122 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|التخيير بين التمتع والإفراد والقران|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله وعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن الزهري عن سالم عن أبيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدا فساق معه الهدية من ذل حليفة وبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة ثم أهل بالحج تمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وأنه ساق الهدي من ذل حليفة من ساق الهدي فإنه يبقى على إحرامه إلى أن ينحر الهدي يوم العيد تحلقوا رؤوسكم حتى يبلوا الهدي ومحلة هذا الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يفسل بين العمرة والحج بل قران بينهما يسوقه الهدي من الحل والذي يسوق الهدي من الحل هذا يبقى على إحرامه ويكون قارنا حتى يذبح هدية هو يوم العيد في منا وليها لقال صلى الله عليه وسلم "دما أمرأص حاذه بالتمتع للعمرة إلى الحج" قال "لو استقبالته من أمره مستد برض لا أحللته معكم" ولم يسوق الهدي من الحل فهو فضل التمتع وإنه يبقى على القران ولكنه صار قارنا بحكم وجود الهدي معه في إحساقه من للحلي هذا الذي منعه صلى الله عليه وسلم من التمتع بالعمرة إلى الحج وإنما أحر أحرام قارنا بينهما ولم يحل إلا بعد ذبح هديه يوم العيد في إمنا "قران سما تمتع" لأنه جمع بين العمرة والحج فالذين قالوا إنه كان مفردا لأنه لم يفصل بين العمرة والحج بل دخلت عمرة في حجه والذين قالوا حج متمتعا لأنه حج قارنا والقارن سما متمتعا نعم وأهدى فساق معه الهدي من للحليثة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالعمرة يعني أحرام بالعمرة ثم أهل بالحج وادخله على العمرة وصار قارنا بين الحج والعمرة نعم أما الناس فإن منهم من فعل مثل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقارنا بين العمرة والحج وساق الهدي معه مثل ما ساقه الرسول صلى الله عليه وسلم وأما الذي ليس معه هدي فهذا يحرم بالعمرة هولا واتمتعا الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدى فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يكون قارنا ثم تحلل منها ولبس ثيابه ثم في يوم تروية يحرم بالحج ويكون عليه هدي التمتع ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبصتا والمروة واليقصر واليحلل ثم ليهل بالحج واليهدي يهل بالحج يوم تروية يوم الثامن واليهدي هدي التمتع التمتع بالعمرة إلى الحج فمستيسر من الأهدى فمن لم يجد الهدي قصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله أما الذي المتمتع بالعمرة إلى الحج ليس معه هدي ولا يستطيع أن يهدي فهذا يصوم ثلاثة أيام في الحج يعني قابل يوم عرفة أو إذا لم يتمكن فإنه يصومها أيام التشريق لم يرخص الله عليه وسلم في أيام التشريق أن يصمن إلا عن دم متعة أو قيران ليه لا يستطيع دبح الهدي يصوم ثلاثة أيام في الحج قابل يوم عرفة فإن أتى علي يوم عرفة ولم يصوم هذه الثلاثة يصومها أيام التشريق ويصوم سبعة أيام بعد الحج سيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم يعني رجعتم من الحج نعم فاستلم الركنة أول شيء استلم الركنة أي الحجر الأسود ركن هو الحجر الأسود استلمه يعني مسحه بيده مسح الحجر بيده ثم قبله عليه الصلاة والسلام ثم خبى ثلاثة عشواط من السبع ومشى أربعة خبى يعني أسرع في المشيء من الخبب هو والسرع في المشيء ويسمى الرمل يسمى الرمل ويسمى الخبب بين العالمين فاستلم الركنة أول شيء ثم خبى ثلاثة عشواط من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم صلا صلا عليه وسلم صلاة الطواف بعد ما فرح صلاهما عند مقام إبراهيم ثم قال اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى جعله بينه وبين الكعبة ثم صلا ركعتين ركعتين الطواف وما سنه نعم ركعتين ثم سلم فنصرف فأت الصفاء ثم ذهبا إلى الصفاء السعي يكون هذا سعي الحجم قدما فأت الصفاء فطافا بالصفاء والمروة سبعة أطواف ثم سبعة أطواف يعني سبعة أشواط كل شوط يبدى من الصفاء وينتهي بالمروة ذهابه سعية وإيابه ورجوعه سعية أخرى ثم لم يحل المشيء ورم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر ثم