53 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/صوت المعازف/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام ابن القيم التوزية رحمة الله الدفت الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وقال أبو يوسف بدار يسمع منها صوت المعازف والملاهي أدخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ولو لم يجز الدخول بغير إذن لم تنع الناس من إقامة الفرض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد أبو يوسف أبو يوسف هو صاحب بحنيفة بيت فدخل عليهم بدون إذنهم لأن هذا من إنكار المنكر ولو أنك استأذنت يعني يعني معنى أو معنى كلامه إنه لو استأذن منهم لا أخفوا ما عندهم ولا احتج عليه دخوله عليهم بدون إذن ويكون هو المدان وهذا فيه أن الإنسان لا يهجم على يعني من أهل الحسبة ولا يهجم على بيت الله إذا تأكد أن فيه منكرا ولا يكفي أظن أو قوله لا نوعا لا لابد من تيقن هذا إن البيوت لها حرمة ولا تدخل إلا باستعدان إلا إذا كان هذا الدخول بدون استعدان لإزالة منكر فاحتاج إلى استعدان وهذا فيه صلاحية ما يقال عنهم رجال الحسبة وهو معضى هيئة الأمر بالمعوث والنهي عن المنكر صلاحية وهو جومهم على البيوت التي فيها منكرات هيحتاج إلى عمل محبار وإلا وإلا يهوط إنكار المنكر لجراءات ما تفوت إنكار المنكر وربما يمسكون عضوى الهيئة ويقول أنت المخطي وأنت تحققون معه وإلا آخرين قالوا ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا وإن شاء أزعجه عن داره ومعه الإجراءات الحاسمة والكبيلة لأنها تطهير للمجتمع ولو ترك الفساق والعصاة ويقول لازم تحقيق لازم من فاة الفاة إنكار المنكر فرجال الحسبة لهم صلاحية من ولي الأمر أنهم يتخذون ما هو كبيل بإزالة المنكر ولعتراض عليهم في ذلك ولا يحقق معهم هذه صلاحية وهذه وظيفة كيف يحقق معهم هل هم بغهات هل هم على البيوت لهم صلاحية ولولا هذا ما زالت المنكرات نعم أصار الرجال الكسبة مدانين دائما وهم لهم صلاحية من قبل ولي الأمر نعم هذا العاصي على معصيته وداوم على سماع الغنى من بيته فإن ولي الأمر يتخذ معه الإجراء الحاسم لهو ولي أمثاله لأن المنكر إذا تفشى في المجتمع الصعوب إزالته فمبادرته في أول حدوثه وقون مع أفراد هذا أسهل ويقطع لدابر المنكرات رجال الحسبة لا يدع عليهم إلا لولي الأمر وهو الذي خوله هم هذا المنسب فيجب مساعدتهم بالقول وبالفعل بحتاج إلى ذلك وما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء إنا عمل الغنى والطرب هذا منكر وما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء صرحه بتحريم الغنى وما داما أنه محرم فهو منكر وصرحه صابه، العارفون بمدهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حلة كالقاضي أبي الطيب، الطبري والشيل الذين نسبوا إلى الشافعي أنه قال في حل الغنى وإباحته وصرحه صابه العارفون بمدهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حلة كالقاضي وهم أدرى بما دهب الشافع، أصحابه أدرى بما دهبه ومن أصحابه أبوا الطيب الطبري هذا من علم مكة كالقاضي أبي الطيب الطبري نعم قال الشيخ أبو إسحاق في التمديه ولا تصحه يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغنى والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافاء نعم قال لا تجوز الإجارة على على منفعة محرمة تتأجر بيتك لمن يتخذه محلًا للغنى والمزامير أو يجعله مصنعا للخمر تأجير محرم ولوجرة حرام ولا يجوز هذا فلا تؤجر المحلات على من يتخذها محلًا للمعاصي للمطاع ولا غيرها محلات العرض السلع وما أشبه ذلك ولا تصحه يعني