120 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|المواقيت المكانية ، وجواز التقدم عليها|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدفع مائتم وعشفون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أبواب مواقيت الإحرام وصفته وأحكانه بسم الله الرحمن الرحيم محمد لله صلاة والسلام على رسول الله أبواب مواقيت الإحرام المواقيت تنقسم إلى زمانية ومكانية زمانية كما في قوله تعالى الحج واشهر المعلومات فألأشهر المعلومات هي المواقيت الزمانية وهي شهر شوال ذلقعدة عشرة أيام من ذي الحجة هذه الأشهر أشهر الحجة وأما المواقيت المكانية هذه المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الأفاق القادمين إلى مكة بقصد الحج أو العمر فلا يتجاوزون هذه الحدود إلا وهم محرمون نعم أبواب مواقيت الإحرام صفة الله حرام ما هو الإحرام أحكامه المترتب عليه تحريم اللبس المخيط وطيب ونحو ذلك أبواب المواقيت المكانية وجواز التقدم عليها لا يجوز التأخر عنها ونحرم منها ولا يوخر الإحرام إلى أمام إلى مكة وأما إذا تقدم عليها أحرم قبل أن يصل إليها هذا جايز جوزاً يحرم من بيته جوزاً يحرم من بيته من الرياض أو من الدمام أو من المشرف المهم لا يتعدها إلا وهو محرم وإن زاد وأحرم قبلها فلا بس نعم أنا بن عباس رضي الله عنه ما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهل المدينة ذا الحليثة وقت يعني حدد ليهل المدينة مكان للحرام سواء كان من سكان المدينة أو ماراً بها وجاء عن طريقها فإن هو حكمه حكمه للمدينة وقت لهم ذا الحليثة وهو واد العقيق المشهور عند المدينة قريب منها بينها وبين مكة وما سافة الوصول إلي قريبة من المدينة وعاد المواقية عن مكة وذل حليفة سمية ذا الحليئة الحلفة شجرة الحلفة حليفة صغير حلفة لأنه كان فيه شجرة شجرة حلفة سمية ذا الحليفة نعم وإهل الشام الجحفة ووقت لإهل الشام ومن ياتي عن طريقين الجحتة وهي قارية صغيرة مسافة مرحلتين عن مكة خريبة الآن انتقل لحرام منها إلى رابق وما نحرم من رابق فقد احرم قبل الميقات بيسير بنية فيها محل إحرام في الجحفة بنية فيها محل إحرام بنته الحكومة وجعلت فيه ماءً يحرم إما من طريق من رابق وإما أن يميل إلى الجحفة ويحرم من المغاسل المبنية ولي أهل نجد قرن المنازل ولي أهل نجد وأهل المشرق قرن المنازل وهو المسمى بالسيل الكبير والقرن في العصل هو الجبل القرن هو الجبل ولكن المراد هنا الوادي وادي قرن المنازل وهو السيل الكبير نعم وقتر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي أهل المدينة دل حليفه ولي أهل الشام الجحفة ولي أهل نجد قرن المنازل ولي أهل ريماً يلملم قال فهن لهن يعني هن لا قال الرسول هن لهن أي لها له الجهات أي لها له الجهات ولمن أتى علي هن من غير أهل هن حكمه حكم أهل هن إذا جاء أهل نجد عن طريق المدينة حكمهم حكم المدينة حلمهم من دل حليفه ولا يقول أنا ميقات السيل الكبير لا ميقاته ميقاتها للمدينة ولو جاء المدني أيضا عن طريق نجد ريناه يحرم من السيل الكبير ولا يقول أنا ميقات دل حليفه هن لهن ولي من أتى علي هن من غير أهل هن فهن لهن ولمن أتى علي هن من غير أهل هن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دون هن فمحلوه من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها وعن بن عمر رضي الله عنهما نهنا بن عمر لم يسمع هذا لكن سمعه غيره هذا قول أنه أنه ذات عرق لهي ميقات أهل العراق ومن جاء عن طريقهم أنها باستهاد من عمر رضي الله عنه لأنها محادية للسيل وعن بن عمر رضي الله عنهما قال جور يعني ما يل عن طريق آهل العراق نعم فمنين يحرمون هل يلزمه من يذهب إلى قرن المنازل أو منين يحرمون اجتهد عمر رضي الله عنه حدد لهم ذات عرق لأنها محادية لمحادية للسيل ولكن ثبت بالدليل أن رسول الله والذي حدده نعم وإنه جور عن طريقنا وإنه إذا أردنا أن نأتي قرنا شق علينا قال فنظرو حذوها من