105 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|صنع الطعام لأهل الميت وكراهته منهم للناس|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله وقال المولف رحمه الله تعالى باب صنيع الطعام بأهل الميت وكراهيته منهم للناس صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد من ما يشرع مع أهل الميت صنعت الطعام لهم قوله صلى الله عليه وسلم لما استشهد جعف ربنا بطالب عمي الله عنه في غزوتي مؤته قال صنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم أتاهم ما يشغلهم أهل الميت يصنعون الطعام وينصبون الخيام للتعزيه ويجلسون ثلاثة أيام فأهذا كله باطل وخالفوا للسنة وخالفوا للسنة يقول جرير بن عبد الله البجلي ربي الله عنه كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعت الطعام من النياحة شيئا الاجتماع على حاجه الاجتماع ثلاثة أيام ويعلنا العزا في بيت كذا وكذا وفي محل كذا أهل الميت لا يسمعون الطعام قد يمونه للمجتمعين فأهلهم الطعام استدينون أو يأخذون هذا من التركة تركة الميت وهذا ظلم للورجة ولا يجوز هذا ويجب التنبه مثل هذا الأمر نعم كراءة صنعته للميت الطعام للناس الذين يجتمعون كراءة تحرين مثل كراءة التنزيل نعم ولماذا منعتاهم من الصرف يا ألجعفرا يا ألجعفر تصنعوا لآل جعفر طعامة فقد أتاهم ما يشغلهم رواه الخمسة إلا النساء نعم هذا هو السنة تصنعوا وصنعوا أن نبي صلى الله عليه وسلم يقولوا لأهله لأهل جيت الرسول يصنعوا لآل جعفر جعفر ربنا بطالب من عام الرسول ربي الله عنه يصنعوا لهم طعامة وتعليل جاءهم ما يشغلهم وهو المصيبة فلا يجتمع عليه مصيبة الموت ومصيبة صنعة الطعام متكلفة واستقبال المعزين والفرش وغير ذلك هذا لا صلا وهو خلاف السنة نعم وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة رواه أحمد كنا يعني أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعدون صنعة الطعام من أهل الميت للناس والاجتماع إليهم من النياحة والنياحة من أمور الجاهلية محرمة دل على تحريم ذلك على تحريم الاجتماع بمناسبة موت الميت ويكلفون أهل الميت حبره لهم الطعام والشراب والاستقبال والفرش كلها لا حرام من النياحة والنياحة محرمة نعم وعنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقراء في الإسلام رواه أحمد وأبو دابود عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة في الجاهلية عبد الرزاق الصنعاني رحمة الله من كبار التابعين وفسر أوله صلى الله عليه وسلم لا عقراء في الإسلام أنهم كانوا بالجاهلية يعقرون البقر وإن كان أهل الجاهلية يفعلونها فقد أمرنا بترك معليه أهل الجاهلية من هذا وكل ما ينسب إلى الجاهلية فإنهم منوع يحرموا على أهل الإسلام كانوا يعقرون راحلة الميت عند قبره ويقولون إذا بعث يركب هذه الراحلة يركب هذه الراحلة فابو ما جاء في البقاء عن الميت وبيان المكروه منه فهذا لابس لا يملكه الإنسان الإنسان يبكي الى أصيب يبكي لا يملك الإنسان منعه ثم هو رحمة للميت وليس هو من باب الجزع على الميت وإنما هو رحمة لللميت النبي صلى الله عليه وسلم بك على ابن ابنته لما مات وبك على ابنه إبراهيم قال العين تدمع القلب يحزن ولا نقول إلا ما يرد الرب وإننا بك يا إبراهيم لما حزونون دل على أن الحزن والبك على الميت لا باسبه إنما الممنوع النياحة يواجرون كانوا في جاهل يواجرون النائحات هذي مهنا وحرف عندهم يواجرون النائحات اجتمعنا ويبكين على الميت يرفعنا صوته ونبي ذلك باب ما جاء في البقاء على الميت وبيان المكروه منه جابر ابن عبد الله ابن حرام ربي الله عنه وعن ابه عن جابر غضي الله عنه قال فجعلوا ينهوني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني نعم ينهونه عن البك ورسول لا ينهون