من قمسه نعم وضع المظلات بالمقابر بأجل التخيف على الناس عند شدة الشمس هل هو مشروع المسلمون ما زالوا يدفنون ويصبرون على الشمس ولا وضعوا المظلات نعم وضع الكشافات الثابتة داخل المقابر و هل ورد نهي عن ذلك نعم نعم ما يجوز هذا ولا يفتحها باب هذا ما يفتحها باب هذا نعم و يتحدثون بأمور الدنيا و يضحكون هل يُنكروا عليهم هذا الأمر أم أنه أمر جائز ننسحون عن هذا ننسحون عن هذا عن الظحك و عن لأن المقام موعظة و مقام دعا و مقام و أما الظحك هذا الدريل على عدم المبالات نعم ينسحون ينسحون يبين له من هذا أمر ولا يجوز نعم تضينا الشيخ و فقكم الله يقول عند وجود الأموات بأعداد كبيرة هل يجوز حفر حفرة كبيرة جدا تزعو مثلاً لعشرين أو ثلاثين ميت ثم يوضعون فيها و يردم التراث عليهم ردمة إذا احتاج إلى هذا إذا ذلك لا بس إذا احتاج إلى هذا فلا بس نعم تضينا الشيخ لكافرة القتلة نعم قضينا الشيخ و فقكم الله يقول هل يجوز نقل القبر من مكانه الأصل إلى مكان آخر لأجل المصلحة إما هي المصلحة القبر ما يمقال له للرورة كأن يطعه الطريق أو مثلاً إذا يحتاج ما يتحفر القبر وتنقل الله بفتوى من دارة لفتة ما يمكن أن تصرر بالقبر و ينقلوا لا إذا احتاج إلى النقل يكتب دارة لفتة ترسل لجنة تقرر نقل القبر و أن هذا أمر لا بد منه لما يتلعب بالقبر نعم ملكة ما يجوز أن يخرج منه إلا لعذر شرع يقرره أهل العلم نعم قضينا الشيخ فقكم الله إذا سائل من فرنسا يقول توفيا عندنا رجل قبل قليل لفرنسا وأسرة الميت قرر نقله إلى بلته الأصري الجزائر سؤاله متى نصلي صلاة الجنازة على هذا الميت قبل نقله أو عند وصوده إذا حبرت الجنازة صلوا عليه قبل الدفن نعم قضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل الحث أو الحتي ثلاث حتيات هل هو يجوز الزيادة عليه أم أنه مقرر بهذا العدد هذا أقل شيء قضينا الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز عند الإجتماع على القبر أن يقوم شخص فيلقي موعدة على المجتمعين ويجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ويجلس حوله أصحابه فوعظهم أما إذا جاءوا القبر منتهي ولا إحتاج إلى عمل وإشتغلوا في دفن الميت لا حاجة إلى ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم إلا لحاجة لكن الشيخ عبد العيز رحمه الله يبدع عيز من بازراء العموم وأن المعظة عند القبر قضينا الشيخ وفقكم الله يقول يا عظم الناس لانفعهم بالمساجد في محل المواعب والدروس والخطب و. . . يقول إذا ما ترجل في مدينة وقد أوصى أن يدفن في مدينة أخرى فهل يجب الوفاء بوصيته؟ نعم إذا كان هذا لا يشق ولا يؤثر على الميت يعني تأخير دفن ما يكون عليه ضرار ولا على أهله ضرار لا بس إذا نفذ وصيته نعم قضينا الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتوا حافظكم الله أن بعض الناس عند حمل الميت إلى المقدرة أن بعضهم يقول وحدوا وحدوا يقول كيف أنكر عليهم هذا الأمر مع أنهم في حالة حزن وربما سبون في هذه الحال هذا ما ورد أنكر عليهم قال هذا ما ورد يقولوا لا إله إلا الله ما يجمى ورد هذا لما نبتدع شيء من عندنا نعم قضينا الشيخ وفقكم الله بالحديث من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع هل أنه هنا للتحريم فلا يجوز له الجلوس يكرى له الجلوس هو يدل على التحريم يدل على الكراهية نعم قضينا الشيخ وفقكم الله يقول نكون جلوسا في المسجد فيؤتى بالجنازة