123 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|من أحرم مطلقا|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدرس مائته وثلاثة وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أم بعد قال المؤلف رحمه الله جعالا باب من أحرم مطلقا أو قال أحرمت بما أحرم به فلان ينعقد حرامه ويصحه وله أن يعينه بعد ذلك لا مانعك وكذلك المسألة الثانية إذا أحرم بمثل ما أحرم به فلان عين شخصا فيصح حرام وينعقد ويسأل من علقه احرامه عليه فحتى يعرف نسكه من خلال معرفة نسك من علقه احرامه عليه وذلك لأن علي بن أبي طالب رب الله عنه قدما من اليمن وقال أحرمت بما أحرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول قرّه على ذلك وأخبره أن أنه أحرم قارنا وصار حكوم علي حكوم نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ذا ومن أحرم مطلقا أو قال أحرمت بما أحرم به فلان عن ألس رضي الله عنه قال قدما علي من اليمن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما أهللت يا علي فقال أهللت بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لأن معي الهدي لا أحللت متفق عليه نعم هذا الدليم نعالية رضي الله عن قدما من اليمن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بعته إلى اليمن والمراد باليمن في ذاك الوقت نجران فلما صالح أهل نجران أرسل معالب جبل أرسل علي بن أبي طالب يعلمون الناس لنا الإسلام ويقرضون أيضا المال الذي تصالح عليه مع أهل نجران فالشاهد من هذا وعلى صفة إحرامه على إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أهللت قال قلت الله ما إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ورأى قرره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وبين له النسك الذي أحرام به صلى الله عليه وسلم نعم فعنا بموسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء بما أهللت قال قلت أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال سكت من هدي قلت لا قال فطفت بالبيت وبالصفة والمروة ثم حلا فطفت بالبيت وبالصفة والمروة ثم أتيتهم رأة من قومي فمشطتني فغسلت رأسي والتفق عليه فأهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سكت الهدي قال لا إذا يكون مختلفا عن صفة رام النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم أبشده إلى أن يتحلل من عمرته وأن يجعلها تمت عن للحج نعم وفي لفظ قال كيف قلت حين أحرمت قال قلت لبيك بإهلال كأهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره أخرجه فإنه سنة كان يقول المتمتع بالعمرة إلى الحج أو قارنا أو مفردا لتلفق بهذا هذا سنة ولكن يكفي النية في القلب إن عقد حرامه بذلك نعم وما يحرم يقول لبيك اللهم لبيك والتلبيه لبيك معناه الإجابة يقول لبيك يا الله عني أجبت دعوتك على لسان خليلك إبراهيم لما عمره الله فقال وأزن للناس في الحج فأبو أبو موسى لبأ بذلك بعدما أحرم ونوى أي يكون نسك مثل نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الرسول قال له أسقط الهدي قال لا إذن فالأفرل أن يتحل من أمرته ويجعلها تمت عن إلى الحج وهكذا فعلا أبو موسى الأشعري نعم فأبو التلبيه وصفتها وأحكامها ها التلبيه هي الإجابة هي الإجابة لبيك أي يعني المحرم يو إذا قال لبيك أي فأنا مجيب لدعوتك يا ربي على لسان خليلك وأزن في الناس في الحج فأنا مجيب لدعوتك هذا معنى التلبيه الإجابة تثنيا أي إجابة بعد إجابة لنداء الله سبحانه وتعالى على لسان خليله لما أزن الحج فكل من حج ولبه فإنه مجيب لدعوت أو مجيب لأذان إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى يوم القيامة نعم صفة التلبيه لبيك اللهم لبيك وحكام التلبيه أنها مستحبه إكمها أنها مستحبه فلو أحرمه ولم يولبه أبدا فأحرمه صحيح لكن يستحب له أن يولبه ومعناها عرقنا لبي أي أجاب أي إجابة بعد إجابة نعم الله يزيد مع هذا لبيك وسعدك والخير بيدك والرغباء إليك والعمل متفق عليه قوله هل لما ركب راحيته نعم المحرم يولب كلما ركب كلما على مرتفعا فإنه يولب يكرر التلبيه لأنها شعار المحرم يكررها بين حين وأخر أو بين فينة وأخرى يكرر التلبيه ليتذكر بها أنه محرم يتجنب محبورات الإحرام وقوله أن النبي لبّ لما ركب راحيلته نعم لبّ لما أحرم وهو في الوادي بعد أن سلم من الفريق ومعناها يولبه ومعناها يولبه ومعناها يكرر التلبيه وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد الحليفة أهلا فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا أدل على أن منزاد على التلبيه مثل هذه الألفاظ أنه لا باس به أو زيادة خير وما قوله أنه لبّ لما ركب راحيلته نعم هذا الموضع الثاني والموضع الأول لما نوا بعد السلام من الصلاة وعن جابير رضي الله عنه قال أهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت تلبيه مثل حديث