طريقكم إذا حذاه يحرم من مكانه هذا تسير على الناس انظرو حذوها من طريقكم من محاذاتها نعم قال فنظرو حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري نعم وروية عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق رواه أبو داود والنسائي إذن فيكون ميقات ذات عرق ثبت بالنص ولكن هذا لم يبلغ عمر ربي الله عنه تجتهت وحدد لهم ذات عرق وافق اجتهاده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن أبي الزغير أنه سمع جابرا سؤل عن المهل فقال المهل يعني محل الهلال وهو الإحرام نعم وعن أبي الزغير أنه سمع جابرا سؤل عن المهل فقال سمعته أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل أهل المدينة من الحليفة والطريق الآخر الجحثة ومهل أهل العراق ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن ومهل أهل اليمن من يلم لم رواه مسلم رواه مسلم وكذلك أحمد وبلماجه ورفعه من غير شكن نعم وليس ببدعن نعم ثبت في صاحي البخاري أن الذي وقت ذات عرق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يبلغ عمر فاجتهت وحدد لهم ذات عرق فوافق اجتهاده حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا بغريب من عمر ربي الله عنه نعم وعنا نسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر في ذل قعدة إلا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم حنين نعم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الحج فلم يحدد إلا مرة واحدة بعد البعثة عليه الصلاة والسلام ما العمر فإنها أربع اعتمرها قبل حجه نعم اعتمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر في ذل قعدة في ذل قعدة ومن أشهر الحج نعم إلا التي اعتمرها ما حجته لأنه أحرم قارنا عليه الصلاة والسلام لأنه قد ساق الهدية إلى مكة ومن ساق الهدية فإنه لا يتحلل حتى ينبح هدية ويوم النحر فالنبي صلى الله عليه وسلم أحرم قارنا بين الحج والعمرة إذاق الهدي قال الإمام وحمد لا أشكه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم قارنا نعم اعتمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر في ذل قعدة إلا التي اعتمرها ما حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل إلا التي اعتمرها ما حجته ومن العام المقبل إعتمر أربع عمر في ذل قعدة إلا التي اعتمرها ما حجته عمرته من الحديبية ومن الشميسية تعرفون الشميسي اللي بين مكة وبين جدة هذا هو الحديبية ممتد لتنعيم نعم عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجهة ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناء محنين ومن الجعرانة هذه الثالثة ومن الجعرانة حينما رجع من غزوة حنين الجعرانة شرق مكة على طريق الله بإلا حنين حرم منها لما رجع من حنين واراد الحائل عمرها حرم من هذا المكان نعم من الجعرانة وقال الجعرانة بالتشديد وقال الجعرانة بالتخيف نعم ومن الجعرانة حيث قسم غناء محنين لما قسم غناء محنين بعد انتهاء القتال قسم أصاب من هواز مغانم كثيرة أحساب منهم مغانم كثيرة منها شيء رده عليهم لما طلبوا منه ومنها شيء قسمه بين المجاهدين قسمه ثم اعتمر من الجعرانة قسمه قبل ان يصل إلى الجعرانة وعمرته مع حجته صلى الله عليه وسلم المحصد فدعا فراء من الحج ودفع من منها في اليوم الثالث عشر نزل بالمحصد وهو لبطح شرق مكة فهل تحصيب النزول بالمحصد بسنة أو ان الرسول فعله لأنه كان على طريقه العقل هو الراجحه الله وعلم فإلا يكون التحصيب سنة والمحصد الآن بني صار مباني وليس فيه منازل الآن وإلا كان في الأول منزلا ممتازا للحجاج لكن اقتطعوه وبنوه نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصد فدعا عبد الرحمن ابن أبي بكر فقال أخرج بأختك من الحرم فلتوهين مجلسا بعد الحج بالمحصد يعني بالأبطح وكانت عايشة رضي الله عنها لم تقتنع بالعمرة التي قرنتها مع الحج لأنها كانت