الإجارة على منفعة محرمة كالغنى والزمر وحمل الخمر يأجر نفسه يحمل الخمر من محل إلى محل حمالي يحمل الخمر لا يجوز هذا ولم يذكر فيه خلافاً بلنا أصحاب الشافعي نعم وقال في المهذب ولا يجوز المهذب للشيرازي من آدم أنفس كتب مدهب الشافعي المهذب الذي شرحه المجموع للنووي هذا كتاب جيد ملخص مختصر مركز ولو تم عليه شرح النووي وقال في المهذب ولا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم لا يجوز أخذ العوض على منفعة محرمة وقال في المحلات لمن يعمل فيها سناعة الخمر أو بيع الدخان أو القات أو ينشر مثل هذه الأمور المحرمة في المجتمع يمنع من هذا والأجرة حرام لأنه في مقابل عمل حرام ومن فعات محرمة وللا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم كما لا يجوز بيع الميتة وأكل ثمانية وبيع الدم وأكل ثمانه كذلك لا يجوز تأجير المحل لمن يتخذه للمعاصل فقد تضمنا كلام الشيخ أمورا أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة الثاني أن الاستئجار عليها باطل كان منفعة الغناء محرمة فلا استئجار لها يؤجر دكانه أو محل له لمن يتخذه معرضا للغناء أو بيع الأشرقها المحرمة التي فيها غناء أو تسجيلات محل تسجيلات كما هو موجود الآن تسجيلات للأغاني الثالث أن أكل المال به أكل مال باطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم فرم مثل ثمان الميتة ومثل ثمان الدم، نعم! ، الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك، فإن؟ نعم! ، ما يجوز للمسلم أنه يبدل المال للمغني يسكري منه أشرقها أو تسجيلات أو يأتي به في الحفلات يقيم الغينة للفضول هذا كله حرام ونشر للمنكر، نعم! الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل مال في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة في مقابلة الدم والميتة ثمان أو الأجرة إذا كانت في مقابل عمل محرم فهي حرام، نعم! الغامس، أن الزمر حرام وإذا كان الزمر الذي هو أخفوا آلات له الزمر يعني اتخاب المزامير، نعم! وإذا كان الزمر الزمر الذي هو أخفوا آلات له حرام فكيف بما هو أشد من كالعود والطمبور واليراع؟ وما جد من وسائل الغنى الآن الماء التي حصلت واخترعات كل ما يستخدم لأجل الغنى فهو محرم، نعم! "علم الصحيح ولو كان قليم، لا يجوز يفتع بهذه الأمور، ويسهل على الناس، لا يجوز له ذلك، نعم! "ولا يفتن الناس بقولها، أو يلقي محاضر أو درس بهذه الأمور، ويسهلها على الناس، لا يجوز هذا، نعم! أنه من شعار الفساق وشارب الخمور وكذلك قال أبو زكرية النووي في روضته "الأربعون النووية كلها مختصرات ومقولات نافعة، مع أنه رحمه الله توفية في ريعان شبابه، ما بلغ الأربعين السنة رحمه الله " ومع هذا ملأ الدنيا بمؤلفاته وعلمه، وأنزل الله في علمه البركة لصحة نيته، نعم! وكذلك قال أبو زكرية النووي في روضته قال روضه من كتب الشافعية، متمكن من كتب الشافعية، نعم! قال القسم الثاني أن يغني ببعض آلات الغناء، مما هو من شعار شارب الخمر وهو مطرب كالطمبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استماعه واستعماله أو فتمحل بيع هذه الأدوات ثمن وحرام وهذا ترويد للمنطر نعم! كل ما يعين على الغناء أو يستعمل في الغناء نعم! يحرم استماعه واستعماله قال وفي اليراع وجهان صححى البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزال الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة نوع من نوع آلات الله والغزال رحمه الله عنده تسوف الصوهية يحبون الغناء لا يفل بقول في هذا نعم! قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة وقد