لأن دل على جواز البك أنه إنسان ما يقدر يمنع البك وإذن هو من الرحمة وليس من الجزاء نعم فجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطر نعم قال لها تبكين ولا تبكين فإنه نزلت الملائكة تظله باجنحتها من كرامته على الله صبح وعن ابه عباس غضي الله وعنهما قال نعم لما ماتت زينب بنته رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحتها بالعاص ابنى بالربيع لما ماتت جعل النساء يبكين عليها رضي الله عنها فعمر رضي الله عنه لغيرته جعل يضربهنه جعل يضربهنه فأنه بصلى الله عليه وسلم قال دعهنه أن البك ليس بممنوع إلا ما الذي يمنع عمل اليد لطم الخدود وشق الجيوب دعوى اللسان بدعوى الجاهلية والنياحة على الميت نعم إيا كنا ونعيق الشيطان يعني النياحة رفع الصوت بالبكة والتأسف وتعداد محاسن الميت هذا نعيق الشيطان الذي ينعق بما لا يسعق ينعق يعني أربع صوته نعم ثم قال ما كان من العين من البكاء ومن القلب من الحزن هذا من الله عز وجل ولا يُلام الإنسان عليه إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان هذا من الشيطان وكذلك اللسان من رفع الصوت بالتعداد محاسن الميت والتأسف عليه كل هذا من الشيطان إشتكى يعني مدر صعد بن عبادة وبي الله عنه سيد الأنصار نعم إشتكى صعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوه صعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاءه بكو قال ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولا بحزن القلب ولا تيعذب بهذا وأشارى إلى لسانه أو يرحم وعنو سامة يا ابني زيد رضي الله عنهما قال فأرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبي الله في الموت فقال لرسول إرجع إليها فأخبرها أن لله ما أخل وله ما أعطى كل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فالتصبر والتحتسب فعاد الرسول فقال إنها أقسمت لتأتي النها قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام معه سعد بن عبادة ومعاد بن جبل فانطلقت معهم فروفع إليه الصبي ونفسه تقاقع كأنه في شنه ففاضت عينه فقال سعد ما هذا يا رسول الله فدل على أن البكاء رحمة وليس جزعا رحمة للميت وأهل الميت وليس جزعا فلا باس بالبكاء قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وعن عايشة رضي الله عنها أن سعد بن معاد لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ما يقال عند المصيب إنه لله وإننا إليه راجعون الذين إذا أصابتهم مصيره قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون وانا في حجرتي رواه أحمد فبكينا على حمزه عنده فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم مبهار البكاء والاجتماع له هذا لا يجيوز أما أن الإمسان يبكي وهو في بيته بمكانه أو في عمله هذا لا يوافذ عليه لكن الاجتماع له هذا لا يجيوز والنبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى اللوات يبكينا على حمزه ويجتمعنا من اجل ذلك وأمره النبي أن يرجعنا وحمزه ابن عبد المقطلب عام الرسول صلى الله عليه وسلم يستشهد في وقعتي أخد التي استشهد فيها كثير من الصحة رضي الله عنه استشهد منهم سبعون في وقعتي أخد والسبب في ذلك من في الأول انتصر لما كانوا يمشون على تنظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه قد نظمهم وصفهم وجعل رماتا فوق الجبل يحرسونهم يا لا يتيهم العدو من الخلق يسمى جبل الرمات فلما انتصر المسلمون في أول الأمر وصاروا يجمعون الغنايم رأىهم الرمات الذين على الجبل فقالوا ننزل اشاركوا إخواننا في جمع الغنايم ويظنون ان المعركة هم تهد فنزل كثير منهم وبقيا قائدهم عبد الله بن جوبير ونعهم جمعة من بقيتهم لم ينزلوا فجاء المشركون بقيادة خالد بن الوليد قبل ان يسلم