106 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|الكف عن ذكر مساوئ الأموات|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مدل الدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدرش 106 بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الكفي عن ذكر مساوي الأموات صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه ومن وله الكف عن ذكر مساوي الأموات يعني ذكر معائبهم بعد موتين وذلك لامرين علّل بهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الأول أنهم أفضل إلى ما عملوا وسيجازيهم الله بأعمالهم أقاربهم تؤذوا الأحياء بسئلها إلى أقاربهم ودين الإسلام جاء بكف الأدى عن الأحياء والأموات وهذا إذا لم يكن في ذكر معائبهم فائدة ما إذا كان في فائدة كان يكون وصحاب بدعة ويخشى نقتدابهم فإنه ينبه على ذلك لا من باب سببهم وإنما من باب النصيحة هل المسلمين يعني ذكر ما عندهم من البداع والمخالفات ذهب الكف عن ذكر مساوي الأموات أن عايشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبب الأموات فإنهم قد أفضل إلى ما قدموا رواه أحمد والبخاري والنسائي وإن شاء غفر لهم معافا عنه وإن شاء عزبهم نعم باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها استحباب زيارة القبور وذلك لفائدة فائدة الأولى تذكر الآخرة تذكر الموت والفائدة ثانية الدعاء للمسلمين منهم الدعاء للأموات سلام عليهم والدعاء لهم فالكفار يزارون لأجل الاعتبار فقط النبي صلى الله عليه وسلم استأجن ربه أن يزور أمه آمنة بنتواب كانت مشركة فأذن له بزيارتها استادنه أن يستغفر لها فأبا عليه أن يستغفر له أنه لا يجوج الاستغفار لأموات المشركين ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربا بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وإن احتج أحد بأن إبراهيم عليه السلام استغفر لأبي فقال وغفر لأبي إنه كان من الضلين الله جل وعلا إنها إبراهيم عن ذلك فقال ما كان للنبي والذين آمنوا وإستغفروا للمشركين وما كان استغفار إبراهيم لأبي لأن إبراهيم قال لي أبي سلام عليك لما أمره بالتباعه ونهاه عن طاعة الشيطان فأبا والده أن يقبل قال سلام عليك وهذا السلام ليس سلام تحييه إنما هو السلام متاركه فنبتغ الجاهلين سلام عليك يعني أتركك قال سلام عليك ستستغفر لك ربي هذا المعيدة ولما تبين له أنه عدول لله تبرا منه نعم باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء والنساء فلا يدود لها من زيارة القبور لأن المرأة ضعيفة فإذا رأيت قبر قريبها فإنها تجزع تبكي عليه ولا تصبر هذا من ناحية الناحية الثانية أنه يطمع بها الفساق إذا جارت المقابل وخلت فيها فإن الفساق يطمعون بها ونذلك منعت من زيارة القبور قال صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور المتخذين عليها المساجد والسرج واللعن هو الطرد وليبعاد ع الرحمة الله ويكتب أن زيارة النساء القبور كبيرة لأن نظوابط الكبيرة أن يتوعد عليها باللعن هذا نظوابط الذنوب الكبائر كله لنب ختم بالعنة أو غضب أو نار فإنه كبيرة من كبائر الذنوب فزيارة النساء القبور كبيرة وأما قول إمعطية ربي الله عنها نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا يكفي قولها نهينا أنه يقتل التهريم أما قولها لم يعزم علينا هذا اجتهاد منها رضي الله عنها فلا يؤخذ به زيارة النساء القبور الرمى لأنها تجزع إذا رأى قبر قليبها ولا تصدر وعلي أنها يطمع بها الفساق إذا وجدوها في المقابل وقوله زوارات قالوا أذا يدل على أن المرادة التي يكثرنا من زيارة القبور لكن جاءت رواية لأن الله زائرات القبور زائرات القبور فهذه تفسل زوارات أنه ليس المرادة المكشرات من الزيارة فالمجرد الزيارة يلعن عليها النساء نعم وما يقال عند دخولها وما يقال عند دخول القبور يسلم عليهم جميعا