هائبا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم من تدخل الحج على العمره وتكون قائنة ليجلي مضائقة الوقت لها وهي حائق فهي لم تقتنع تريد عمره مستقلة وليس عمره مع الحج النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها فأرسلها مع أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر إلى التنعيم وهو أقرب حدود الحرم فأحرمت منه بالعمره بعد الحج ودل هذا على جواز أن الحج يأتي بعمره بعد الحج من من التنعيم أو من أي مكان خارج الحرم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصبة فدعى عبد الرحمن ابن أبي بكر فقال اخرج بيختك من الحرم فلته الا بعمرة ثم لتطف بالبيت نعم دل على أن من أراد العمره وفي مكة لا يحرم منها بالعمرة ويحرم من الحل لأجل أن يجمع في عمرته بين حل وحرم لأن عمال العمره كلها داخل الحرم يخرج إلى الحل ويحرم من الحل أجل أن يجمع في نسوكه بين الحل والحرم فالذي يريد الحج وهو في مكة يحرم من مكة لماذا؟ قالوا لأنه سيخرج إلى الحل لأن مناسك الحج في الحل سيخرج إلى عرفة يخرج إلى مينة كلها عرفة هي التي في الحل لما من داخل الحرم؟ لأنه سيخرج إلى الحل ويجمع في حجه بين حل وحرم طبيع الحج كذا خلاف العمره فإن مناسك كلها في مكة فلذلك إما نعراد أن يحرم بها لا يحرم من مكة يخرج إلى الحل إلى خاري فدود الحرم ويحرم بها نعم أخرج بيختك من الحرم فلتهلا بعمرة ثم لتطف بالبيت فإن أنتظرك ما ها هنا قالت فخرجنا فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئت قالت نفذت هذا خرجت إلى الحل وحرمت منه بعمره وطافت للعمره وسعت للعمره وقصرت من أراسها هنا فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله وفي منزله بالمحصب يعني في وهو في منزله في جوفة الليل فقال نصف الليل يعني جوفة الليل يعني في نصف الليل أزنى يعني أعلمهم أزنى الزان الصلاة لا الأزان هو العلم أي أزنى بهم للرحيل أمر منادياً ينادي بالرحيل إلى المدينة فأزنى في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح نعم أحرما في آخر الليل ودخل إلى مكة دخل في المسجد الحرام وصلى بها الفجر صلى بها الفجر ثم طافة للوداع سابرى إلى المدينة لماذا ذهب إلى مكة لأجل طواف الوداع نعم فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم نعم فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرجى إلى المدينة ثم صلى الفجر بالمسجد الحرام ثم سافرى إلى المدينة نعم ثم خرجى إلى المدينة متبق عليها وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أهل من المسجد الأقصى بعمرة أو بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه الله أحمد وأبو داود بنحوه وابن ماجه وذكر فيه العمرة دون الحجة بابوا دخول مكة بغير يحرام لعدر يعني إنه ما يتمكن من الإحرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها عام الفتح وهو لابس للسلاح لابس للمفر والسلاح ولم يحرم لأنه جاء لأجل الجهات هنا بابوا دخول مكة بغير يحرام لعدر عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وكذلك ورد ندخل على رأسه المغفر وهو لباس من حديد يقيم من السلاح نعم وعن مالك مع لبن شيهاب عن أناس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه هنا نعم فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق بأسثار الكعبة قال اقتلوه قال مالك ولم يكن وسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرمة وواه أحمد والبخاري يعني دخلها وغير محرم وكان ابن خطل شاعرا يهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبه بشعره فهو مجرم أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه جاءه وأخبره أنه متعلق باستار الكعبة لما بلغه قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم قافع على نفسه تعلق باستار الكعبة يظن أن هذا سيحميه من القتل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلي فمن السحق القتل فإنه يقتل ولو تعلق باستار الكعبة بابو ما جاء في أشهر الحج وكراهة الإحرام به قبلها لعم كما سبق الحج له مواقيت مكانية وهذا تبينت فيما مر بكم ولو مواقيت زمانية لا يجوز الإحرام به قبلها وهي التي ذكرها الله في قوله تعلق الحج أشهر معلومات أي الحرام بالحج يشترط أن يكون في أشهر المعلومات لا قبلها ولا بعدها وهذه الأشهر المعلومات هي شهر شوال وذلقعدة وعشرة أيام من ذل حجه هذه أشهر الحج فمن أحرم فيها بالحج إن عقد إحرامه ولو ليلة عيد النهر أحرم بالحج فله ذلك لأنه في أشهر الحج نعم بابو ما جاء في أشهر الحج وكراهة الإحرام به قبلها قبل أشهرها قبل أشهر الحج لا يحرم حال بالحج في رمضان إلا يدخل أشهر الحج الحج أشهر معلومات أي الحرام بالحج واداء مناسك الحج يكون في أشهر المعلومات وهي التي تبينت لكم فابو ما جاء في أشهر الحج وكراهة الإحرام به قبلها عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال من السنة إلا في أشهر الحج من السنة إلا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج أخرجه البخاري من السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا قال الصحابي من السنة كده المراد به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم "ألا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج" نعم وله عن ابن عمر قال أشهر الحج شوال وذل قعدة وعشر منذ الحج هنا شوال وذل قعدة وعشرة أيام منذ الحج إلا ليلة عرفة ليلة العاشر نعم أبو بكر في من يؤذن يوما النحل بمنى وروا أبو هريره قال بعثني أبو بكر في من يؤذن يوما النحل بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر رواه البخاري نعم بياذ الكلمات ينادي بياذ الكلمات أولها لا يحج بعد العام مشرك ثانيها لا يحج بعد هذا العام مشرك ثانيها ويوم الحج الأكبر ويوم أن يوم الحج الأكبر هو يوم العيد العيد النحر لأنه تفعل فيه مأرى أن تفعل فيه مناسك الحج من الطواف والسعي والحلق والتقصير كلها في يوم العيد فسمي يوم الحج الأكبر نعم فقال لا يطوف بالبيت ولا يطوف بالبيت عريان ويوم فبالبيت عريان لأنهم يفولوا لا نطوف بياذواب عصينا الله فيها نسأل الله العافي هذا من الشيطان شريع من الشيطان كانوا يخلعون ملابس أهم يطوفون بالبيت عريان عرات وكذلك كان المشركون يحجون الله جل وعلى أنزل على رسولي قوله تعالى فلا يقرب المسجد الحرامة بعد عامهم هذا فأررسول بلغ هذا وفي خلافة يا بي بكر أيضا أرسل من ينادي بهذا لا يحجب بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت فالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر رواه البخاري فعال ابن عمر رضي الله عنهما فهو العمر فقال يوم الحج الأكبر فرقا بينه وبين العمر نعم العمر حج لكن حج أصر نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمارات في الحجة التي حج فقال أي يوم هذا فقال يوم النحر قال هذا يوم الحج الأكبر الله البخاري وأبو داود ابن ماجه يعني أعلمهم أن المراد بيوم الحج هو يوم النحر لأنه تجتمع يوم الحج الأكبر لأنه تجتمع فيه مناسك الحج نعم داب جواز العمر في جميع السنة نعم الحج أشهر معلومات عرفناها لا يجوز عقل الحرام خارجها وأما العمر فليس لها وقت كل السنة وقت للعمر يعتمر متاشاة في أي شهر في أي يوم لا معنى نعم باب جواز العمر في جميع السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة إلا الترمذي لكنه له من حديث أم معقل نعم حجة عمرة في رمضان تعدل حجة نعم أم معقل كانت تريد الحج ولكن ماري الله زوجها أبو معقل ومات ولم تحج سألها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تأخرتي فأخبرته بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها عمر في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي فهذا فيه فضل العمر في شهر رمضان فيه فضل العمر تجوز في كل السنة كما عرفتم