صنف أبو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال في فتاويه نعم! وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح نعم! وقد حكى أبو عمر ابن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدفة والشبابة فقال في فتاويه إذا جمعت في السماع ذلك حرام عند آئمة المداهب وغيرهم من علماء المسلمين نعم! قد يوجد من يبيحه من ما لم يبلروتبة العلم وإنما هو متعالم أو متعلم أو أنه يمارس هذه الأشياء ولا يقبلوا قوله ولو كان عند علم إذا كان يمارس هذه الأشياء فلا تقبلوا فتواه نعم! وعلى طالب العلم والعالم التفكير يتبت في فتواه ما يفتي قبل أن يتأمل وتثبت ويشوف آثار الفتوى آثارها على الناس صصا اليوم في وسائل العلام تنتشر في المشارك والمغالب على العلماء إنهم يتمنعون من الفتوى في الأمور التي فيها خطر على الناس وفسر على رعبة أهل الشرم إتا عليهم أنهم تثبتون في الفتوى ولا يفتون إلا بقدر الحاجة لا ينسل الإنسان كل ما سأل عن شيء لا بأس! لا بأس! لا بأس! ما في مانع! هنجوز هذا! يقولون هذا متسامح وهذا هو ليصلح وأما الذي يلزم الدليل أو للسلف أهل متشدد هذا متشدد نعم إتركوا خودوا وقولوا اللي يُبيح هذه الأمور نعم فما لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهما يمبين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة الشرع والعقل نعم لجتمع هذه الأمور فليس في الشافعية أيمة الشافعية المعتبر من يفتي بجوازها نعم مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه نعم قد يكون هناك خلاف لكن عند الخلاف ناخل بما عليه الدليل من الأقوال ولا ناخذ بما لا دليل عليه لأن المجتهد يخطي ويصيب قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد واخطى فله أجر واحد والخطأ مغفور لكن لا يبنى على قولها ويعتمد على قوله ولو كانه معجورا على اجتهاده الذي يخطأ به ما ناخذ إلا ما صح به الدليل من الخلاف مباضن الناس وأهل الآهوة والجهال الآن يقولون ما دامت المسألة خلافية لا تشددون خلافية ما هذا المسألة مسألة خلافية مسألة الدليل الله جل وعلا أمرنا بالتباع الكتاب والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتباع الكتاب والسنة لا أخذ الأقوال التي أشاذل والخاطئة هذه لا يخد بها لا يخد بها حتى يعرف دليلها من الكتاب والسنة لأن بعض المتعالمين وأهل الآهوة يقولون ما دامت المسألة خلافية خذوا بقول أي عالم يصبحوا لكم من قال هذا؟ نعم خذوا بما قام عليه الدليل ما تأخذ قول العالم ولو كان عالما ما تأخذوا قوله إلا إذا عرفت دليله من الكتاب والسنة نعم ما أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه ومن تتبع مختلف فيه العلماء نعم إليه يتتبع الخلاف وياخذ الأسهل لنا سبلك ويترك القول الذي عليه الدليل وإنما ياخذ الأسهل ولو كان ليس عليه هذا ما يبررك هذا الشيء حرام عليك هذا العالم إذا أخطأ فهو ما يجور على اجتهاده لكن ما يخذ بقوله ما يخذ بقوله إلا ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة وهذا لا يدركه إلا أهل العلم والبصيرة فعض الناس ياخذ كتاب ويجرى ويقول لجيته المسأل الفلانية فيا خلاف إذا ما فيها باس الأمر واسع نعم ومن تتبع مختلف فيه العلماء واخذ بالرخص من أقاويرهم تزندق أو كادة نعم وهذا ما قوله قالوها من تتبع الرخص تزندق صار زنيقا والعياد إلا ما ياخذ اللي يجوز له ولمي يجوز له لو عليه الدليل ولو الحق يخذه واللي يجوز له ياخذه ولو عليه الدليل قاله فلان اختلف فيه العلماء هذا ما يبري ذمة فيا فيه تقل الله ما يبري ذمة فيه قال وقولهم في