ونحن جالسين ونحن جالسون فالنقوم بهذا المسجد ونحن ننتظر الصلاة لا هذا هو الطريق ما هو في المسجد هذا إذا مرت في الطريق أو مع الشارع ما في المسجد لا قضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم ما يفعله بعض الناس عند موت أحد الفضلاء يقوم ويقول فقدنا فلانا الذي من أعماله كذا وكذا ويندحه ويدفر أوصافه فالهذا من النياحة لا ينفع المن فالربما يضره نعم قضينا الشيخ وفقكم الله من كان مشغولا بالتجارة فمرت بجانبه جنازة وهو في المحل فهل عليه أن يغلق محل له احتراما لها أو يمكنه أن يواصل بيعه وشراءة وصل بيعه وشراءة لكن إذا كان جالسا نمرت يقوم فتعدة نعم وضينا الشيخ وفقكم الله إذا دفنا أكثر من واحد في قدر فهل يضع بينهم حاجز أما دا يسناه؟ يضع حاجز بحيث أن الميت ما إتماية الأول عن وضعه إلى كان الميت إتماية العن وضعه لين يضع ما يثبته أما دا من نثابت فلا حاجز نعم وضينا الشيخ وفقكم الله إذا احتاج إلى دفن أكثر من ميت في قبر واحد فهل يجوز أن يدفن الرجل مع المرأة في قبر واحد؟ لا بس دا الحاجة لا بس نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول الشائل ببلدنا عند دفن ميت فإنه تنصبه وضينا الشيخ وفقكم الله يقول الشائل نعم إذا كان الحافر يشق وضينا الشيخ وفقكم الله يقول الشائل هل يجوز التباع الجنازة المبتدع سواء كانت البدعة مكثرة أم مفسقة مكثرة لا أما إذا كانت ما هي مكثرة وهو مسلم فلا بس تتبع الناس إنه مسلم نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول قراءت هذه الآية منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة نخرى قراءتها عند الحث على قبر الميت فهذا يحتاج إلى دليل فهذا يحتاج إلى دليل القراءة عند القبر بدعه ناورة فيها دليل نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب وضع الستارة على القبر عند وضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الإنسان أن يربية كلبا في بيته لأجل الحراسة مكان المعيين خارج البيت نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول الصور التي تكون على الملابس والفرش ما كذية التعامل معها نعم الصور التي تكون على الملابس لا تشرية الثوب اللي في الصور لا تشرية نعم كذلك الفرش نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للأطفال خاصة أن يشترا لهم ملابس فيها صور لا يجوز للثوب اللي في الصور لا للأطفال ولا للكرباء لا يجوز هذا نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه ما يفعله بعض الناس من التصوير من اجل توثيق الأعمال الخيرية تقول ما حكمه ما يفعله بعض الناس أو بعض الجهات من التصوير من اجل توثيق الأعمال الخيرية تصوير لا يجوز وضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يقول الله يعلم إذا كان عنده دليل على هذا نعم إذا كان لهم للمقبر مناجل تشييع الجنازه نعم ولا بس نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل عند زيارة القبر هل يستحب الوقوف عند قبر الشخص المعين المراد الدعاء له أم أنه يقه عند بوابة المقبر ويدعول جميع الموتاء الأمران مشروعان أنه يدعو لجميع الموتاء عند المرور بالمقبر أو دخول المقبر ثم يذهب للقبر الذي يريده ويجلس عنده ويدعوله يسلم عليه ويدعوله نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول ما الحد الجائز في ارتفاع القبر قدر شبه وضينا الشيخ وفقكم الله هل يجوز للإنسان أن يصلي على جنازه بالمسكد ثم إذا تبعها إلى المقبر صلى عليها مرة أخرى في المقبر لا يكفي إذا صلى عليها يكفي ما يكرر الصرت عليها نعم إنصلي عليها في المقبر هل ما صلى عليها من قبل نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول صر ما يدري ما هم مواخد نعم لا احتاج كفارة لأنه ما هم مواخد ما يدري نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول سائل باج الناس يصوروا في الجوال صورا ثم لأبنائه ثم يحفظوا هذه الصور في الجوال هذا الأمر جائز لا ما هو جائز حفظه ما هو جائز يجوز للصورهم في الجوال ولا بغيره ما يجوز للصوره نعم فضينا الشيخ وفقكم الله يقول إذا بنية على قبر أو جلس عليه فهل يتضرروا بذلك الميت أم أن الإثمع على الفعل فضينا الشيخ وفقكم الله يقول مالحكم لو ربط على إحدى نصائب القبر ربط خيط أو شماغ أو غير ذلك حتى يعرف هل هو جائز لا ما يجوز هالك تعليم ما هو خرق ولا تعليم يكون حسات فضى عليه يخط عنده خط أو ما شبه ذلك نعم فضينا الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن يوضع على القبر بدلا من الحصباء أن يوضع الإسمنت دون رفعه أو البناء عليه نعم إسمنت نحرق بالنار أيضا نعم فضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا رضي الشخص أن يصور فهل يكون إثمه كإثم المصور نعم فهل من التعاون على الإثم والعدوان نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل الموعدة في المسجد بين الأذان والإقامة أثناء أن تضار الناس للصلاة على الجنازة هل هو أمر مشروع إذا كان هذا خاصا بالجناز الميجوز هل إذا كان عادتهم أن يذكر الحاضرين بين الإقامة والإدان لا بس خاصا بالميج ما يجوزه نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدي كبير في السن ومريض ومقعد ويصلي في البيت يطلب مني أن أصلي به داخل المنزل ويغضب إلا ما أصلي به وذهبت إلى المسجد يقول ما الواجب عليه هل يجب عليه أن أدهذا إلى المسجد وأصلي مع الجماعة أم أجلس وأصلي معه في المنزل لا أعلمه أن هذا ما يجب أن يفتخل في عن المسجد وانت مالك عيدر من سمع الندى فلم يعطيه لا صلاة له إلا من عدر هذا ما هو بعدر الوالد معدور يصلي في البيت الوالد معدور هذا خاصا بالمعدور الوالد يصلي في البيت لأنه معدور ولا يمنعك من الصلاة في المسجد نعم بلغي هذا ما يجوزه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إن رأة كانت تترك الصلاة والصيام أحيانة تكاسلا منها لكنها تابت ولله الحمد وصارت تصلي وتصوم وماتت على ذلك ابنها يسأل فيقول هل يقضي عنها الصوم والصلاة التي لا ما يقضي عنها ما دائما تابت إلى الله وحافظت على الصيام والصلاة وماتت على ذلك يغفر الله لها إن شاء الله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الواجب على الآباء بتربية أبنائهم بهذه الفتن المتزايدة ما في شكل خطر عظيم الآن على العوائل وعلى يجب على صحاب البيوت أن يهتم بأولادهم وبناتهم حافظون عليهم وانا الخطر شديد والي تخطهون الآن لطفال وكهيرون حتى الكبار خطهون ويغسلون ادمغتهم الحذر شديد اليوم يجب على المسلمين أن يتحاضروا من دعات الغلال ومن دعات الفتنة وانا يحرسوا على أولادهم يتبقدوا أولادهم نعم فهل يجوز نبش القبور القديمة؟ وهل يجوز نبش القبور القديمة وجمعها بقبر واحد؟ نعم نعم، ما تجلس المسلمين ولو توضعت لأنها ما هو بأمر ملزم والحمد لله المكبر الصوت يصلها تجلس في السيارة أو في مكان ما أمون تسمع الدرس، نعم وإنما توضع الجنائز في أبنية وحجر ثم بعد مضي سنة توضع في هذه الحجرة جنازة أخرى فهل يجوز هذا العمل؟ نعم، يكفى العظام إلى جانب الحجرة ويضع الأموات في المكان ليس فيه أموات قبلها وهكذا نعم يقول السائل، هل ورد أن الميت يشعر بمن يزوره عند قبره؟ الله وعلم، الله وعلم، نعم مشروع لذيارة القبور والسلام على الأموات وأما أن الميت يدري أولا الله وعلم، نعم لا، لا، ما تدخل، أمرة رمضان، ما تدخل في التمكع أما في رمضان، لا، هذا خارج يشعر الحجة، ولا يكون متمتعا؟ نعم وهو في داخل مكة يخرج إلى الحل إلى الجعرانة، إلى التنعين، إلى خارج الحرم، ويحرب للعمرة نعم خيّر، خيّر، خيّر، أو يجلس، ما هي معنى؟ نعم فهل يجوز له أن يبيع هذه الكتب لتستيدي ديونة؟ أما إذا كان ما كتب عليها؟ يجوز له أن يبيعه، نعم نعم يجوز تقديم الزكاة، محولين في أقل، يجوز نحتاج إلى هذا، لا بأس واخراجها للقريب أفضل من خراجها لغير أنها صدقة وصلة نعم بذبح دبائح، عند باب المصنع هذا حرام، ولا يجوز، ولا ياجب الله هذا ما يجوز، عند حركة المحركات، المكان، والمن اعتقاد الجاهلي، ولا يجوز عند بداية العمل نعم نؤخر صلاة العشاء إلى قبيل خروجنا من العمل، قرابة الساعة التاسعة والنصف أو العاشرة، يقول هل يجوز فعلنا هذا؟ أم نصلي الصلاة من حين الأذان؟ صلاة العشاء إلى ثلاث الليل، كونه تأخر إلى ثلاث الليل أفضل، إذا كان ما تخابن لكم تنسونها، ولا تفرّقون ولا بس، نعم وضينة الشيخ فقكم الله، تقول السائل ما يدعيه بعض الرقات من أنهم يقومون باستخدام الجن في علاج المرضى وأن عندهم فتواب جواز ذلك للحاجة أولا يمشاوذون ولا يجوز إعالج عندهم ولا يسترق عندهم، هل أولا؟ مشاوذون ويريدون أخذ الأموال جلب الزبائن وربما يكونون جهالا ما يعرفون الرقية ولا يعرفون يبون فلوس بس، لا يجوز مثل هذا، نعم شمس الحقيقة هي جهنم والنار الواردة تقول هل ما ذكره له وجهن شمس هي جهنم؟ نعم شمس كوكب من الكوكب ما هي الجهنم؟ جهنم في سجين تحت الأرض السادعه وأما الشمس فهي في السماء وهي كوكب من الكوكب وهي سراج للخون نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائل عند الوضوء وغسل القدم هل يجوز الإنسان أن يقوم بتنشي في قدمه اليومنا ثم بعد ذلك يغسل اليسراء يقوم بتنشي في قدمه اليومنا هذا كان لها حاجة غربة سماية ما هناك حاجة لا يستكمل الوضوء وأولاً كم يتنشي؟ نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل السافرت من أمريكا إلى الرياض في الست من شوال يقول فصمت ثم لم أفضل حتى جاء اليوم الثاني وأفضل ها؟ يقول سافرت من أمريكا إلى الرياض وأنا صائم الست من شوال يقول ولم أفضل حتى جاء اليوم الثاني دخل عليه اليوم الثاني أدم ترى الشمس ما ترى لم تغرب الشمس نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول من فاتته صلاة الفجر مع الجماعة ولم يقوم من نومه حتى صلي راتبة الفجر قبله رسول لما ناموا عن صلاة الفجر تقل من هذا المكان إلى مكان آخر ثم صلوا الراتبة ثم صلا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول فيه حديث رسول صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا وينزل فيه ملكان يقول وحدهما اللهما أعطي ممفقا خلفا ويقول الآخر اللهما أعطي ممسكا تلفا يقول لو تصدقته مثلا بمئة وخمسين