ويستغفر لهم جميعا نعم وما عن زيارة القبور يعني هذا في أول الأمر لما كانوا حديثة عهد بالجاهلية وكان المشركون يزورون القبور لدعاء الأموات والاستغادة بهم نهاهم جميعا للرجال والنساء هذا في أول الأمر فلما استقر الاسلام وعرف المسلمون دينهم وعرفه وعدنا للمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة هذا الغرض الأول من زيارة القبور وعنبي هوريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال استعدنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذلي فزور القبور فإنها تذكر الموت فواه الجماعة نعم هذا الغرض الأول من زيارة القبور أنها تذكر الموت إذا رأيت الموت والقبور تعلم أنك لاحق بهم عن ما قريب فتتوب إلى الله عز وجل تتذكر الموت نعم وعنبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصحهه نعم هذا فيه ما استثناه المصنف في الترجمة دون النساء لأن أنبي صلى الله عليه وسلم لعنى زوارات القبور أدل على أن النساء لا تزور القبور وأن زيارة هننى للقبور كبيرة من كبائل الذنوم وإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لعنى زوارات يعني كثيرات الزيارة نقول جاء رواية لعنى زائرات القبور زائرات بدون مبالا نعم يعني أمر بزيارة عموما زور القبور كنت نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها هل يدخل في النساء فبالحديث الثاني لعنى الله زوارات أو زائرات القبور وهذا يخصص أنه بالرجال نعم الرجال دون النساء نعم فعنى النبي هريرة رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة يعني سواء أنزارها أو مر بها في طريقه فإنهم سلموا عليهم نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون وإن إن شاء الله بكم هذا استفنى هذا استفنى وهل هناك الشك في أننا لاحقون بهم وإن إن شاء الله بكم لاحقون رواه أحمد ومسلم والنساء ولأحمد من حديث عائشة مثله وزاد اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم وعليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما تعدون غدا مؤجلون وإن إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين مننا ومنكم والمستأخرين اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم أغفل لنا ولهم نعم يقول هذا إذا زار القبور أو مر بها في طريقه نعم وعن إنسان معرض للفتنة مادام على قيد الحياة هو معرض للفتنة يسأل الله السلامة من الفتنة وعليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإن إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية رواه أحمد ومسلم وابن ماجه نعم ما ذا ما يقول عند زيارة القبور أو المرور بها في طريقه يدعو لهم ويستافر لهم نعم ينبش لغرض صحيح نعم الميت ينقل ويدفن في مكان آخر ولا يتعين أن يدفن في مكان موته يجوز نقله إلى مكان آخر إذا كان في ذلك مسلحة له إذا كان في هذا مسلحة له ينقل وكذلك ينقل إذا كان يخاف عليه إذا بقى في مكان يخاف عليه ينباش وخاف عليه يؤذى يداس إذا كان يخاف عليه من الأذى ينقل أيضا نعم باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح نعم باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أبي بعد ما دفن يعني فيه بعض البلدان بعض البلدان ينبشون الأموات يخذون عظامهم ويبعدونها في مكان آخر لاجل أن يدفنوا في مكان يتبركون بالمقبر مثل المقبرة المعلات ينبشون يخذون عظام الأمواته ولا يدراو أن يدفنوا ويجعلوا مكانها أمواته آخره مثل في مصر وفي غيرها هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا من سكن في قبره هو أحق به نعم باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح لغرض صحيح كان يخاف عليه يخاف عليه من الماء يسر بلا قبره يخاف عليه ينبش يخاف عليه إذا كان هناك غرض صحيح إنه ينقل من قبره نعم عن جابر رضي الله عن أقال