لما فرغ من عمرته بقى على إحرامه إني أنه ساق الهدي ولا يتحل اليوم الإحرام الله إذا ذبح هديه في يوم النحر عليه الصلاة والسلام هذه سنة صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الذين يقولون الآن من المتعالمين وأشباههم له أن يبدى بالسعي قبل الطواف هذا غلط ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما بدأ بالسعي أبدا وإنما بدأ بالطواف ثم لم يحل المشيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدا فساق الهدي الذين معهم هدي مفعلوا مثل فعله فتحللوا من إحرامهم كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأنعروة عن عائشة مثل حديث سالم عن أبيه متفق عليه وأنعروة عن عائشة وأنعروة عن عائشة مثل حديث سالم عن أبيه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأنعروة عن عائشة مثل حديث سالم عن أبيه متفق عليه بين البخاري ومسلم وأنعروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد الحجة رواه الجماعة إلا البخاري أفرد الحجة يعني أنه فعل مثل ما يفعل المفرد لأن العمره دخلت في الحج فالقارن عمله مثل عمل المفرد إلا أن القارن كن عليه فيديه والمفرد ليس عليه فيديه نعم وعن نافع عن ابن عمر وضي الله عنه ما قال أهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردة وعن نافع عن ابن عمر نافع مولى بن عمر نعم وعن ابن عمر وضي الله عنه ما قال أهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أحرامنا نعم أهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردة رواه أحمد ومسلم مفردا يعني أعمال العمره مع عمل الحج داخل فيه هذا المؤلقارن نعم رواه أحمد ومسلم ولمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردة مفردة يعني أنه أهل به قارنا وعمل القارن مثل عمل المفرد إلا أن القارن عليه فديه والمفرد ليس عليه فديه ولا العمل واحد لأن العمره دخلت في الحج فعمال الحج تكون عن الحج وعن العمره طواف يكون للحج والعمره السعي يكون للحج والعمره نعم وعن بكر المزني عن أناس رضي الله عنه قال أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعه يقول لبيك عمرة وحج هذا يوضح يوضح ما أحرم به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أحرم لبي بالعمرة والحج جميعه لبيك عمرة وحج أما المتمتع فإنه يقول لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج نعم وعن أناس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعه يقول لبيك عمرة وحج متفق عليه نعم هذا أوضح في نسكه صلى الله عليه وسلم نعم وعن أناس رضي الله عنه أيضا قال خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وقال لو استقبالت من أمر مستدبرت لجعلتها عمرة إذا لم يكن معه هدي فايتحلل من العمرة ويلبش فيابه ويتطيب ويبقى حلالا إلى يوم ثمانية يوم التروية فيحرم بالحج هذا الذي ليس معه هدي أما لمعه هدي هذا يبقى على إحرامي حتى ينحره يوم العيد نعم نعم وعن أناس رضي الله عنه أيضا قال خرجنا نصرخ بالحج الحج يعني مفردا نعم فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة وقال لو استقبالت من أمر مستدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدياء وقرنت بين الحج والعمرة رواه أحمد وأنه أمرى صحابه بالتمتع وتمنى أن له لم يسق الهدي وأنه أحرم بالعمرة متمتعا فدل على أن التمتع أفضل من القران والقران أفضل من الإفراد نعم وعن عمرة بالخطاب قال سمعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو بواد العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي أتاني الليلة نعم آت من ربي نعم يعني في الرؤيا أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الواد المبارك وقل عمرة في حجة صل في هذا الواد المبارك وهو هوواد الحليفة وهو يسمى واد العقيق أيضا فهو مبارك دلالة هذا الحديث صل في هذا الواد المبارك وقل عمرة في حجة يعني قارنا هذا في دلالة أن الاحرام يكون بعد صلاة يكون بعد صلاة إما نافلة وإما تريضة هذا أفضل يعني هو بواجب لو أحرم بدون صلاة فإحرامه صحيح نعم فقال صل في هذا الواد المبارك وقل عمرة في حجة وهو أحمد والبخاري وابن ماجه وأبو داود وفي رواية للبخاري وعمروان