ابن عمر قال نعم دل على أن منزاد على التلبيه ألفاظ طيبة وفي ذكر لله سمعهم وأقرّهم على آهل يزياده ويزيادة خير من المعارج هذا من الوصف الله سبحانه وتعالى من المعارج تعرض الملايك يعني تصعد المعارج يعني المصاعد لأن الله جل وعلا في العلو وقوق العرش فتصعد إليه الملايك وتنزل بأوامره سبحانه وتعالى وكذلك الدعوات تعرج إلى الله جل وعلا والأعمال ترتفع إليه يصعد الخلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالأعمال الصالحة تصعد إلى الله إذا تقبلها الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك إله الحق لبيك رواه أحمد وابن ماجه والنسائي هذا الدليل على أنه إذا زاد أنه لا بس لا يقتصر على قول لبيك يزيد لبيك إله الحق لبيك للمعارج لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء والعمل كل هذا يجوز مادام المعنى صحيح المعنى صحيح فإنه يجوز كان في الجاهلية يلبون إلى أحرمون لكنهم يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما لك إلا شريكا هو لك إلا شريكا هو لك إلا شريكا هو لك وذلك أصنامهم ومعبوداتهم يقولون لنا تقربهم عند الله صبحانه وتعالى عبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله واكذا المشركون حتى في وقتنا هذا إنه يقولون إنما نعبدهم وإنما نتوسل بهم إلى الله عز وجل هؤلاء صارحون ونحن مذنبون يريد منه من يتوسط بيننا وبين الله وأن يطلب من الله أن يغفر لنا الله أبطل هذا أبطل هذا ولب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لبيك لا شريك لك خلافا للجاهلية اللي نقول إلا شريكا هو لك تملكه وما وعن السائذ ابن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فأمرني أن أمر أصحابي أن يرفع نعم هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه أتانه جبريل مرسل من ربه عز وجل أنه قال كل عباد يرفع أصواتهم بالتلبه وفيها أجر وثواب من الله عز وجل أسعار المحرم لا يسكت المحرم لا يسكت ولب يكثر من التلبية نعم أفهي رواية أن جبريل أتان نبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا والعجو التلبية والثجو نحروا الودن رواه أحمد نحر القربان لله عز وجل في هدي التماتع أو هدي القران أو هدي التطوح نعم وهو يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد على التلبية ويسأل الله من فضله ورحمته ويستغفر الله عز وجل هذا الدليل على أن المسلم يكثر من التلبية ويزيد عليها الألفاض المشروع والألفاض الطيبة نعم وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل إذا أفرغ من تلبيته أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاسم ابن محمد بن بي بكر وعن القاسم ابن محمد قال كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن الفاضل ابن العباس رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منا فلم يزل يلبي حتى رما جمرة العقبة رواه الجماعة نعم الفاضل ابن العباس ابن عبد المطلب عبن عام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أكبر وأولاد العباس ويكنابه العباس فيقال أبو الفضل لأنه أكبر أولاده صحابي جليل وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم لما صرف من عرفه وكذلك لما صرف من مزدلفة إلى منا وهو رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة وعن الفاضل ابن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منا رديف يعني أنه راتب معه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الفاضل ابن العباس كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع إلى منا من مزدلفة يعني تسمى جمع إلى منا سبيحة يوم عيد لقد ترمى جمرة العقبة رواه الجلس لم يزل يولب من مزدلفة وهو يسير إلى الرمى جمرة العقبة إلى أنشرع في التحلل وهو رامي جمرة العقبة ثم يتبعها بقيية المناسة لكن أول التحلل هو رامي جمرة العقبة هذا هو السنة ولو تأخر رابت وعن أطائن عاني بن عباس قال يرفع الحديث إذا نتلبية في الحج إلى أن يرمي جمرة العقبة إذا شرع في التواف فإنه يقطع التلبية صلى الله عليه وسلم قال يولب المعتمر حتى يستلم الحجر رواه أبو داود نعم إن أخر التلبية إلى أن يستلم الحجر فلا باس أموين قطعها عند الشروع في التواف فلا باس بذلك أيضا نعم أباب ما جاء في فسخ الحج إلى العمره نعم من أحرم من أحرم مفردا وليس معه هديون فلا أفضل أن يفسف حجه إلى عمره يتمتع بها إلى الحج يعني يتحول من الإفراد إلى التمتع أذا أفضل من كونه يبقى مفردا نعم جابر هذا راوي الحج من المدينة إلى الرجع الرسول صلى الله عليه وسلم إليها في حديث طويل حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام بالحج حديث مشهور عليه الشروحات نعم أهلالنا بالحج مع رسول الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة أهلالنا يعني أحرامنا نعم أهلالنا بالحج مع رسول