رضي الله عنه جاءوا من الخلف وجدوا الجبل قد تهيئ لهم سعوده والنزول على المسلمين فحصل ما حصل فلما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم عاقبهم الله فدارة المعركة من جديد وصار المسلمون بين الأعدو من الخلف ومن الأمام دارة المعركة من جديد وحصل على المسلمين ما حصل بسبب هذه المسلمين ولكب صدقكم الله وعده إذ تحسونهم يعني تقتلونهم إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعاصيتهم يعني عاصاها أولئي الرمات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما راكم ما تحبون ممكن ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الآخرة ثم صارافكم عنهم ليبتل لهم المعركة من جديد وحصل بالمسلمين ما حصل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ناله ما ناله هوشما المغفر على رأسه صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وسقط صلى الله عليه وسلم في حفرة كل بسبب هذه المعسل التي وقعت من بعض الصحابة حيث خاله أمر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعاصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم ما يريد الدنيا ومنكم ما يريد الآخرة ثم صارفكم عنهم دارة المعركة من جديد فحصل على المسلمين ما حصل في وقعة أخذ وهذا بسبب ناصية الرسول صلى الله عليه وسلم ناله أن جابر ابن عتيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله ابن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يوجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا أب الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وجبه فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال الموت وواه أبو داوود والنسائي نعم هذا الدليل على أن البكاء لا بس بي لأن رسول صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله ابن عتيك دعهنا يعني يبكين فإذا وجبه بابو أنه عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعب ونحوه وكذلك تعداد محاسم الميت وخمش الوجه ونشر الشعب ونحوه في يسير الكلام من صفة الميت نعم يعني يذكر شيء من صفاته الحسنة شيء يسير ولا يبالغ في هذا لا باس بذلك من باب الهار قضله من باب الهار قضله لأجل الدعاء له نعم ليس منه هذه الكريمة تريد كثيرا في وعيد ليس منه من فعال كذا وكذا ليس معنى هنا ويكفر ويخرج من الدين لا معنى هو ليس على سنةنا ليس على طريقتنا هذه الأمور نعم يعني قولوا فعل قول دعوة الجاهلية وبرب الخدود شبط الجيوب آلة من فعال الجاهلية وهذه هي النياحة نعم وعن أبي برده قال لأن الرسول قال ليس منه براءة نعم والحالقة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة أو تنتيفه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه مننيح عليه يعذب بمانيح عليه نعم إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه إنه يعذب بمانيح عليه بعد موته قد اختلف العلمة ما معنى وما فعل هذا الشيء يعذب بفعل غيره قالوا إنه هذا في الذي يوصي يوصي عند موته النوم إذا مات أن ينوه عليه فهذا هو الذي يعذب في قبره و العياد الله إنه هو أوصى بالنياحة كما قال الشاعر إذا أنا مته فبكي عليه بما أنا أهله وشق عليه الجيب يوم معبدي هذا يوصي بالنياحة يعذب بها في قبره وقيل معنا بمانيح عليه أنه يتألم لأنه ما يرغب هذا لأنه ما يرغب هذا في حياته ولا يرغب به بعد موته فهو يتألم في قبره من مانيح عليه فلا تعذبوه وتظروه نعم صلى الله عليه وسلم يقول إنه من نيح عليه يعذبوه بمانيح عليه وعن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذبوه ببكاء الحي وفي رواية ببعض بكاء أهله عليه وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنه معن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذبو ببكاء أهله وعن عايشة رضي الله عنها قالت إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه متفق على هذه الأحاديه نعم عايشة رضي الله عنه وقال أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم يعذب بمانيح عليه هذا الكافر وليس بأهل الإيمان ولكن الجمور على خلال هذا يقول حتى المؤمن يعذب بمانيح عليه نعم ولأحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذبوه بقبره مانيح عليه مانيح عليه يعني مدة النيح عليه يعذب بذلك يتألم لأنه ما يرضى بهذا نعم عربعون في أمتي من أمور الجاهليه لا يتكون عن تستمر وليس في الأمة كلها ولكن في بعضها تكون الجاهلية في قبيلة تكون في رجال معينين تكون في الناس في بلد أما أن كل المسلمين يكونون على أمر الجاهلية هذا مستحف ولكن بعضهم قد يقع منه ذلك من أمور الجاهليه عربعون في أمتي من أمور الجاهليه نعم فأبو لهب عمر رسوس الله عليه وسلمه من سمين من سمين بنهاشه وفي النار تبت يداء بلهب ما نفعه نسبه ولا ضرب لالا رضي الله عنه مهضره ذلك بل صاره من سادات أهل الجنة رضي الله عنه وارضاهه ليس في الما المسألة بالنسب إنه أكرمكم عند الله أتقاكم إنما النسب للبتعاره أقط تعرف أنك من بني هلان وأنك من قبيلة بني هلان أقط أما أنت افتفر لا مهي جوز الافتخار أخرو بالأنساب والطعنو بالأنساب أخرو بالأنساب يعني بالمنزلة فلان له منزلة رفيعة وفلان له جاه فلان هذا الحسب الحسب هو المنزلة الرفيعة عند الناس لا يفتفر الإنسان بها مهما كان له من المنزلة والجاه والمكان لا يفتفر بهذا بل يتواضع يتواضع يعتبر نفسه من سائر الناس لا فضل له عليهم نعم والطعنو الأخرو بالأحساب والطعنو بالأنساب والسسقاء بالنجوم يعني اعتقاد أن النجوم تؤثر تؤثر في انزال المطر أن لها تأثير والتنجيم من أمور الجاهلية والنياحة والنياحة وهي تعداد محاسن الميت والافتخار بها من نامر الجاهلية فدل على أن من كان فيه جاهلية لا يكون كافرًا يخصلك انخصال الجاهلية لكن لا يكون كافرًا بذلك لأنه قال من أمتي عربع في أمتي وإضان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لحد الصحابة لما تنقص واحد من الموالي قال له صلى الله عليه وسلم عيرته بأمة إن كمرء فيك جاهلية وما قال يبن فلانه قال عيرته بأمة إن كمرء فيك جاهلية مع أنه صحابي فدل على أن من كان فيه خصلة من خصال الجاهلية لا يكون كافرًا نعم إذا لم تتب قبل موتها قال صلى الله عليه وسلم النائحة وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة وتعدد محاسن الميت وتتأسك عليه إذا لم تتب قبل موتها أما لو تتبت قبل موتها تاب الله عليه إذا لم تتب وماتت وهي تعمل النياحة تقام يوم القيامة يعني تبعد من قبريها وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب يكون ذلك أشد في التهاب النار عليها والعياد بالله سبب النياحة نعم وقال أن ايحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب من قطيران يعني من نخاس نعم ودرع من جرب رواه أحمد ومسلم من جرب شكها والمرض الجلدي شديد نعم وعن بموسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي إذا قالت النائحة وعضته واناصره واته هذا معنى تعذيب إذا قالت النائحة جبذ الميت وقيل له أنت عرضها أنت ناصرها أنت كاسبها رواه أحمد نعم وعن باب التوبير نعم وعن نعم نعم لما قتل عبد الله بالرواحة رضي الله وعن ناسر رضي الله عنه قال لما تقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الفرب فقال ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الجنة الفردوس معواه يا أبتاه إلى جبريلا نعاه فلما دفن قالت فاطمة أطابت أنفسكم أن تحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراضي رواه البخاري نعم وعن هذه فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم دلعان مثل أذي الأمور لا يؤخذ عليها وهي من باب الرحنة بالميت ومن باب فقده والتعشر بموته نعم وعن ناسر رضي الله عنه أن أباب أكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فما هو بين عين ووضع يديه على صدغه وقال صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا ولو قليلا لكي يسيروا على الناس فيسلمون عليهم بالمنزل أولا قبل هذا الكتاب الذي لعد البجر هو كتاب الوصول الستة رسالة رسالة الوصول الستة شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الوصول الستة نعم السؤال فضيت الشيخ فقطكم الله سئله كثيرة تسأل عن ما هو المشروع بالنسبة للجلوس للتعزيه اليوشراء لأهل الميت أن يجلسوا ولو يسيرا الاستقبال من يعزيهم تيسيرا عليهم لا ما هو مشروع ما هو مشروع أنه ما يلسون التعزيه أيسر من هذا تعزيه التلهون بالجوال تعزيه ده لقيته في المكتب الشارع بيه ولا حاجة هي الاجتماع لأنه إذا بدي الاجتماع تطور ولا يؤدم بشيء من هذا نعم وضيت الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذ انتها الناس من الاجتماعي عند أهل الميت لعزائهم بعد الثلاثة أيام أقوم بالذهاب نعم فعلك هذا مشروع لأنك ما فعلك فعلهم لكن ما يكفي منك هذا لابد من تنصحهم وتبيل لهم هذا لا يجوز ونه لازل تبيل لهم هذا نعم نعم إجتماع لأهل الميت مش الداعي للاجتماع يبعدون ثلاثة أيام والعشك اليوم يجي من جهة من فلان من فلان هذا ما يجوزها نعم ما يساغر ليجل التعزيه؟ ما يساغر ليجل التعزيه؟ يقول يوم الحمد لله تسرى الاتصال جوال بالتلوهون تتصلوا تعزيه ما أنت في أقصى الدنيا كأنك حابر نعم هل يشرع ما يفعله بعض أهل الميت من وضع ورقة على منزلهم أنهم لا يستقبلون المعزين؟ لا يفتحون الباب ولا يحتاج ورقة لا يفتحون الباب ومن جامع يعرف أنهم ما سمحوا نعم فوقة ثلاثة هم تعزيه يقولون إلى أن ينسوا المصيبة إلى نسع المصيبة بموضي أيام أو شهر أو لا يجدد عليهم ذكر المصيبة نعم ما في الباب الشيء اليسير الذي من أجل يدعاله يعني يدكر شيء من محاسن من أجل يدعاله ولا فاسبه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ذهبنا إلى تعزية شخص في ميت له فعزمنا يقول على وجبة عشاء عنده فعلنا هذا صحيح ودخولنا عنده صحيح نعم لا يجوزه لا يجوزه يقولوا لا يجوزه هذا ولا تعمل شيء نعم فضيلة الشيخ هذا يفتح باب نعم فضيلة الشيخ هذا عزمكم عزم غيركم وقالوا وحنوش حيث انما يغدينه ولا يعشينه فلا يفتح باب في هذا أنت من اللي خدولها خدول عشاء ولا غدا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم رثاء الأموات سواء كان نثرا أو شعراء لا بأس بذلك شيء لم يه كذب ولا بي زيادة ولا بأس بذلك حسان رثى النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه رثى النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما معنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة لا بواكي له يعني أنت أسف على أنه لم يبكي عليه أحد أكمل باب الأخبار بالواقع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز لإنسان أن يحضر جنازة أحد أقربائه من القبوريين أو الصوفية هذا من المسلم لم يخرج ببدعاته عن الإسلام نعم احضر ودعوا الله لأنه مسلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لما مات والدي رحمه الله يقول نصبنا خيمة وصنعنا طعاما وقد علمت الآن أن هذا لا يجوز فماذا علينا في هذا الوقت لإنسان الشيخ فقطكم الله يقول هل عقروا الراحنة عند قبر الميت لأجل أن يركبها إذا أبعث كما يظن أهل الجاهرية هل فيه دلالة أنهم يقرون بالبعث بعد الموت ولا يستعدون