ولكن قونها في شهر رمضان أفضل نعم الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة إلا الترمذي لكنه له من حديث أم معقل وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا إحداثنا في رجب رواه الترمذي وصحة إحداثنا في رجب النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر بعد بعثته صلى الله عليه وسلم العمرة التي جاء بها مع حجته وقرن بينها وبين الحج هذه واحدة والثانية عمرته لما قدم من هناين والثالثة والثالثة عمرته من الحديثية بعد الحديثية وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربعا إحداثنا في رجب رواه الترمذي وصحة وعن عايشة شفى الكلام عليها الحديث في رجب شرح شيء حين بكتابك ولا وجدته أقول بكتابك ولا وجدته ده بدون شرح كتابه هل هذا هو؟ أقوم بيضوني شرحه نعم ما وجدت تتكلم عن هاي شيء يعني ما جأك المواقيد أتكلم عن وقاع خلافة للأفضل العمرة في رمضان أو في أشهر الحج شوكاني ولا تكلم عنه هل هذا الحديث مشجار؟ ألا انتجريت هذا؟ نعم ما تكلم عنه شيء وما حديث ابن عباس يقول فقد قدمنا في باب المواقيد ما يخالفه وهو أنه تمرة كلهنه في ذلك أيه في هذا ما ثبت أنه احتمر في رجب إنما عمره كله في ذلك نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم احتمر عمرتين عمرت في ذلك وعمرت في شوال رواه أبو داود من عمر الاربع هاتان العمرتين وعن عالي رضي الله عنه قال في كل شهر عمره رواه الشافعي يعني هذا أفضل هذا أفضل إن الإنسان كل شهار يعتنه كل شهار يعتنه هذا من الأفضل وليس من الواجب نعم يجب ونزع المخيط وغيره يكفي هذا نقر علىها لا جدا ميقات لأهلها ولما نول أن نسك منها أما أنها ميقات ليست ميقات لعموم الناس ليست ميقات لعموم الناس وهي داخل المواقيد جدا داخل المواقيد نعم فكيف تكون ميقاتا نعم أدعي في مسألة التفضيل في العمره أيهما أفضل في ذي القعدة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم أم العمره في رمضان لقوله عليه الصلاة والسلام سؤال ما ده في ذي القعدة قصدا وإنما اتفق هذا أنه وافق شهر ذي القعدة أما رمضان فالرسول نص على فضل العمره في رمضان نص في الحديث الذي مر بكم نعم فضيلة الشيف وفقكم الله يقول السائل هل ورد عن الإمام أحمد رحمه الله أنه وحدد الزمن بين العمره والتي تليها قدرة ما ينبوت الشعر لو حلق وأنه وحدده بعشرة أيام هذا يروع عن ابني عمر أنه كان لا يحلم حتى يجمم راسه أن يكون له جمه حيث يقصر منها أو يحلقها نعم وأما ننسوب للمام محمد فلا عرفه نعم ليس من نحر نفسه ويكفر بهذا يا مسلمة يعتمر عنها وصدق عنها نعم فضيلة الشيف فقكم الله رجل من أهل المدينة يريد العمره وذهب بالطائرة إلى الطائر رجل من أهل المدينة يريد العمره ذهب بالطائرة إلى الطائف ثم أحرم من السيل الكبير هل عمله صحيح أو لا بدا أن يحرم من الحمد إذا كان ما نوى العمره إلا يومسل الطائف نعم يحرم من السيل الكبير وإذا كان نوى العمره من المدينة يحرم من ذل حليفة نعم فضيلة الشيف فقكم الله هذا سائل من السودان يقول نحن أهل السودان هل نحرم من جدة وألف علنا هذا صحيح أم من أين نحرم هل السودان يحرمون إذا حالوا الميقات الأهل الجنوب إذا حالوا رابغ أو الجحفة أهل الجنوب السودان أهل الشمال إذا حالوا ميقات أهل الشام فإذا أهل جدة بين ميقاتين ميقات أهل اليمن يلملم وميقات أهل الشام وهو الجحفة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله من كان من أهل مكة فأحرم بالعمرة من مكانه وعليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل تقول امرأة أرادة العمرة فلما وصلت إلى الميقات أتاها الحيل فماذا تصنع تفرمها الحيل ولكن لا تطوف لا تطوف ولا تسعى حتى ينتهي حيضها وتغتسل ثم تطوف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ورد أنه اعتمر عليه الصلاة والسلام عام الحديبية مع أنه قد أحصر ومنع ورجع فكيف سمية عمره لا عمرة القضية لأنه ثقاب مع المشركات أن يرجع هذه السنة ويحرم من العام القادم عمرة القضية أي المقاوات بينه وبين المشركين هل يعد هذا من البر؟ أم ماذا أصنع لأبوه؟ نعم هذا من البر وهو من النوافل تحت عنه نافل لا تعتمر عنه نافل هذا من افضل العمل وهو من عظم البر بوالدك وحمد لله نعم قضينات الشيخ فقكم الله يقول حبيضكم الله ما معنى جواز التقدم على الميقات هل معنى ذلك أن ألبس ملابس الإحرام في الرياض فإذا حاذيت الميقات في الطائرة أحرمت أم أنني أنوي وأنا في الرياض؟ إيجوز هذا الأخير هو المقصود إيجوز تحلم من الرياض تنويل الإحرام من الرياض قبل الميقات لا فأس إذا نعم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل العمره طواف وداعن؟ لا ليس لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل إرسال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن أبي بكر مع أخته عائشة رضي الله عنهما هل فيه دليل على كراهة أداء المرأة لمناسك الحج أو العمرة بدون محرميها؟ أدى المقصود من هو أنها خرجت بالليل وهي أمرأة تحتاج إلى محرم يصونها وهذا عليها نعم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يذكر بعض أهل السير أن رسول صلى الله عليه وسلم قد حج قبل البيعثة فهل هذا صحيح؟ الله يعلم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع في طواف واحد؟ ما يجمع بينهما لكن يجوز أن يؤخر طواف الإفاضة ويفعله عند السفر فيغني عن الوداع عن طواف الوداع نعم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل العمرة في رمضان تكفي عن الركن الذي هو الحج؟ لا أنا تكفي عن الحج العمرة لا تكفي عن الحج نعم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وإنما قول الرسول صلى الله عليه وسلم تاجل وحج معي المراد للفاظل قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة الكبيرة في السن أن تحج بدون محرم حيث إنها لم تحج حج الفريض قبل لا ما يجوز لهذا الكذا أيست من وجود المحرم تستنيب من يحج عنها ولا تحج المرأة بدون محرم قوله صلى الله عليه وسلم لا يجد قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنا أباه قدمات وهو لم يصل لله ركعة واحدة هل يجوز له أن يعتمر وأن يحج وأن يستغفر له قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الصابون والشنب المعطر هل يجوز للمحرم أن يستعمله بعد الحرام لا عند الحرام فيما نعم لأنه سيغسله بالماء أما بعد أن يحرم وينوي فلا يجوز يستعمل الطيب ولا المطيب لطيب ولا المطيب من الصابون وغيري نعم قضينات الشيخ فقكم الله ودسال يقولها صحيح أنه لا يجوز للمحرم ولا للمرأة المحدة أن تشرب القهوة التي فيها زعفران نعم لأن الطيب لأن الزعفران طيب والمحرم من هي عن الطيب وهو محرم والمرأة المحدة من هي عن التطيب في أوقت العدة ومنه الزعفران لأن نوع من الطيب نعم قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تغطي وجهها حالة إحرامها نعم عند الرجال تغطي وجهها تغطيه بخمارها فإذا ذهب الرجال كشفت وجهها نعم تالي قول عايس رضي الله عنه كان الرجال يمرون بنا ونحن مع الرسول صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا مر بنا سدل تحدان خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه نعم قضي وجه عن الرجال المارا والقريبين منها تغطيه ولا يجوز لها تكشف وجه المسد الحرام وعندها رجال هنا قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لمن أتى من مكان بعيد أتى إلى مكة هل يجوز له أن يخرج في اليوم ثلاثة مرات أو أربع مرات إلى الحل لأداء العمره قضينات الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يلزمني الإحرام من الميقات قبل ذهاب إلى جدة؟ ما عزمت على يوم تجي من عند الميقات ما عزمت على العمره ولان تيسر لي فإذا تيسر لك تحرم من المكان الذي تيسر لك فيه العمره نعم قضينات الشيخ فقكم الله يقول السائل هناك مناديل تسمى مناديل معطرة هل يجوز للمحرم بعد إحرامه أن يستعملها؟ لا ما يجوز له أن يستعمل الطيب ولا الشيء المطيب ثم يقول حبيضك الله وإذا كان لا يجوز وقد استعملتها سابقا فهل علي شيء؟ ليس عليك شيء لأنك تجه للحكم لأنك لم تتعمد وليس عليك شيء الله هذا سائل يقول قدمنا من جنوب المملكة مرورا بالباحة ولم نأتي عن طريق الساحل فلم يمر في طريقنا ميقات أهل اليمن يلم لم وإنما أحرمنا من الهدى من المحرم من الطائف يقول فهل فعلنا هذا صحيح قدمنا من جنوب المملكة مرورا بالباحة ولم نأتي عن طريق الساحل طضينة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من أحرم للحج قبل أشهره فهل ينعقد إحرامه؟ فهم الله هذا سائل يقول يقول أدعوا الله عز وجل مرارا لكنه لا يستجاب لي يقول فمالعلة في ذلك ومالعلاج؟ لا تقنط من رحمة الله أدعو ولو تأخرت الإجابة الله حكيم وعليم ربما ان تأخير الإجابة خير لك من تعجيله طضينة الشيخ وفقكم الله أنا سائل يقول هل يلزم من يسمع إلى القرآن عن طريق المسجل أو التلفاز هل يلزمه أن ينتظر إلى أن ينتهي القارئ من القراءة أو إلى أن ينتهي رأس الآية؟ يغلق الجهاز؟ لا مهما يلزمه إن أراد الكويلة واستكمال الآية لأجل الآجر والانتفاع بالآية؟ هل بس أما أنه يلزمه؟ لا هنا طضينة الشيخ وفقكم الله أنا سائل يقول هل يجوزه للرجل أن يجمع بين المرأة وبين أختها لاسيما وأن أختها يقول حافظة للقرآن وأن يحب أن يتزوجها نعوذ بالله وأن تجمع بين لختيت هذا في القرآن وأن تجمع بين لختين وزاد الرسول صلى الله عليه وسلم في سنةه الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها فضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل هذه القائدة قائدة من شرعية وهي أينما تكون المصلح فتم الشريعة؟ فضينة الشيخ فقكم الله على سائل يقول أنا رجل موسافر وحضرت مع الجماعة وكانوا يصلون العشاء ولم أصل المغرب بعد فضينة الشيخ فقكم الله على سائل يقول أنا مقيم وحضرت مع جماعة يصلون العشاء فقلم أصل المغرب بعد يقول كيف أصل صلاة المغرب معهم؟ نعم نعم مقيم ومثل ما ذلك تدخل معهم فإلى قام الإمام للرابعة تجلس فإن شئ تأتي بالتشاهد الأخير وتسلم وإن شئ تنتظر الإمام تسلم معه نعم وضينة الشيخ فقكم الله على سائل يقول من كان ناوي للإحرام أو كان مريدا للحجة والعمرة لكنه أثناء وجوده عند الميقات كان نائما ثم سارة السيارة ولم يسيقظ إلا بعد التجاوز فماذا عليه؟ يرجع يرجع يحلم من الميقات نعم ضينة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول يقول رجل أحرم قبل الميقات بمده ثم مر بالميقات وكان نائما فهل إحرامه السابق صحيح أو يلزمه شيء لا ما يلزمه شيء هذا محرم مر بالميقات وهو محرم إحرام صحيح يستنر عليه نعم ما يلزمه أنه يستيقظ عند الميقات لأنه محرم سابق إحرام نعم ضينة الشيخ فقكم الله لا تسافر لا صعب سفرك معها تبقى معك لا تسافر بدون محرم لا تسافر بدون محرم لا يحل الامراءات تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر اللو معها لو محرم نعم ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الأذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة هل يجوز للإنسان أن يؤديها بعد أدائه للسنة لسنة الراتبة هل بعدية لا أديها قبل السنة ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أحد أقارب إذا تحركت عينه اليمن فإنه يرتاح ويظن خيرا وإذا كانت اليسرى تشاءم يقول هل يجوز هذا الأمر لا أصل له هذا ولا يجوز له انه تشاءم ولا أن يفرح عينه ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لإنسان أن يقول هذا الدعاء في سائر ليال السنة ويحرس على أن يقوله في ليلة القدر نه ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد دليل صحيح على تحديد اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجب الله أخفاه في أسمعه كما أخفى ليلة القدر في شهر رمضان ضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كانت الزوجة تأخير الصلاة عن وقتها فهل يلزن الزوج أن يأمرها بالصلاة في وقتها ويكون مسؤولا عنها بلا شك ما يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عوذر فإن أخرى من غير عوذر لم تصح ولو صلاها نعم فماذا يضع صورته أو صورة من يحبه خلفية لشاشة جواله فإذا نصح قال إن المسألة خلافية فما التوجيه في ذلك؟ خلافية من خلافية من اللي خالف في هذا الدليل واضح في هذا فعن المصورين ونهى عن اقتناء الصور وعن وجودها في البيوت إلا لعوذر شرعي ضرورة تأخذ صورة الصدير وتحتفظ بها لللكريات منه؟ غير لنا منه؟ نعم لقولهم غير قدرك أو اصنح حياتك يقول من باب تحفيز هذا الرجل لتطوير نفسه هال من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطة تطوير الذات عليك بتزكية النفس للطاعة والعبادة وذكر الله عز وجل قدا فلح من زكاها زكا نفسه يعني بطاعة الله عز وجل وعن تطوير الذات والخرافات والكلام وعمل أشياء يظنون أنها تدل على أخبارة وعلى شيء هل كله من الخرافات؟ نعم لا أصل له التجامه دائما لا أصل له طضينة الشيخ فقطكم الله دعاء الاستفتاح في الصلاة هل هو مستحب في الفريض والنافلة؟ أم هو خاص بالفريض؟ لا مستحب في الفريض والنافلة في كل صلاة طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول بعض طلبة العلم يقول إن اللغوي له أن يفسر القرآن من منظور اللغة ولو لم يكن من العلماء بالكتاب والسنة ولكن يستعمل تخصصه اللغوي وشيئا من ثقافته الإسلامية في تفسير القرآن لا يفسر القرآن اللعالم بمعاني القرآن ما يفسر القرآن اللمن هو عالم بمعاني القضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يستعمل ما يسمى بالسبحة من أجل تسبيح الله؟ إذا كان قصده العد يعني ضبط العدد فقط فلا بأس أما إذا كان قصده أن السبحة فيها فضل مثل ما عند الصوفية هذا بدع ولا يجوز نا السبحة ليس لها فضل إنما قد يستعملها للعد مثل ما يعد بالحصاء بأصابع ليجل العد فقط أما إن فيها فضل فلا نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا جنس الخطيب يوم الجمعة جنس بين الخطبتين فهل يجوز للرجل أن يحدث من بجانبه؟ لا بس لكن كون يشتغل بالدعاء أفضل له نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا طافة المرأة ثم بعد انتهائها من الطواف حاضت فهل يجوز لها أن تسعى وهي حائر نا بس سعي لها الشرط له الطار إلى طافة وهي طاهر وفاعد الطواف ولو كانت على غير طهار نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن أفضل النوافل التي تفعل عن الأموات هي الصدقة؟ الدعاء والصدقة باب واسع فيه والحج والعمرة باب الذي يفعل عن الأموات من عمل البرواسع قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ملأفضل للمسلم أن يصوم النوافله أو يطلب العلم؟ لأنه إذا صام أحس بضعف فترك طلب العلم إذا كان السيام يؤثر على طلب العلم فطلب العلم أكبر إذا كان ما يؤثر فيه يجمع بين الفبيلة نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل تشرع العمره لأهل مكة والإكثار منها؟ لا ليس على أهل مكة عمره ليس عليهم عمره نا قضينة الشيخ فقطكم الله قتل بالعلم هل عليهم عمرة الإسلام أو لا؟ نا يختار الشيخ تقيد عليهم عمرة الإسلام لكن يحرمون بها من خارج المواع من خارج خدود الحرم ما يحرمون بها من مكة خرجون خارج الأميال ويحرمون بها نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كان الرجل مسافرا وقد نزل في فندق وسمع النداء هل يجب عليه أن يقوم نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا شخص يقول عندما أجد نفسي متكاسلا عن الطاعة فإنني أقوم بالحلف على نفسي أن أفعل هذه الطاعة الفلانية فألفع لي هذا مشروع لا لا تلزم نفسك بالعبادة المستحبة لا تلزم نفسك باللال تلزمها بشيء لم يلزمك الله به لا نا قضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كنتم