ابن الحكم قال لابيك بعمرة وحجة كان عمر ربي الله عنه كان أبو بكر صديق وعمر ينهيان عن العمرة يا شهر الحج لأنهما يريدان أن لا يهجر البيت أنهما إذا تمتعوا أو قرنوا ما رجعوا في أثناء السنة إلى البيت ويكون هذا هجرا للبيت فكان عمر ربو بكر وعمر ينهيان عن التمتع وكان ابن عباس يروي هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول للناس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر هذا دل العاء أنه لا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبو بكر وعمر أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر ينكروا عليهم عليه الصلاة رضي الله عنه حتى ولا لقول عثمان رضي الله عنه خليفا الراشد إذا قال رسول الله ولا قول لأحد لا لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان وعني الصبي إبني معبد قال كنت رجلا نصرانية وأسلمت وعني الصبي إبني معبد قال الصبي كذا نعم شكله نعم الشبكاني قلبي التصير صبي أي نعم وعني الصبي إبني معبد قال كنت رجلا نصرانيا وأسلمت وأهللت بالحج والعمل قال فسمعني زيد إبن صوخان وسلمان إبن ربيعة وأنا أهل بهما فقال لهذا أظل من بعير أهله فكأن ما حمل علي بكلمتيهما جبل فقدمت على عمر إبن الخطاب فأخبرته فأقبل عليهما فلا مهما وأقبل علي فقال فإن عمليان كابير الصحابة أبو بكر وعمر وفي هذا الريواء عثمان أيضا ينهون عن الجمع بين الحج والعمرة تمتع أو القرار يقولوا لأن هذا هجر للبيت إذا جمعوا بينهما لم يأتي أحد للبيت أثناء السنة ولكن الواقع الحمد لله الناس تمتعون والبيت مليان طول السنة مليان ما أثر هذا على زيارة البيت نعم رواه أحمد وابن ماجه والنساء وعن سراقه إبن مالك رضي الله عنه قال دخلت العمرة في الحج يعني هذا في القران تدخلوا العمرة في الحج ويطوف لهما قوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدة هذا له السنة أما المتمتع فيسعى عليه قوافان وسعيا وعن سراقه إبن مالك رضي الله عنه قال سمعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة قال قالنا صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة في حجة الوداع آخر شيء ولم ينسخ هذا هذا الدليل على استمرار هذا النسك على ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو التانة وهو القران لمن ساقى الهدي وأما ما لم يسقى الهدي فإنه ألافظ الله تمتع رواه أحمد وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قالت قبلها فقال - يعني طيب - فهذا يدل على أنه يجوز أن الإنسان يقول أحرمت بما أحرم به هلان وين عقب حرامه فقال - اهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم - وكان لا يدري ما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقول هذه المقال فدل على أنه لا بس أن تقول - نمحرم بما أحرم به فلان - نعم قال - قلت - اهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال - فإني قد سقت الهدية وقرنته قال - فقال لي - إن حرم من البدن - سبعا وستين - أو ستا وستين - وانسك لنفسك - ثلاثا وثلاثين - أو أربعا وثلاثين - وأمسك لي من كل بدنة منها بضعه رواه أبو داود فلما كان يوم العيد - نحرى منها بيده صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين ثم أمر علي أن ينحر الباقي وأشرك علي معه في الهدي في هذه المئة لأن علي أحرم بما أحرم به الرسول صلى الله عليه وسلم فصار قارن يجب عليه الهدي أشركه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه نعم وأمسك لي من كل بدنة منها بضعة رواه بابوا إدخال الحج على العمره لمن أحرم بعمره ثم ضائقه الوقت بابوا إدخال الحج على العمره عن نافع قال أراد ابن عمر الحج عامة حجة الحرورية في عهد ابن الزغير فقيل له فنخافوا أي صدوق فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إذن أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدكم أني قد أو جبت عمره ثم خرج حتى إذا كان ب. . . أو جبت يعني أحرمت بعمره متمتعني يعني نعم ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال نعم أدخل العمره أدخل الحج على العمره لما كان بالبيداء يعني جنوبوادي العقيق البيداء هي الطرف الجنوب ما يلي مكه من الوادي إذا