له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يعذب الميت بتعداد محاسنه إذا عزيه به كما يفعله كثير من الناس اليوم إذا عزه فإنه يذكر محاسن الميت لتسذية أهله ما يكفر من ذكر صبات ذكر شيء يسير لا بس به لكن كثير وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أهل السب والشتم الذي يحصل بين بعض أبناء القبائل يعد من كبائل الذنوب ومن أمور الجاهلية نبي صلى الله عليه وسلم لم يكن سباباً ولا لعاناً ولا سباباً ولا صحاباً بلاسواق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكوت حبيضكم الله قولين يتفسير أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه أنه إن أوسى بذلك وأنه يتألم يقول مراجح من هذه القولين لم يترجح شيء من القولين نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا دفن الميت وأتى أشخاص يريدون الصلاة عليه بعد الدفنة فهل يصلون عليه جماعة أو فرادة نعم هو أفضل يصل عليه جماعة أفضل من أن يصل عليه فرادة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندنا بعض أهل الميت من نسائه وبناته وحفيداته يرغبنا الصلاة عليه بعد غسله مباشرة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ورد في الحديث نعم ولسلام عليكم ما تقول عليك السلام لأن هذا تحية الأموات وقال نوره عليه السلام موسى عليه السلام وهكذا هذه تحية الأموات نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما تقريب لنا هنا في الرياض وردنا أهله الذين في بلد آخر أن نصوره وهو ميت لأنهم لم يرواه من سنوات بعيدة لا يجوز التصوير لا للأحيا ولا الأموات تصوير لوات الأرواح لا يجوز لا للأحيا ولا الأموات إنما يجوز عند الغرورة فقط عند الغرورة يقدر الغرورة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في قول رسول صلى الله عليه وسلم ليس منه هل هو تبرء من الفعل أم من الفعل على ظاهره ما يفسر كده وكده على ظاهره ليس منه أي ليس على السنة أو على طريقتنا على كل حال هو زجر وعيد نعم ما يتساهل فيه نعم وكون ما يفسر أحسن أنه إذا فسل خفح على الناس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ببلدنا داعية من أهل السنة ولكنه دائما ما يقول إن معاوية رضي الله عنه كان يجعم أنه أحق بالخلاف من عليك وقاتله على ذلك يقول لا يجوا الاعتقاد في معاوية رضي الله عنه هذا الاعتقاد السيء سؤال ظن به إنما معاوية يقالب بدام عثمان الذي قتله الخوارج ويقالب قصاصنا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا صليته في طائرة مستقبلاً القبلة ثم إذا صليته في الطائرة مستقبلاً جهة القبلة ثم إتجهت حطائرة إلى التجاه آخر أثناء صلاتي إذا كنت تعرف القبله تستطيع توجه إلىها يجب عليك رالك في كل الصلاة وإن كنت لا تستطيع تصلي حسب ما تيسرلك وما وجه الله لا لم تستطع صلي إلى اليها التي تتيسر لك وهي قبلتك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول من عادة أهل بلدنا أنه إذا مات الميت فإنه عند إخراجه إلى المقبرة وبعد تجهيزه تذبح وذبيحة وهذه الذبيحة يعتقدون ويرون أنها لا تؤكل يقول فما حكم هذا الفين؟ إن كان يحتاج إلى حضورك لتتولى دفنه وأموره سافر له أما إن كان ما يحتاج إلى حضورك يكفي أنك تدعو له وتستافر له أنت في مكانك الله يقول الشائل هل يجوز للمرأة المسلمة أن تذهب إلى طبيبة كافرة لأجلي الولادة مع وجود الطبيبات المسلمات وكثرته إن أمور الدنيا لا يناكم الله عن الذين المقاتلوكم في الدين ولم يخييوكم فيها لكما أنتبرواهم وتخسطوا إليه لا فاسب ذلك وعام له؟ نعم نعم نقصدهم بيادة تخفيف على الناس وأنهم مادع ممجتمعين أسهل للناس في التعزية لا بس لكن ما يكون في المقبرة ولا يبنى له مكان مثل ما يمولون مكان للتعزية ما يبنى شيء نعم الحدود ما يصلح العشرة بينها وبين الزوجة نعم ولذلك سمع الله سمع الله صلاة الفجر قرآن الفجر ينتول فيه القراءة هذا هو السنة نعم نعم عن المنزل مع أن الأولوية لها بالتعيين قريبا من منزلها سؤاله هل يجوز لي أن أدفع مبلغا من المان لأحد المسؤولين بيتم نقلها إلى المكان المناسب القريب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال هل يجوز الإنسان أن يتدين أو هل يجوز الإنسان أن يستدين لأجل أدهاب إلى الحج؟ لذا كان ما أدى الفريضة تيسر لها أن يستدين لا بيبس تيسر لهم أن يستدين ما بيبس وما إذا كان نافلة لا نافلة ما يستدين من أجل فعل النافلة نعم لجنسية بلد كافر حتى يتحصل على مزايا في بلد مسلم سيذهب إليه علما بأنه سيستقر في بلد الإسلام وإنما يستفيد من هذه الجنسية تلك المزايا لا يجوز لا يجوز التجنس في جنسية الكفار لأنه يكون تحت سلطاتهم ويقسم الرعاياهم ولا يجوز هذا نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول وظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إنه يأمر زوجته بأمور ولا تفعلها محتجة بأن هذا ليس من عرفهم يقول هلها هذا ليس لها أن تأس يا زوجها إذا أمرها بشيء ليس فيه معصية ليس فيه معصية فتوطيعه ناجل حسن العشرة لكان تستطيع أن تفعل ما أمرها به وليس معصية نعم نعم يسرى لإجالة العداء والنظافة وأما لمنى فهي للأشياء الطيبة والأكل والشرب ولا خذ ولاعطى وإرذالك مع عطه لغيره نعم ويجوز لها أن ترتدي ما يسمى بالباروكة لا تجعل غطى على رأسها ولا يدرى إنما فيها شعر غطى يكفي ولا تستعمل الباروكة لأن هذا من الوصل ولاعنى النبي صلى الله عليه وسلم الواصل ولا مستوصلة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله لا مو مشروع هذا ما بدأ سيد ولا من فعل الصوفية ولا يجوز هذا المساجد المساجد تنور ولا تجعل فيها ظلام نعم هل تصحوا صلاة الرجل إذا كان كتثيه إذا كان كتثاه ليس عليه ما غطى لا كافر لا يتولى أمر المسلمة تنتقل الولايا إلى من بعده من المسلمين وإذا كانت في بلد ليس فيه لا مركز إسلامي رئيس المركز يقوم مقام ولي الأمر كوى لا شعنه نعم وكذلك حبيضك الله تسأل وهل يصلح أن يكون أحدهما محرما لها عند سفرها لا كافر ما يؤمن على المسلمة نعم نعم حصل علي الجناب نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا فاتت إذا فاتتني صلاة الوطر بالليل أن أصليها بعد صلاة الفجر مباشرة أما ده أصلاع لا بعد ارتفاع الشنس لا صليها بعد الفجر صليها بعد ارتفاع الشنس إلى زوال الشنس كل وقت لقوة الوطر إلى أن تتوسط الشنس فوق الرئوس كل هذا وقت لقوة الوطر من ارتفاعها في درول إلى أن تتوسط نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم خلوة الممرضة بالدكتور أو بالطبيب في غرفة واحدة أحيانا بحجة العمل وغير ذلك من الأمور وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا من الاستسقائي بالنجوم المذكور وضيلة الشيخ وفقكم الله وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وكذلك حبظك الله سؤال قريب منه يقول إذا لم أسافر إلى بلد الميت القريب لنا لعزائهم فإنهم يغضبون عليه ويقاطعوني ويقولون أنت قاطع رحم مع أنني أتصل بهم فماذا أصناعه؟ نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى منكم منكر فليغيره بيده إلى أن قال فبقلبه ذلك أضعف الإيمان هل من لم ينكر بقلبه يقول ليس له إيمان بل هو كافر بالحديث وليس وراء ذلك من الإيمان حبته خرده فالذي لا ينكر المنكر بقلبه وعالكوهر نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل حججت الفريضة و لله الحمد و أريد أن أحجنا فيلة فما تقول حججت الفريضة و لله الحمد و أريد أن أحجنا فيلة فما الأفضل من أحج عن نفس مرة ثانية أو أن أحج عن ميت قريب