أت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه وفي رواية أتها رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به فأخرجه فوضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه الله أعلم وكان كسى عباس قميصه قال سفيان فيرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافئة بما صنع رواه ملبخاري وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول حليم عليه الصلاة والسلام حريص على أمته حتى المنافقين كان حريصا عليهم يخسن الصحابه ولو كانوا منافقين أني المنافقين أنت استاهل لهم 70 مرة فلي يغفر الله لا قال صلى الله عليه وسلم لو علمت أنني إذا زدت على 70 يغفر لهم لزدت من حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته كان حسن الصحلة حتى مع المنافقين ومنهم عبد الله بن أبي صحابي جليل اسمه عبد الله ابن عبد الله كان رجلا صالحا ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم وأيضا فكان صلى الله عليه وسلم يراعي فيه ابنه أيضا وأيضا كافأه على معروف حصل منه يمكن مع الأسرة في وقعة بدر البسه قمي صه ابن أبي عمر رسول صلى الله عليه وسلم قمي صه فراد صلى الله عليه وسلم أن يكافئه على هذا فالبسه لما مات البسه صلى الله عليه وسلم قمي صه فيه دفن في قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث فيه من ريقه عليه الصلاة والسلام من خرصه على أمته عليه الصلاة والسلام وحسن الصحبه لأصحابه أحيان وأموته نعم وعن جابل رضي الله عنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقت لا أحد أن يردوا إلى مصارعهم وكانوا نقلوا إلى المدينة في أحد دفنوا في أحد ومقبرة الشهده في أحد معروفه مقبرة الشهده ومنهم حمزة عبد المقالب ربي الله عنه معروفه سمونا مقبرة الشهده تزار كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورهم ويسلموا عليهم ويستغفروا لهم تزار مقبرة الشهده في أحد لمن زار البقيع إنه يذهب إلى أحد ويزور الشهده ويسلم عليهم ويدعو لهم نعم وعن جابل رضي الله عنه قال دفن مع أبي رجل فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في قبر على أحده رواه البخاري والنسائي نعم عبد الله بن جابر بن عبد الله أبوه عبد الله بن حرام من أجل الصحابه وأكابر الصحابه ربي الله عنه قتل فيه قتل في أحد استشهده في أحد دفن معه رجل كان لا يرغب أن يدفن مع أبيه أحد فأخرج أباهه ودفنوا في قبر خاص هذا على جواز نبش القبر لغرب صحيح كما ترجم المؤلف رحمه الله ينبش القبر لغرب صحيح لأن جابرا نبش أباهه ودفنه في قبر خاص به نعم نعم وادي في المدينة واد المشهور واد العقيق وكان عليه قصر سعد بن أبي وقاص وكان يسكن فيه ولما مات نقلوه من العقيق إلى البقيع ودفنوه مع الصحابه فللا على جواز نقل الميت إلى مكان مناسب له نعم ولسعيد في سننه عن شريح ابن عبيد الحظرمي أن رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفناء ثم لقوا معادبنا جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه فأخرجوه من قبره ثم غسلا وكفنا وحنق ثم صلي عليه هذا دليل على أن الميت ينبش من قبره لغرب صحيح مثل لودفن وهو لم يصلى عليه ولم يكفن ولم يحنط والحنوط هو الطيب الذي يجعل في أكفان الميت ويجعل في بداه بداه الميت يسمونه الحنوط إذا دفن الميت وهو لم يغسل ولم يكفن ولم يحنط فإنه ينبش ويتمم ما يشرع له يتمم ما يشرع له قبل الدهني هذا نبش لغرض صحيح يجوز بل قد يجب أحيانا نعم نعم زكاة هي الرقن الثاني يرقن الثالث من عركان الإسلام بعد الصلاة وهي قرينة الصلاة في كتاب الله قرينة الصلاة أقيم الصلاة وآتو الزكاة وما أمرو إلا ليعبد الله مخلصين له الدين ويقيم الصلاة ويوت الزكاة وذلك دين القيمة فالزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل الصلاة فلضت قبل الهجرة ليلة المعراج صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما زكاة فإنها فرضت السنة الثانية بعد الهجرة إلى المدينة وهي قرينة الصلاة فمن منعها جاحداً لوجوبها كفر ومن معنعها بخلاً فإنه يلزم بدفعها فإن أبى فإنه يقاتل إذا كان معه شوكة يقاتل إذا لم يكن معه شوكة فإنه يعزر حتى يخرج الزكاة فيوخل منه قهرة تدفع الزكاة هذا إذا كان مقرن بوجوبها لكن منعها بخلاً قاتل أبو وكر الصديق ربي الله عنه منع الزكاة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولما رجعه عمر في ذلك قال كيف تقاتلهم وهم يقولون وقال ربي الله عنه والله لو منعون عقالاً وفي رواية عناقاً كانوا أجونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلهم حتى أخضعهم فمانع الزكاة وهو يقدب وجوبها إذا منعها بخلاً إن كان ليس معه شوكة وليس له أتباء فإنها تؤخذ منه قهراً ويعزر وإن كان معه شوكة ومنعه فإنه يقاتل كما قاتل أبو وكر الصديق منعي الزكاة حتى أخضعهم الحكم الله عز وجل ويقرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل ويحق مالي الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فهو مقترناً في كتاب الله عز وجل منفرق بينهما فإن كان منفرق بينهما بخلاً لا إنكاراً لها إن كان ليس له شوكة تؤخذ منه قهراً ويعزر وإن كان له شوكة ومنعه يقاتل عليها كما قاتل أبو وكر الصديق منع الزكاة نعم كتاب الزكاة باب الحث عليها والتشديد في منعها حس على أدائها وإخراجها والتشديد الوعيد على من منعها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاداً إلى اليمن قال إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فدعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن رسول الله فإنهم أطاعوك لذلك فعلمهم أن الله فترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أطاعوك لذلك فعلمهم أن الله فترض عليهم صدقة تأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإنهم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم والتقدع وتالمظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب رواه الجماعة فران هي البلد المعروفة في الجنوب المملكة وكان يسكنها نصارة كان يسكنها قوم من النصارة وثدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفاوض معهم دعاهم إلى الإسلام كما ذكر الله ذلك في صدر صورة آل عمران في وفد نجران الذي نجاو إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبعت النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ابن جبل ربي الله عنه بعته إلى اليمن وقاضياً ومزكياً أول ما يدعى إليه التوحيط أول ما يدعى إليه فالدعوها التي لا تهتم بالتوحيط ولا تلتفت إليه دعوة باطلة خاطئة ليست على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد أن يكون رأس الدعوة هو دعوة الى التوحيط إلى عبادة الله ده لا شريك له أن يكون أول ما تدعوه مليه شهادة الله إلاها إلا الله ما قال أول ما تدعوه مليه حسن الخلق والزكاة وغير ذلك من الأمور الطيبة لا أول ما تدعوه مليه شهادة الله إلاها إلا الله شاهدوا هم أهل كتاب أهل كتاب نصار عندهم التوراة والإنجيل ولكن لا بد أن يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسع أحد بعد بريثة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن يبتبعه قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي لهم ملك السماوات والأرض لا إله إلا الله لا إله إلا هو يخيي ويميت فآمن بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته والتبعوه لعلكم تهتدوا أمر النصار أن يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لأن دينه ناسخ لما قبله ولا لم يبقى بعد بريثته ولا يبقى بعد بريثته دين إلا دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فمن أبا أن يتبعه وبقى