صعت من الوادي حتى دخلت في البيداء نعم حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد أشهدكم أني قد جمعت حجة مع عمرتي وأهدا هديا مقلدا ولول أحرم بالعمرة فقط فلما كان بالبيداء أحرم بالحج وأدخله على العمره هذا الدليل على جوازد خال الحج على العمره ويصير قارنا وأهدا هديا مقلدا اشتراه بقديد أهدا هديا يعني واجب عليه الهديد تمتع للقيران اشتراه من قديد جبل قديد بين مكه والمدينة لا يزال بهذا الاسم إلى الآن كبل قديد وانطلق حتى قديم مكه فطاف بالبيت و بالصفى و لم يزد على ذلك و لم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول نحرى هديه يوم العيد محلها إلى البيت العتيق يعني يوم العيد ذبح الهدي يوم العيد فإذا ذبح هديه تحلل من حرامه ولبسذيابه نعم فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه يعني أنه طاف له ما طوافا واحدا الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله عنه جابر هو الذي روى حجة الرسول صلى الله عليه وسلم من بدائته مشهه من المدينة إلى الرجع إلى المدينة في حديث قويل سمح حديث جابر في الحج نعم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بشرف عركت حتى إذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة يعني بين الحج والعمرة هذا المتمتع نعم يعني أنه قدم صبيحة رابعة من الحجة الرسول صلى الله عليه وسلم قدم مكة هو صحابه صبيحة رابعة من الحجة نعم والآن والحمد لله يسرت الأمور والدولة وفقها الله يعني وفرت المال الحجيج في أي مكان يعرفها في مزدلفها في منى وفرها في شخص يتجاه وعلى عائشة فوجدها تبكي فقال الناس يذهبون إلى الحج الآن فقال هذا يوم التروية وجدها تبكي بسبب الحيظ الذي يصابى وانها ما شاركت الناس في أداية العمرة ثم تحرم بالحاج مثل الناس نعم فقال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم الحيظ هذا أمر الطبيعة دم طبيعة وجب الله فهي ليس ناتجاً عن مرض ولا عن نزيف وإنما هو دم طبيعة وجب الله كتبه الله على بنات آدم من أجل الحمل ناجل إن تحمل وترضع نعم إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فأغتسلي ثم أهلي بالحج تغتس الوايا حائق مستحب إن تغتس ويحايق لأجيًا تحرم بالحج نعم فأغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت يعني أدخلي على العمره أهلي بالحج ثم أدخلي على العمره تصير قارنة بدلاً كانت متمتعة لكن ما تمكنت من أداية العمره بسبب الحيظ نعم ففعلت فدين يسر ولله الحمد نعم ففعلت ووقفت المواقف فعلت يعني أحرمت وهي حائق واهلت بالحج وادخلته على العمره وصارت متمتعة هووقفت بالمواقف في عربا في مزدلفة في منا وهي حائق يجل على أن الحائق كفعل ما يفعل الحاج وهذا صرها به النبي صلى الله عليه وسلم ليعيش فالفعلي ما يفعل الحاج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفاء والمروة إذا طهرت من حيضها فإنها تطوه وتسعى للحج والعمرة جميعا ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حين حججته قال فذهب بها يا عبد الرحمن هكذا تقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن طوافك وسعك يكفي لحجك وعمرتك ولكنها ما طابت نفسها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أرسلها مع أخيها عبد الرحمن بعد الحج إلى التنعيم الذي هو أدن الحل فأحرامت منه بالعمرة فقال فذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم إذهب بها يا عبد الرحمن شوف المرة تحتاج إلى محرم ما تذهب وحدها حتى ولو كانت المسافة قريبة إذهب بها يا عبد الرحمن وعبد الرحمن هو أخوها إذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم ما قال إذهب أنت إلى التنعيم قال إذهب بها يا عبد الرحمن ذهبت العقول وكيف ذهبت نعم فذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة قد تفاق عليها ليلة الحصبة ليلة التحصيب لما نزل بالمحصب قادما منه بعد الحج هذا التحصيب يسمى وهو المبيت بالابطح المحصب هو الابطح المبيت بالابطح بعد الحج يرتاح فيه الناس فقل فعله النبي صلى الله عليه وسلم فحصب بهم لكنه أمر عبد الرحمن من أبي بكر في هذه الليلة أن يذاب بيخته عايشة إلى التنعيم يتحلم بعمرة ثم جاء بها وطابت وسعث تحللت من