السماع المذكور إنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع المسلمين ومن خالف إجماعهم فعليه ما في قوله تعالى نعم هذه لا يحاسم بالموضوع بها بيان الإجماع يتبع غير سبيل المؤمنين نعم طائفتان ظالتان اللي يخذ القول الذي يصلح لها بدون دليل يقول هذا من باب التسهيل على الناس وهذا وهتسيل على الناس أدين كله سهل ولله الحمده ما جعل عليكم في الدين من حرثه فالتسهيل هو فيما شرعه الله لما قاله كلان وعلا ما شرعه الله وما جعل عليكم في الدين من حرثه فالذي ما يوافق الدين إحته ولا يوافق الدين إلا إذا وافق الدليل من الكتاب السنة فالذي يهتخدون الرخص يفتون الناس بما إوافقوا أهواءهم يقول هذا من التسهيل على الناس الطائفة الثانية اللي زادت على هذا اللي يقولون هذا طاعة الغنى طاعة والمزامير طاعة لأنه تنشط على العبادة وهؤلاء هم الصوهية نعم فالرد على هتين الطائفتين التي دلاؤ الإسلام منهم المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه المحللون لما حرم الله وهم الذين يتساهلون في الفتواء ويفتون الناس بما يصلحوا لهم وإن كان مخالفا للدليل يقول ما دا من فيه تسهيل عليهم هذا هو الدين الدين ما هو بكذا الدين نعم الدين فيه سماحة وسهولة لكن مع موافقة الدليل والدليل ما فيه حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الرخص التي رخص الله بها كافية لأن المريض يفتى في الفطار والمسافر يفتى بالقصر الصلاة والجمع بين الصلاتين المضطر ياكل من الميتة إلا مضطرتم هذه هذه رخص الإسلام الموافقة للدليل المحللون لما حرم الله والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه والشافعي وقدماء وأصحابه والعارفون بمذهبه من أغلض الناس قولا في ذلك الإمام الشافعي رحمه الله عالم جليل معروه بأنه يتبع الدليل يقول الله وافق قول إذا خالف قول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بقول عرض الحائط يقول كذا إذا خالف قول رسول الله فضربوا بقول عرض الحائط يعني تركوه ورفضوه خذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقد تواتر عن الشافعي رحمه الله أنه قال خلفته برغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وهو الغنى نوع من الغنى الشافعي رحمه الله كان في المشرق كان في المشرق في العراق ثم انتقل إلى مصر في آخر حياتي مذهبه الجديد هل في مصر ومذهبه القديم هذا في المشرق يمكن في المشرق نعم وقد تواتر عن الشافعي أنه قال أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا ومهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقظيب على نطع أو مخده على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسده وجمع كل محرم قال الله بين دينه وبين كل متعلم المفتون وعابد جاهل هذا يصاب المجتمعات الاسلامية بها حد هذين الفنين عالم مفتون دورا ليسحر رغبة ولو خالفة الدريب والثاني وعابد جاهل يصلي الليل والنار ويبكي لكنه جاهل هذا يضر الناس ما يفتح هذا؟ نعم سوفيان بن عينا هذا عالم مكة هناك سوفيان الفوري هذا عالم العراق سوفيان بن عينا يقول احلرو احلرو فتنة العالم الفاجر يعني الخارج عن طاعة الله ولو كان عنده علم نعم والعابد الجاهل والعابد ليصلي الليل والنار لكنه جاهل يفعل الأشياء المحرمه ما يدري ويقرب بها إلى الله وهي معاصل ما يدري لانه جاهل لا يخذ قول العابد ولا يخذ قول المتساهل نعم قال سوفيان بن عينا كان يقول احدرو فتنة العالم الفاجر نعم والعالم الفاجر هذا ما ذهب الشابع في الغنة تحريمه ومنعه وقول أصحاب الشابع في ذلك نعم ثم لكر الإمام محمد قول الإمام