على نصرانيته أو على يهوديته أو على مجوسيته فإنه تفرض عليه الجزيه تفرض عليه الجزيه ويقول من أهل الدمه هكذا فعل النبي السلام مع أهل نجران أرسل معادب جبر ربي الله عنه قال إنك تأتي قوم من أهل الكتاب أدفيها أن الإنسان القاضي أو الدعيه إلى الله لا بد أن يعرف دين أهل البلد الذي هو قادم عليه حتى يدعوهم على تحقيقه وعلى تصحيحه وعلى إقامته لازم يعرف دين أهل البلد حتى يدعوهم بمجبه إنك تأتي قوم من أهل الكتاب ويظنهم علماء أهل الكتاب يحتاجون إلى محاجه مجادلة وإذا يدهب إليه من العالم وصيل ولذلك اختار الرسول صلى الله عليه وسلم معادب جبر ربي الله عنه من شباب الصحابة وقهائهم وعلماء كأتي قوم من أهل الكتاب فاليكون أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا إلا الله أول ما يدعى إليه التوحيد فإنهم جاغوك لذلك فإنهم أجابوك لذلك لا تذيب الزكاة إلا على الغني وهو الذي يملك النصاب الغني هو بلازم اللي عنده ملايين ملياراته اللي يملك النصاب هذا غني تجب عليه الزكاة تأخذ من أغنيائهم وانتودة ترد على فقرائهم هذا في دليل علاءة أنها لا تنقل الزكاة ما دام البلد فيه فقراء ما دام البلد اللي فيه المال فيه فقراء فإنها تصرف فيهم هم أحق بها فإن لم يكن فيه فقراء أو كان الزكاة فيها فائض كثير دنقل إلى مكان آخر تأخذ من أغنيائهم وتردوا فيه فقرائهم فإنهم أجابوك لذلك وإياك وكرائما عموالهم يعني ما يُخذ في الزكاة الأشياء النفيسة من المال لا تُخذ من الردي ولا تيمم الخبيثة ولا تُخذ من الجيد لأن هذا في ظلم فهي ظلم للناس لا تُخذ من الردي ولا لأن هذا فيه ظلم للفقراء ولا من الجيد لأن هذا فيه ظلم لأصحاب الأموال إلا إذا سمحت يأسهم بذلك إياك وكرائما أموالهم واتقي دعوة المظلوم هذه وصية للولات أن يعدلوا أن يعدلوا في من تحت أيديه ويحذروا من الظلم لأن دعوة المظلوم تقبل عند الله حتى ولو كان المظلوم كافراً تقبلوا دعوته على الظالم ولو كان كافراً واتقي دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب بل يستجيب للمظلوم وينصر على الظالم وإن كان الظالم مسلماً والمظلوم كافراً لا يجوز الظلم بحالٍ من الأحوال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا الظلم ظلمات يوم القيامة تقدعوة المظلوم إنه ليس بينها وبين الله حجاب نعم رواه الجماعة وقد تحتج به على وقد احتج به على وجوب صرف الزكاته وقد احتج به على وجوب صرف الزكات في بلدها في بلدها ترد في فقرائهم أنها لا تنقل إلا إذا لم يكن في البلد فقراء أو كان فيها فائض عن حاجة الفقراء في البلد تنقل إلى أقرب بلد آخر في فقراء نعم وقد احتج به على وجوب صرف الزكات في بلدها واشتراط إسلام الفقير نعم واشتراط إسلام ترد تخل منغنيائهم فترد فيه قرائهم يشترط منهماً تدفع له الزكات أن يكون مسلماً لا تدفع الزكات لكافل ولو كان فقيراً نعم يحسن إليه ويطعمه لكن الزكات لا خاصة بالمسلمين نعم وأنها تجب في مال الطفل الغني عملاً بأمومه نعم تخل منغنيائهم وهذا عام للكبير والسرير فأل أسرير ذا كلهماً فإنه مزكة لأنها حق واجب في المال ولو كان صاحبه قاصراً من الذي يخرجها يخرجها ولي ولي اليكير ولي القاصر نيابة عنه نعم وأنها تجب في مال الطفل الغني عملاً بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر نعم وعنبي هريرة رضي الله عنه يكفي تضيلة الشيخ فقكم الله نعم خليهم بالسيارة تدخلوا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وانما غيرهم فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيخ ولا نجز لأن ما ندر ما ختم له به نعم وصاحبه تجوز للنساء خاصة لا النساء لا تزور القبور لا قبر الرسول وصاحبه ولا غيره ما تزور لعن الله زائرات القبور هذا عام ما تزور المرأة القبور لا قبر الرسول ولا غيره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله لكن