عمرتها فطاب خاطرها بذلك رضي الله عنها ثم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالرحيل إلى المدينة رسول فعل هذا لأنه ساق الهدي أحرم قارنا لأنه ساق الهدي من المدينة فهو يتحلل إلا بعد ذبح الهدي يوم العيد فهذا الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم من التمتع وتمنىه قال لو استقبالت من أمري مستبرد لجعلتها عمره ولا أحللت معكم ولا ما سق الهدي دل على أن الهدي أفضل من القران لأنه تمنىه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتمنى إلا أفضل الأعمال أقل لي بالزوجة وبعد ذلك إذا كان الوقت متسع للحج تحبت بعد الزواج أما إذا كان الوقت ضيق ما يتسع للحج واللزواج تقدم الزواج نعم نعم هذا ورد في السنة يقرأ في الولى بقل يا إيوة الكافرون الثانية قل هو الله وحد وإن قرأ بغير السورتين بلا بس نعم وضينات الشيف فقط كم الله هذا سائل يقول لأن السورتين يهم سر عظيم يهم توحيد الربوبية في قل هو الله وحد وتوحيد الأولوهية في قل يا إيوة الكافرون نعم وضينات الشيف فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كرتم حبظكم الله أن العالمين الأخضرين في المسعى أنهما دليل على الوادي الذي ردم نعم يقول هل يقول لأن الأفضل أن يسع الإنسان في القبو حتى يحصل هذه الفضيلة المقابو ما هو هو الوادي نعم وضينات الشيف فقط كم الله ورد تحت الوادي وليس هو الوادي نعم وضينات الشيف فقط كم الله يقول السائل ورد أن الصحاب رضوان الله عليهم ومعهم أبو بكر الصديق أضي الله عنه حج عاما نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله يا إيوة الذين آمن وإنما المشيكون نجس أبو بكر يتولى أمور الحج وعلي يتولى أن نداه مجامع الناس وإعلان هذا للناس هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان نعم قضينات الشيخ فقط كم الله أدا سائل يقول مر معنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف طواف القدوم استلم الركن يقول هل يشرع استلام الركن الأسود وتقبيله ولو لن يريد الإنسان الطواف قضيلة الشيخ فقط كم الله أدا سائل يقول دكاءتم حفظكم الله أن القاسم أحد الفقهاء السبع يقول ملمراد بهذا الكلام فقهاء السبع الذي ننتهت إليهم الفتوى في زمانهم لا يفتغيرهم في الأفاق قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول من يتمرى في أشهر الحج ثم رجع إلى أهله ثم عاد إلى مكة هل ينقطع تمتعه بسفره إلى أهله نعم نعم ثم عاد للحج يكون مهر نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبالت من أمري مستدبرت ما سُقت الهدي يقول ورد نهي عنه عليه الصلاة والسلام عن استعمال لو فكيف الجمعه استعمال لو على قسمين يا أخي استعمال لو في التلوّم على القدر لو فعلت كده ما حصل كده هذا المنهي عنه أما استعمال لو في تمن الخير فلا باس به نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول واضي بالحليفة هل يصح تسميةه بأبيار علي و هل هذه التسمية صحيحة سمونها التي تردوم سمرها نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أعتمر نيابة عن حي إن كان عاجزا ولم يعتمر وأنابك فلا باس وأنه ويعتمر فلا باس نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بأن الإحرام من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الإحرام من الحليفة أن هذا أفضل يقول هل هذا القول صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح بل إن ملكا شدد بيادة وقال لك اختيار يا رختيار الرسول صلى الله عليه وسلم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز الفصل بين الطواف والسعي بفاصل طويل كي يومين مثلا إذا كان لحاجة فلا باس أما إذا كان ما لحاجة فلا ينبغي هذا لأنه قد يعرض له عارض لا يتمكن قضيلة الشيخ فقط كم الله مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذا صحيح أن موضعه كان ملاصقة للكعبة ثم أخرة بعد ذلك نعم كان ملاصقة للكعبة لكن في عهد عمر حصل زيحام زيحام شديد فزحزحه من فصله عن الكعبة وجعله في مكانه قضيلة الشيخ فقط كم الله ورد بالحديث صل في هذا الوادي المبارك يقول هل يقال بأن ركعة الإحرام بأنه ما سنه لهذا الأمر نعم هذا يدل على أنه صل لأجل الإحرام دليل على أنه صل قبل الإحرام قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول أحرمت بالعمرة عن نفسي قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه وتعالى قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول بالنسبة إلى القارن والمفرد هل يتزئهما عن طواف الإفاضة؟ إذا طافا عيش؟ طواف القدوم سنة لا يزيعني الإفاضة إفاضة ركن في غابة ركن من نار كان الحج فلا بد منها نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يمرأة سأل تقول هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة لوحدها خاصة أن الطائرة ليس فيها خاصة وإنما فيها كثير من الناس فلا أسرع من ذلك حديث عام لو سافرت في الطائرة وحدها وحصل لها مرض من الذي يتولىها؟ من الذي يحملها ويتولى؟ لازم معها ولي؟ يحفظها ويحافظ عليها ويحملها هذه واحد الثانية لو تعرض لها الفساق من الذي يدافع عنها؟ ثالثا لو أن الطائرة غيرت مجرها إلى مطار آخر لسبب أو لآخر على مجارث من الذي يستقبلها في المطار الثاني؟ وإن تروح المطار الثاني الذي ما قصدته الطائرة لكن يضطرت لا أن تنحرف إليه من الذي يتولىها؟ من الذي يروحبها؟ من الذي يؤويها؟ سبحان الله نعم وقال ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأما أثناء السعيفة يدعو بما تيسر له أما على الصفى والمروا فإنه يقول الدعاء الوالد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم المنتزم هو ما بين الركن والباب ما بين الركن ما بين الركن الحجر الأسود وباب الكعبة هذا استحباً يقف فيه ويدعو الله عز وجل صوصاً إذا كان به حاجة أو به إضطرار فإن الوقوف في هذا المكان له تأهير بإذن الله يقف فيه ويدعو نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذا القول صحيح وهو أن العدد الذي نحره رسول الله صلى الله عليه وسلم هو 63 من البدن إشارة إلى عمره قال هذا نعم إن شارع إلى عمرين نحر 63 فعاش صلى الله عليه وسلم 360 سنة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول وقد جمعت مبلغاً للحج والحمد لله والآن قد وجدت رجلاً محسناً قال لي إنه سيحججني على حسابه سؤاله هل أحج من مالي أو أحج على حساب المحسن وأيهما أفضل مخير مخير بينهما والحمد لله وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أن تستعمل الأدوية التي تمنع نزول الحيط لأجل أن تصوم شهر رمضان ولأجل أن تهج البيت تستشير الأطباء إذا كان هذه الحبوب لا تبر بصحاتها فلا مانع أما إذا كانت تبر بصحاتها فلا يجد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بالنسبة للطواف بالبيت هل يشترط لصحة الطواف أم الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر أو الأكبر فقط؟ هيش؟ بالنسبة للطواف بالبيت هل يشترط لصحةه؟ أم الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر؟ أم الطهارة من الحدث الأكبر فقط؟ من قال هذا؟ إنه يشترط الطهارة من الحدث الأكبر بس؟ لا الطهارة من الحدثه ونبي صلى الله عليه وسلم ما طافة إلا طاهراً وقال لعيشة لما حاولت إفعل ما يفعل الحادث غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهوري وفي الحديث المرفوع المرويه الموقوف على بن عباس ربي الله عنه لكنه موقوف بمعنى الراء المرفوع نهو قال الطواه بالبيت صلاة إلا أن كم تتكلم نعم وضيرت الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول المرأة التي قد يحصل لها أما حصل لعيشة رضي الله عنها هل يشرع أن تعتمر بعد الحج تطيب لخاطرها؟ المرأة ليس؟ المرأة التي قد يحصل لها كما حصل لعيشة رضي الله عنها هل يشرع لوليها أن يطيب خاطرها؟ وتأتي بعمرها بعد الحج؟ ما فيه معنى ما فيه يجاه الله خير نعم طضينة الشيخ فقط كم الله قاعدهم رأى تسأل فتقول بالنسبة للطهارة من النجاسة أثناء الطواف إذا حملت المرأة طفلها الرضيع فهل يؤثروا على ذلك؟ لا ما يضر يجوز فحمل الربيع وهي تطوف ويحمله الرجل وهو يطوف نعم طضينة الشيخ فقط كم الله أذي أسئل عديدة في موضوع واحد هذا أحدها يقول شيخنا الكريم أمدكم الله بالصحة والعافية وأعزكم بطاعته ورضي عنكم لا يخفى على فضيلتكم فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعقوبات الربانية المترتبة على ترك المنكر عد رؤيته الواجب الذي يمده قدرة يتصل بالمسؤولين يتصل ويطلب منهم طضينة الشيخ فقط كم الله أذي أسئل يقول من العلماء ومن جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا سادسا فهل هذا الكلم صحيح نعم منهم من جعله ركنا سادسا لكن مشهور والمعروف أنه كان الإسلام خمسا لكن هذا من ما يؤكد ريبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو لم يصح أنه ركنا سادسا نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله أذي أسئل يقول إمام مسجدنا يطيل في صلاة الفجر كثيرا ويخطئ بالقراءة ويخرج الجوالة ويقرأ منها حتى المصحف ما يجوز لهيقرأ من المصحف في صلاة الفجر إن هذا خلاف عمل المسلمين ويقرأ ما تيسر من القرآن ولا يشق على المعمومين وما تيسر من ما يحفظه ولا يشق على المعمومين يقرأ من المصحف أو من الجوال هذا تكلف نعم فنصحوا في هذا نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أسئل هناك بعض المصلين إذا سجد فإنه يسجد على الجبهة دون وضعي أن فيه على الأرض هل سجوده صحيح لا إذا رفع أمفه إلا إن كان فيها فه في أمفهها فه ولا يستطيع السجود عليه فلا فس أما إذا كان لا حاجت إلى ذلك فلا يصحب لا تصحب صلاته إلا بوضع الجبهة والأمف على البراش أو على الأرض نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بالدين كيف الحلف بالدين ما ذكره؟ نعم ما عوهد هذا الحلف بالدين لكن العوام يسمون الحلف دين يسمون الحلف دين نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كانت المرأة داخل البلد هل يجوز لها أن تركب مع السائق لوحدها؟ نعم وحدها لا ما خلأ رجلهم بمرأة إلا كان ثالثة هم الشيطان وركوبها مع السائق أخطر لأن القيادة هي بيده والسيارة هي بيده يستطيع يفل بها يستطيع أنه بعضها عن البلد ولا تستطيع هي مقاومته فلا يجوز لها أبدا أن تركب وحدها مع السائق وهو ليس محرما لها نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول بالنسبة لوليمة العرس هل يجب على من حضر أن يأكل من الطعام أم يكفي في أداء الواجب أن يحظر الدعوة ويسلم ويدعوه؟ السنة أنه يأكل من الطعام السنة إذا كان عنده ما نعم منه لكن يعتذل ويدعو لهم ينصر نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يذهب إلى الولاء وإلى الحفلات التي تكون خاصة بأهل البدع لا يحظر ولا إمهن البدع ليقيمونها بمناسبة البدع لا يحظر لأن هذا موافق لهم تشجيع لهم نعم طضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول محمو غياب الزوج عن زوجته يمدة ستة أشهر لأجل سفره لطلب الرزق لا بأس ستة أشهر لا بأس ما يغيب عنه أكثر من ستة أشهر برضاها أما ستة أشهر وما دون لا بأس طضيلة الشيخ فقط كم الله و بعضهم يقول أربعة أشهر للذين يقولون من نسائن تربصوا أربعة أشهر يقيسون على الإيلة بعضهم يقول ستة أشهر لأن أربعة أشهر هي التي في الإيلة وشهر للذهاب وشهر للقدوم وهي التي حددها عمر طضي الله عنه للغزات في وقته نعم يخفقكم الله هذا سائل يقول إن عنده وساوس كثيرة وقد شك أنه قد قال كلمة الكفر فأعاد الشهادتين لكن الشيطان لم يتركه فما التوجيه له في ذلك هو الذي شجع الشيطان عليه بشكل إعيد الشهادتين عندهم شبك فقط هو مسلم الحمد لله يكفي أنه مسلم يكفي أنه مسلم وساوس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول شخص عمل له سحر لأجل التفريق بينه وبين والديه يقول مت توجيه لذلك وما علاجه إلى جب الرقيا الرقيا الشرعية يعالج نفسه بالرقيا الشرعية والدعاة الله جل وعلى قريب مجيب يعافيه كان هناك أدوية مباحة استعملها أدوية مباحة استعملها أيضا وإذا رجع إلى الذنب يتوب مرة ثانية ولا يقنق من الرحمة الله كلما رجع إلى الذنب يتوب يقول هل يعيد صلاته مرة أخرى ؟ لا ما يعيد صلاته مرة أخرى وليس هذا من اللحن الذي يغير المعنى إنما هل لحن بسيط بإمكانه متقارب مخرج الظاد مخرج الظاء متقارب الحمد لله لا يشدد على نفسه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يمكن الكافر من مسي المصحف والقراءة فيه ؟ لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا ما يعيد صلاه مرة أخرى لا ما يعيد صلاه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يتنقل بين الأنسات بدون عدر