الله عليه وسلم فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحلا ونجعلها عمره نعم المفردين إذا لم يكن معهم هذه فلا فضل أنهم إذا قافوا وسعوا أنهم يحلقون رؤوسهم ويتحللون من إحرامهم ثم يحرمون بالحج يوم الثامن فهذا يسمى فسخ الحج إلى العمره نعم هذا يسمى فسخ الحج المفرد إلى التمتع وأول التمتع العمره نعم نعم ما يرغبون أنهم يتحولون من العمره ما يرغبون يتحولون من العمره إلى التحول من الإفراد إلى التمتع يحبون أن يبقى على حرار وأن الأفضل أن الإنسان إذا أحرم بعمره وليس معه هذه أنه يجعل هذه العمره تمتعا بها إلى الحج وقال فأحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكتى بظهر أهلنا بالحج تروي يوم التروي هو اليوم الثامن وعلى الطريق والآن الحمد لله الماء سلك في المناسك بعرفة ماء في مزدلفة ماء في مينة ماء هذا من فضل الله ومن عمال الجليلة لهذه الدولة المباركة لتسهل على الحجات ما يحتاجون إليه ولا يحتاج يحملون الماء معهم على السيارات وعلى الحبل ما يحتاجون الماء مبذول لهم قال لمن فضل الله ونعمته على المسلمين ومن ما يرجى لهذه الدولة الأجر العظيم في ذلك والتمكين هنا حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكتى بظهر أهلنا وجعلنا مكتى بظهر أهلنا بالحج وفي رواية أهلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء لأربع ليال خلونا من الحج فطفنا وسعينا ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النحل هذا أسهل العمر إلى الحج أنه أمرهم بعدما طافوا وسعوا كانوا يريدون يبقى على إحرامهم ولكنه أمرهم بالحلال يكون هذا أفضل فسخ الحج إلى العمر هذا يسمى فسخ الحج إلى العمر نعم ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حل وقال فهذا ما يمنعه السوق الهدي منه أنا لا يمنعه من التحل إذا فافا وسعى وحلق راسه وأن يتحلل نعم ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحل وقال لو لا هدي لحللت ثم قام سهل وأنه يلتزم بإحرامه إلى أن يلبح هديه نعم ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحل وقال لو لا هدي لحللت ثم قام سراقه ابن مالك فقال يا رسول الله أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للأبد رواه البخاري وأبو ده يعني ليست خاصة بوقته صلى الله عليه وسلم بل هي إلى الأبد فمن أحرمه فمن أحرمه قارن فمن أحرمه مفرداً فلا أفضل له أن يفسخ حجه إلى العمره وأن يكون متمتعاً يا ناله وأفضل وأنه أمر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن به سعيد رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراحة فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمره إلا من ساق الهدي فلما ثم يحرمون بالحج بعد ذلك بيكون متمتعين بدلا أن كانوا مفردين وهذا ما يسمى فسف الحج إلى العمره ليتمتع بها إلى الحج نعم فلما كان يوم التروية ورحنا إلى من أهلنا بالحج الله أحمد ومسلم من تحلل من العمره فإنه يبقى حلالاً إلى أنياتي يوم الثامن من الحج أو المسمى يوم التروية فيحرموا بالحج ويكون متمتعاً نعم وعن أسمى بنت آبي بكر رضي الله عنها قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على إحرامه فلم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وبمانجة أسمى بنت آبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام رب الله عنه وهي أم عبد الله بن الزبير رب الله عنه وهي أخت عائشة هي أخت عائشة هم المؤمنين فبي الله عن الجميع أنها لأحرمت أنها أحرمت بالحج مفردة وأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تحول حجها إلى عمره ثم تحرم بالحج يوم الثامن يتكون متمتعاً نعم وعن أسماء بنت آبي بكر قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليقم على إحرامه ومن كان معه هدي فليحل فلم يكن معه هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل رواه مسلم وبمانجة رواه مسلم وبمانجة ولمسلم في رواية قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج وعن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق لهدي أي حل فحل من لم يكن ساق يحل من عمرته ويحلم بالحج في اليوم الثامن وأما من كان معه هدي من ساقه معه من الحل فإنه يبقى على يحرامه إلى أن ينحر فحل من لم يكن ساق ونساءه لم يسقنا فأحلنا قالت عائشة ونساءه لم يسقنا هدي فأحلن من العمره وصلنا متمتعات ولم أطف بالبيت وذكرت قصتها متفق عليه نعم عائشة رضي الله عنها حاوت بعدما أحرامت حاوت بعدما أحرامت ولم أصابر حيضوا بكتس فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم تبكي طيب خاطرة وقال هذا الشيء كتبه الله على بنات آلم يعني الحيض إفعل ما يفعل الحج فهي غير أن لا تطوف بالبيت إفعل ما يفعل الحج من الحرام والمبيت والوقوف عرفة والمبيت بمزدالفة ورمي الجمار والمبيت بمنى هذا كله يفعله