مالي إنما يفعله يعني الغنة عندنا يعني في بلدنا الفشاق الصالحون ما نعملون هذا سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبط النفاق في القلب هذا لي واحد ينبط النفاق في القلب وهي تراهية الحق وبغض الباقل هذا نفاق فقال الغناء ينبط النفاق في القلب لا يعجبني ثم لا يعجبني هذا معنىه يمنعه ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفشاق قال عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة يحيا القطان هذا إمام من آيمة الحديث قول عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء وأهل مكة بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء أهل المدينة يتسهلون في الغناء سهلون في الغناء وأهل مكة في المتعة أهل مكة يعني يبيحون أو يتسهلون في المتعة التي هي من سوخة وإنما يعمل بها الشيعة سمعت يحيا القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماء وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا وليهذا يقول من تتبع الرخص تجندك نعم قال أحمد وقال سليمان التيميه لو أخذت برخصة كل عالم أو زلتي كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهي رخص باطلة لو أخذت بكل رخصة سبحة سنديق نعم ونص على كسر آلات الله كطمبور وغيره إذا رأىها مكشوفة وأمكنه كسرها نعم هذا من واجب الرجال الحسبة ليتجولون أنهم لا وجدوا آلات الله في محل أن نحطموها وعلى غير رجال الحسبة إذا رأوها أن يبلغوا رجال الفسماء حقمناهم لكن يبلغوا رجال الفسبة عن ذلك نعم ونص على كسر آلات الله كطمبور وغيره إذا رأىها مكشوفة وأمكنه كسرها وعنه بأن يكون عنده سلطة نعم أما الشيء المغطة وغير الظاهر هذا من العلمة من يقول إذا تحقق منه فإنه يكسره وأما إذا لم يتحقق فإنه يتركه ولا يبحث يوفتشه هذا إذا كان من غير رجال الفسبة أما رجال الفسبة لهم أن يوفتشه ولهم أن يدخلوا بيوت الشر لأجل إزالة ونص في أيتام ورث جارية مغنية وأراد بيعها فقال لا تباع إلا على أنها سادجة ولا تأخذ السعر المرتبع لأجل الغينة أو سيفة الغينة إعتبرها غير مغنية نعم ونص في أيتام ورث جارية مغنية وأراد بيعها فقال لا تباع إلا على أنها سادجة فقال إذا بيع مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيع السادجة لا تساوي ألفين فقال لا تباع إلا على أنها سادجة ولو كان قيمة ألفين وقيمة المغنية عشرين نعم ولو كانت منفعة الغيناء مباحة لما فوة هذا المال على الأيتام نعم لو كانت منفعة الغيناء مباحة كما يقوله بعض المفتين المفتونين لما حرم هؤلاء الأيتام من قيمتها نعم فصل وأما سماعه من المرأة الأجنبية أن يحمل أشخاصا إذا غلب على ظنه أنهم ذاهبون لمعصية أو حاملون لخمر أو منكر المطار طيب وودنا ربط لك نخابن هو مكير يمكن نتنين الشيء نعم ويقولون إن الدين وسط ويعملون العمل منهم يقول أسائل من خارج هاده البلاد يقول في بلادنا عادة وهو أنهم يشغلون في الصباح القرآن الكريم في الأسوأ فإذا كان بعد العصر فإنهم يشغلون الغناء والمسيقاء ويقولون الدين وسط دين وسط بين الغناء والقرآن من قال هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمالك المحلات التجارية أن يؤجر محلاته على بقالات يغلب على ظنه أنها ستبيع الدخان؟ لا لا يجوز له هذا يشترط عليه إنهم إذا باعوا شيئا محرما إنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أجلس مع أهلي ووالدي ويفتحون التلفاز ويكون على مسرسلات وعلى مسيقى وعلى نساء متبرجات وأنا لا أتقصد أن نظر إلى ذلك بل أريد إراءهم بالجلوس معهم لا لا تجلس معهم لا ترغيهم بالمونكر فنجهدك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما ولا يطاع الوالد في المعسل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ببعض في بعض الحفلات يكون هناك اجتماع لشباب يحملون السيوفا ويرقصون بها ويكون مصاحبا لها الشيئات التي هي قصائد ومعها دفوح وإيقاعت هذا ونوفي يقول في بعض الحفلات يبلغ عنهم رجال الحصبة يبلغ عنهم وتبلغ عنهم اللمارة هين خلون يحطون هذا العمل مناسبة سواج ولا غيره يشعون المعاص والمونكر بين المجتمع نعم يقول المحلات التي تقوم ببيع العباياة المطرزة أو العباياة المخالفة هل يجوز لي أن أؤجر هذه المحلات في أصحاب هذا النشاء لا تؤجر من يبيع الأشياء المحرمة في محلك تقول متعاونا معه والعباءة المطرزة بمنكر العباة ما هي بتتقابل الزينات تتتقابل الستر ولا يجوز تقريزها نعم وإنوش الثاني سمك لله عباياة المطرزة والعباياة المخالفة شرعا نقوى لكن المطرزة لا يجوز بيعها لأنها ما هي بالستر هاليل للزيناة والعباءة تستر الزيناة التي في الثياب فضينة الشيخ وفقكم الله من كان مغنيا ثم تابى إلى الله ولكن يوجد له أشرطته بالسوقي تباع وتروج إلى الآن وهي خارجة عن سيطرته فالتعتبر التوبته كافية توبته بما بينه وبين الله كافية إذا كان الصادقه لكن عليه أن ينبه الناس على أنها لشرفة أنه تابى إلى الله منها وأنه لا يجيز بيعها ولا تدولة نعم توجي في هذا أنهم مكبوتون وللا يلحمت ولا يسمع لهم قول في هذا وهذا ما هو بول مرة منهم تكرر منهم الهجوم على الهيئات ولكن ولا تلأمر والحمد لله لهم بالمرسات نعم ولا نقول لهم إلا موت بغيضكم نعم إذا أخطأ ما يجيز اكتاخذ الخطأ ولو كان عالما إبن حزم نجله نقدره ومن أكابر علماء المسلمين لكن واخطأ في هذه المسألة ما نتابعه نعم نعم وهذا منكر أخر يجتمع منكران منكر الغناء ومنكر المعازف نعم أخطأ في كلام الكلام إلا كان محرما يمنعه نعم فضينات الشيخ فقكم الله يقول أحياناً أركب سيارة لأحد أقارب فأجد فيها بعض السجاير وبعض أشرضة الغناء دون علمه دون علمه نعم هذا منكر ولا يجز الاختعطيه هيا هذا أتلفه أو سلمه للرجال الهي أو يتلفونه نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله في الإجماع من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه لعله مختلفه فضينات الشيخ فقكم الله هاديهم رأى تسأل فتقول في بعض الزواجات هو الإجماع على قسمين إجماع قاطعين وإجماع ظني، اللي ينكر لجماع القاطعي هذا ظال بلاشف واما اللي ينكر لجماع ظني فهذا أسهل من الأول لكنه لا يجوز انكار إجماع بقسمه لا يجوز انكاره بقسمه للقاطعي ولا الظني نعم فضينات الشيخ فقكم الله هاديهم رأى تسأل تقول في بعض حفلات الزواج فهل يجوز لنا التخله فعن حذوره؟ فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا اختلف العلماء وكل معاه دليل فهل يجوز ان أخذ بما يناسبني؟ ما يمكن انه يختلفون ويصير كل واحد معه دليل نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من يقول بأنه لا بأس بالأخذ بالرخص بأن المسائل اجتهادية فلا يضلل فيها المخالف يقول كيف الرد عليه؟ يوخذ بها ومن ينكرها فهو مخطي أو ظال وأما الرخص اللي هي خلاف بين العلماء اختلفوا بهذا هذا ما هي الرخص هذا خلاف يوخذ ما قام عليه الدليل هادي تقول نما عليه اختلفوا او بأخذة اللي يصلح لي ما يجوز هذا؟ نعم اتبع الدليل وإذا ما تعرف الدليل اسأل أهل العلب عن هذا القول نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز مطالعة القصص والريوايات التي يكتبها الكفار الغربيون من أجل اكتساب اللغة الأجنبية وإجادتها؟ ما أدري عن هذا خاو يضل يدسون عليك فيها شيء ولا ما أدري عنها المهم هذا ما أدري عنه اللغة العربية واسعه لله الحمد فيها غنية عنها نعم فضينات الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك فرق بين لفظ المشرك والفظ الكافر؟ ما كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر المشرك فا يكون كافرا ملحدا لا يعترف رب ولا بدين هذا كافر يا الله أما من يقرب وجود الله وتوحيد الربوبية فهذا ولكنه يشرك في العبادة هذا مشرك يقوله مشرك يقرب وجود الله بأسمائه وصفاته عنده توحيد الربوبية لكنه يشرك في توحيد الولهية نعم أن يلبس ما يسمى بالكنادر التي لا تغطي مكان الفرق؟ يلبس النعلين والحديث جاء بالبس النعلين ومن لم يجد النعلين هل يلبس الخوفين؟ إذا كان ما يجد النعلين يلبس الكنادرين نعم ولملائكة من خيفته نعم يقول هذا نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز صلاة السنة الراتبة بالسيارة أثناء القيادة داخل المدينة حيث إنه ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلة أنت ما أنت مساهرة الرسول مساهرة أنت بالمدينة تقول أنت مساهرة إلا من أنك نزلت من السيارة صلى نعم أو وقف السيارة وصل في بر أو في مسجد نحولك نعم وقف السيارة صلى نعم وضينة الشيخ فقكم الله إذا كنت في البلد أما إذا كنت سير في الطريق مساهرة فقد يكون لك أنك تصلينا في العالة السيارة نعم وضينة الشيخ فقكم الله في الوضوء وعنده غسل القدمين هل لا بدا من دلك القدمين لا دلك سنة المهم يجري لما على الرجل ولا يبقى من شي ما وصل إلى المه إذا حصل معه دلك فهو أفضل من ليكون أبلغ معه وعنده من إمراءة غير مسلمة وكان الشاهد في عقل الزواج هو أخوها وهو غير مسلم هل يصح هذا العقد؟ والله هل تراجع المحكمة؟ العقود لا تسألون نعم هل يبقى المحاكمة؟ نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم أن يقول رجل لآخر قبحه الله هل يجوز هذا القول؟ وش السبب؟ كان مسلما لا يجوز يقول قبحه الله نعم وقضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أبي رحمه الله كان قد ركب سنة من ذهب وعوصى أن يزال عنه إذا مات ولكننا لم نفعل ذلك نسيانا مننا يقول فما الحكم في هذا؟ وهل يجوز نبش القبر لأجل ذلك؟ وقضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف تمسح المرأة رأسها عند الوضوع؟ هل تفعل كالرجل تمسح بيديها من الأمام إلى الخلف؟ نعم مثل الرجل تماما تمسح بيديها من المقدمة إلى القفا ثم تردهما إلى المكان الذي قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دخلت المسجد والإمام ساجد هل أسجد معه مباشرة أو أن تضر حتى يقوم من سجوده؟ لا تسجد معه أهل لأن هذا من المتابع وفيه أجر زيادة أجر ولا تتاجف لما يبقوا نعم قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول عندنا في فرنسا وفي الأثر إذا من جاء والإمام على حال هل يكن معه على تلك الحال؟ نعم قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا في فرنسا بعض البهائم تذبحوا على الطريقة الشرعية وبعضها يصعقوا بالكهرباء إذا وجدنا لحما فماذا نصنع؟ هل لابد من السؤال عنه؟ قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أهل يجوز القراءة على الماء قراءة القرآن أو كتابة سورة الزلزلة بالزعفران ثم شربها بأجل أمر وهو تسهيل الولادة على المرأة أهل يقول في كتب الأدب من الشرعية قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للرجل أن يخرج زكات ماله قبل أن يحول عليه الحول؟ إيه نعم يجول سعجيل الزكات عند الحاجة إذا كان هناك حاجة تعجل الزكات يجو سائل إلى سنتين يجوز تعجل إلى سنتين قضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من عليه زكات مال فهل يجوز له أن يشتري بهذه الزكات أن يشتري طعاماً ولباساً للفقراء أما يوزعها عليهم إذا كان الهقرة لا يخسنون التسرق نعم يدفعها إليهم أعياناً لأنها لأنفع لهم أما إن كانوا يحسنون التسرق أو لهم ولي أو كيل يحسن التسرق فهيدفعوا لهم نقوداً فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان لي قريباً لا يوصل لي فهل يجوز لي أن أعطيه من زكات ماله؟ لا الذي لا يوصل لي جسلك ما يصلي مع الجماعة هو جسلك ما يصلي أبداً وإن كان جسلك ما يصلي أبداً لا تعطى لأن هذا ليس بمسلم فضينة الشيخ فقكم الله لا محمد يتورع في التعبير رحمه الله فضينة الشيخ فقكم الله إذا خرج المذي وأصاب الملابس ثم غسل ذكره وتوضى أو صلا فهل يؤثر هذا على صحة صلاة لأنه؟ لا محمد ينجس لا بد من غسل ولا يسحى صلي بثوب فيه نجاسه حتى يرسلها ويعيدوا الصلاة فضينة الشيخ فقكم الله شرك قاتلوا المشركين حتى لا يكون شرك ويكون الدين لله فضينة الشيخ فقكم الله إذا سأل يقول ما حكم قول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بزيادة تعالى هل هي مشروعه؟ ما وردت ثاني ما وردت فقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بطول بدون فيه هنا فضينة الشيخ فقكم الله إذا سأل يقول تجاوزت الميقات وأنا مريد للعمرة لكنني لم ألبس ملابس الإحرام يقول ماذا علي في ذلك يوم دريد عمل خلعت ما الملابس اللي يستملابس الإحرام ما عليه لما علمت اللي زعت المخيطات اللي بست ملابس الإحرام لا بس إن في الأول ناس أو جاه لكن بعد ما تعلم أو تذكر ما يجوز لك تستمر إن استمر رايت يكون عليك فيه نعم يا أخوان تتبع الأوراق و الأشياء دي أنا من التكلم الشيء لما تشوفه و ما معينك أنا لا تتبعوا لا تبحث عنه وإذا حرقتها خلاص انتها إشتبيب الرمايت انتها خلاص المصاح إذا حرقتها خلاص انتها نعم هذا ساعل يقول من عليه حدث أصغر هل يجوز له الطواف؟ من عليه حدث أصغر لم يتوظى فهل يصح منه الطواف؟ لا يصح منه الطواف إلا بطهارة لأنه الطواف مش للصلاة كما في الحديث الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه نعم إذا كان أنه يصلي وحدها أو مع جماعة يرغبون هذا فلا بس إذا كان أن الجماعة ما يرغبون هذا و يبون ينامون و يسترحون أو تعشون أو ما شبه ذلك من عمالهم فلا يجوز لك أنك تأخرها تشق عليهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يحب أن تأخر إلى ثلاث الليل لكن إذا اجتمعوا عجل الصلاة رفعا بهم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله في الدعاء صبحانك اللهم ربناه بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يقول ما المراد بهذه الكريمة تعالى جدك الجد معناه الغنى الجد هنا معناه الغنى تعالى جدك أي مجدك وغيناك عن خلقك نعم وضينة الشيخ وفقكم الله رجل أصبح صائما صوم تطوع ثم عزم على الفطر لكنه لم يجد طعاما فعاد إلى الصوم ونيته مرة أخرى هالصوم هو صحيح إذا كان قطعا النية إنه بطل السيئة و لا يعود له إذا كان ما قطعا النية لكن يقول وجدت طعام فنا بفطر ولو وجدت طعام يكمل ثومه لأنه يقول أن وجدت طعام ولو وجدت طعام يبقى على صيام نعم وضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في القرية وبعد دفن الميت يقوم عباد القبور بدعوة الناس إلى شيء التدعوه وسموه السبحة يجلسون الناس ويذكرون أذكارا غير شرعية اجتهد أحد طلبة العلم لصرف الناس عن هذا المنكر فبدأ بوعظ الناس مباشرة عند أدفن واستمر على ذلك دائما فانكر عليه