تصلي وتسلم عليه ويفي مكانه في المسجد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله عندما يؤذن للنساء بالذهب إلى الروضة الشريفة فهل لهم أن يسلمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك لا تسلم النساء على القبور لا قبر الرسول ولا غيره ولا في الروضة ولا في غيره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إذا كان الميت ظالما ومتعدين فهل يجوز أن يذكر بما ساويه إذا كان في ذكر ذلك فائدة تحذير من الاقتدى به فلا نعم طيبا لما إذا لم يكن وناك فائدة فلا يبكى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل عند مرور بالمقبرة هل يشاروا باليد للسلام على من فيها والدعاء لهم أم يدعى لهم بدون إشارة بدون إشارة ما ورد هذا إنه إشارة أخذت بالعموم كنت نهايتك عن زيارة القبور فأخذت بالعموم زيارة ولكن العموم هذا خصصه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور ولا عن من فعلت ذلك هذا خافي على عايش رب الله عليه وسلم ما بلغ هذا الحديث وضيلة الشيخ فقكم الله لقول السائل هل يجوز للمرأة أن تشيع جنازة زوجها أو ابنها وعندما تصل هذه الجنازة إلى بأ هل يجوز للمرأة أن تشيع جنازة زوجها أو ابنها وعندما تصل الجنازة إلى باب المقبر فإنها تنصرت مع معرمها ولا تدخل وعندما تشيع الجناز لا ما تشيع الجنازة مباشرة يا رسول الله ما أقول إذا جئت القبور فقال قولوا كذا هل معناه أنه يؤذن لهم بالزيارة بهذا الدليل إذا مرت إذا مرت في الطريق من قبور ولا تدخل المقبرة ما تدخل المرأة المقبرة زائرة ما تدخلها ولا تشيع الجناز ليس هذا من شعن النساء ونبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أرجعنا ما أزورات غير ما أزورات نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مالطريقة الشرعية الصحيحة عند السلام على الميت المنفرد هل يستقبل من جهة وجه وكيف يدعى له من أي جهة نعم مثل ما تسلم على الحي تستقلوا تستقلوا تستقبلوا وجه وتسلموا عليه السلام عليك يا هلان ورحمة الله وبركاته اللهم عفل الله ورحمه وعافيه وعفعاً ويدعو له وهو مستقبلا وجهه نعم قضينة الشيخ فقط كم الله يقول الساءل هل ورد دليل شرعي أن الميت يسر بزيارة أهله نعم يسر ويأناس لذلك ويفرح بالدعاء له نعم قضينة الشيخ فقط كم الله زيارة القبور هل تكون منتظمة كان يخصص زيارة في كل شهر مرة ليس لها وقت محدد لكن لا يكفي من التردد على أوقوبه نعم قضينة الشيخ فقط كم الله يقول من إعتاد أن يزور قبر شخص معين بساعة الإجابة يوم الجمعة في بعض المرات فهل ينكروا عليه هذا نعم ما ورد هذا ما تخصص بيوم الجمعة ولا بيوم ولا بساعة الإجابة لان ساعة الإجابة خفية ما مختملة في كل يوم خفاها الله جل وعلا نعم قضينة الشيخ فقط كم الله من أراد زيارة قبر شخص معين هل يدعو بالدعاء العام الذي يقال عند دخول المقبرة أم يخصه بدعاء آخر ويستغفر له بخصوصه إلا دخل المقبرة يسلم على عموم الأموات السلام العام قضينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يشرع للمرأة أن تشاهد مقاطع الفيديو التي يكون فيها صورا للمقابط وكيفية الدفن قضينة الشيخ فقط كم الله يقول الشائل هل يسن للمرأة التي ذهبت لزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تخرج إلى سور مقبرة البقية وتسلم على الأموات قضينة الشيخ فقط كم الله يقول الشائل هل صحيح أنه إذا ذكر خطأ لأحد العلماء فإن لا أذكر اسمه علانية وإنما فقط أذكر مخالفته إذا كان ليس لذكره فائدة فلا يذكر إن أبعى لخطأ ولا يذكر قضينة الشيخ فقط كم الله هل نقل الميت من مكان إلى آخر يكون محصورا بمدة معينة أو هو نقل مطلق ولو بعد سنين قضينة الشيخ فقط كم الله يقول فهل ينبشوا قبره؟ نعم إذا كان أنه ما بعد تمزق جسمه ولا بعد تحل الجسمه نعم ينبشوا ويغسلوا ويكفنوا ويصلى عليها ولكن إذا كان أن التحل الجسمه فإنه لا معينة قضينة الشيخ فقط كم الله يقول أليس عبد الله ابن أبي رأس المنافقين قد أظهر كفره بقوله لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا فلماذا كان يُعامله رسول الله صلى الله عليه وسلم معاملة المسلمين مع أنه قد أظهر هذه الأفعال يُصلي مع الناس يُعامل بما يظهر منه وأما ما في قلبه يُكل إلى الله سبحانه وتعالى نحن نحكم على الظاهر ما نحكم على ما في القلوب التر رسول ما يحكم على ما في القلوب يحكم على الظاهر نعم نعم نعم تدعو بالدعاة إذا مرتل المقابل سوى أن تمشي ولا أدراك من سيارها وعلى بعيل أو على دابه فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إذا كان القضر داخل أسرع إذا كان المسجد مبني بقاصد القبر فقام بعض طلبة العلم بإخراج الموتى ونبشي القبور ثم وضعوا كل مجموعة من عظام الموتى في مقبره لا يدفن المسلم في مقبرة الكفار ولا العكس ولا يدفن الكافر مع المسلمين نعم لا يبقى الخطأ إذا كانت تراك مخطي هذا ما يهجوز إذا كانت الخطأ إذا قبل الحمد لله وما قبل أقامت عليه الحجه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل المؤمن أن يصاحب المنافق ويحسن إليه ويقربه ويحترمه محتجم بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل من قوة لعدم دفعه للزكات ثم مات هل يحكمه بإسلامه أم بكهرة لا إذا كان مقرب يوجوبها فا ومسلم ويأبا ومسلم ولو قوة نعم ما يكفر ما إذا كان ينك الوجوبة فا وكافر نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل يجوز اعتبار الضرائب التي يدفعها بعض المسلمين في بلادهم هل يجوز اعتبارها من الزكات لا يعني يمصرت ماخودة وصبت فبتجعلها زكات هل يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل يقال عن المجوز إنهم أهل كتاب لهم شبهت كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ الجزي منهم لأن لهم شبهت كتاب يقول كان لهم كتاب فروفع نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز نقل الميت إذا كان أهل المنطقة التي مات فيها هل يجوز نقل الميت إذا كان أهل المنطقة التي مات فيها يدفنون الموتى بقبور مخالفة للشرع أول بكرة الصديق قاتل فريقين قاتل المانع الزكات نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إخراج الزكات فضيلة الشيخ فقط كم الله إذا لم يوجد فقير في البلد فهل تنقل لفقراء البلد القريب منه أو إلى أي بلد إنشاء إذا قبضه وليه الأمر فهو يتصرب فيها حسر ما فيه المصلحة فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل أنا مقيم في هذه البلد المباركة فهل يجب علي أن أخرجها الزكات مالي في هذا البلد أو لي أن أخرجها في بلد الأصلي إذا كان بلد كالأصلي فيها فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل يقول خالتي طلبت مني أن أشتري لها كفن وأن أغسل هذا الكفن بماء زمزم فهل هذا العمل مشروع فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل لا تدفع لهم الزكات وامل بدع التي ليست مكافرة إذا كان فقراء فأتألفكم فيها وتدعوهم إلى ترك البدع هذا الشيء طيب فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل وهما ما له منفع ولا حاجة بهذا الحلي ولا بجوس فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا زرت الميت في المقبرة فهل أرفع يدي عند الدعاء له وأتجه إلى القبلة أما ده أصنع إذا زرته سلم عليهم واجهه فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول عند زيارة لقبر شخص فهل يشرع أن أقرأ عنده سورة الفاتحة فلا عند المحتبر حتى وأما حديث إقرأوا ياسين على موتاكم يعني المحتبرين هذا لم يثبت الحديث لم يثبت الرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعمل به نعم لا ما يجوز لهذا اخرجها وليه كل سنة يعنيها حق واجب في المال نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل تكثير المسلم حق لكل أحد أم أنه لا بد من حكم الحاكم والقاضي بردة شخص المعين ما يجوز يخكم بردةه من عند المحتمى من عند القاضي من عند القاضي لأن حكم بردة يترتب عليها عازل زوجة عنه يترتب عليها أنه لا يورث ماله ولا يرث من قريب ولا يترتب عليها حكام تهابد من حكم القاضي بردةه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل ما نصيحتكم حبيضكم الله لأولياء أمور الشباب والشباب الصغار بخصوص تلك الجماعات والأفكار التي تحتوي على غلوب وتكثير لبعض المسلمين الله في خطر عبيم الآن اتهدد شباب المسلمين فعلى كل ولي أمر شباب من أولاده ومن تحت يدف أنه يحذر كل الحلر من دخول هذه الأفكار عليهم ربيهم على الخير وعلى طلب العلم وعلى يعني تجنب جلساء السوء والنظر في هذه الأجهزة التي تعرض هذه الفتن حذروا منها ويخلبيت منها ولا يخليها في أيديهم هذا الجوال والأشياء التي فيها هذه الأمور نعم لأنه راع ومسؤول عن رائية وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل تخصيص آخر جمعة من العام الهجري لخطبة يذكر فيها بالمحاسبة للنفس ما يا ما هذا لا أصل له هذا لا أصل له آخر العام هذا استطلاحي ما هو آخر العام كل يوم ينظي يتم عام بالنسبة لما قبله ترى أمر استطلاحي ما هو أمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم استطلاحي لما كان عمر ربي الله عنه يأتيه رسائل ليس عليها تاريخ ولا يدري متى كتبت أمر بوضع التاريخ الهجري أمر بوضع التاريخ الهجري نعم لأجل مسلحة سياسة شرعية لكن تعتبر أنها لها أحكام خاصة أنها في آخر العام النصيحة ومحاسبة النفس حاسب نفسك كل يوم يا هو في آخر يوم من السنة الهجرية حاسب نفسك كل يوم نعم قضية الشيخ فقطكم الله يقول السائل من كان كثير الشكوك ولما رمى جمرة العقبة شك هرماها بست أو سبيح حصيات فما الذي يلزمه؟ الشك بعد الفراغ من العبادة لا أثر له ولا يلتفت ليه أما إذا شك في أثناء الفعل فهو يحتاط وأما الشك بعد الفراغ لا ما يلتفت ليه لأن هذا من الوشواص نعم نعم قضية الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض الناس الذين يحجون بدون تصريح إذا وقفوا عند نقطة التفتيش ثم إذا جاوزوا وعادوا للإزال والرداء فهل يلزمهم فيديه؟ يلزمهم فيديه لكن على التخير يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين أو يدبح شات خير فيها نعم قضية الشيخ فقطكم الله الذي ماته أثناء قيامه بأداء مناسك الحج ولم ينته منها هو علانيته هو علانيته الرجل الذي سقطع الراحلته هو واقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال كفنه في توبيه ولا تخمر رأسه ولا تمسه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبية فهو في حجه يمات في حجه ويبعث في حجه وأدل فريضة والحمد لله قضينات الشيخ فقطكم الله رجل جامع أهله في رمضان في نهار رمضان قبل ثمانية عشر عامة ويقول إنه قد أفتي في تلت الأيام بصيام شهرين متتابعين ويقول حاولت ولم أستطيع الصوم لأنه شاقه عليه سؤاله هله أن ينتقل الآن إلى الإطعام؟ نعم لما لم يستطع في إطعامه 60 مسكين إذا كان ما يستطيع الصيام شهرين يطعم 60 مسكين الحمد لله نعم قضينات الشيخ فقطكم الله يقول الشائل حججت في هذه السنة نعم قضينات الشيخ فقطكم الله إلا مر عليكم لا تسبوا الأموات إنهم أفلوا إلى ما عملوا قضينات الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الإصرار على الصغائر يجعل لها حكم الكبائر كما اتاد حلق اللحية مثلا ويقول إنه قد فعل كبيرة لا الإصرار على الصغائر يجر إلى الكبائر قضينات الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا صليت خلف إمام وأطالى في التشهد الأول فهل أن أصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قضينات الشيخ فقطكم الله يقول السائل في اليوم الأول من أيام التشريق