الحاج هي تفعل وهي حاير غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطوري فعملت بذلك رضي الله وعنا وادت المناسك وهي حاير إلا الطواب بالبيت فإنها أمستت عنه إلى أن تطهرت من أحرامها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأى الدبر وعفى الأثر وانسلاخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر لأنهم يفردون الحج في أيام الحج والعمرة يجعلونها بعد ذلك في سائر السنة الرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم في هذا وأبطل مع عليه أهل الجاهلية والعمرة في أيام الحج ليست من الفجور كما تقولوا الجاهلية وإنما هي عبادة لله العمرة يجوزا يبقى بعدها ويكون قارنا ويجوزا يتحلل بعدها ويحرن بالحج وهذا أفضل يقول متمتعا بدلا يكون قارنا هذا الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم ليومته وكان أبو بكر وعمر أيضا كانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج من اجليا لا يمقطع الناس عن العمرة في سائر السنة وعن زيارة البيت لكن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كلامهم فإنه شرع لأمته العمرة في وعن إبن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأت دبر وعفل أثر وانسلخ صفر حلة العمرة ويقولون شهر المحرم وحكام شهر المحرم إلى شهر صفر هذا من النسي قال الله جل وعلا إنما النسي أزيادة في الكهفر يظل به الليين كفروا ويحلونه عاما ويحرمونه عاما الله أبقى لهذا أبقى للنسي وأبقى الأشهر الحرم على ما هي عليه وانسلخ صفر الحرم معناه يحرم فيها القتال فأمرهم أي يجعلوها عمره فتعاضم ذلك عندهم فتعاضم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل قال حل كله متفق عليه أي الحل يعني هل هو الحل من الحرام؟ قال الحل كله يعني إنه يتحلل يباحله ما كان ممنوع عليه من محبورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله تحل من حرامه إذا أكمل عمرته ثم يحرم بالحج إنا مل عمره صارت مشروعة فيها شر الحج إلى يوم القيامة فمن انكرها أو منعها فإنه مغير لحكم الله سبحانه وتعالى وعنه أيضا أنه سئلة عن متعة الحج فقال صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهلنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعل إهلالكم بالحج عمره إلا من قلد الهدي نعم هذا الدليل على أن العمره في أشور الحج مشروعة يتم التعبية إلى الحج إلا من ساق الهدي من الحل أو من الحرام من الحل وإذا ادى طافة وسعى يبقى على إحرامه ولا يتحل من العمره وإذا ذبح هد يوم النحر يتحل من حرامه نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعلوا إهلالكم بالحج عمره إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبصفا والمروة وأتين النساء ولبسنا الثياب وقال نعم قال لد الهدي يعني ساق الهدي من الحل وقال لد لأنهم كانوا يجعلون عليه قلايد في رقابه ليعلم أنه هدي ولا يتعرب له أحد ثم أمرنا عشية التروية أنه إلا بالحج عشية التروية من حل من العمره فإنه يحرم بالحج في يوم التروية نعم ثم أمرنا عشية التروية أنه إلا بالحج وإذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي يعني المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي للعمره طواف وسعي للحج نعم طفنا بالبيت وبصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي مما لم يجد الهدي فإنه يصوم عشرة عيام ثلاثة في الحج ثلاثة في الحج يصومها بعدما يحرم بالعمرة ويصوم عشرة سبعة أيام بعد فراغ من الحج سبعة إذا رجعتم يعني رجعتم من الحج تلك عشرة كاملة هذا ما لم يجد الهدي يصوم عشرة أيام ثلاثة قبل الحرام بالحج وسبعة بعد الإحلال من الحج نعم فما لم يجد الزيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إذا رجعتم من الحج يعني نعم إذا رجعتم إلى أمصاركم إلى أمصاركم يعني الأمر موسعي سبعة يصومها بعد يفرأ من الحج أو يصومها في الطريق أو يصومها إذا رجعت إلى أهله بلاده نعم وعنا نسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذل حليفة حتى أصبح ثم أهل بحج وعمرة فما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد الصلاة الظهر وصل إلى ذل حليفة وقت العصر وصل بها العصر وبات بها عليه الصلاة والسلام فلما إلى أن صل الظهر من الغد فلما صل الظهر أهل بالعمرة أهل بالعمرة أو أهل بالقران معه الهدي أهل بالقران بعد صلاة الظهر من الوادي ذل حليفة وهو الوادي المعروف قليب من المدينة نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذل حليفة حتى أصبح ثم أهل ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهماء بالحج والعمرة قارنين وأهل الناس بهماء فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما ودبحة أهل الناس رضي الله عنه أهل المسجد الحرام هل التحل من الإحرام يكون بمجرد التقصير أم لا بدا من خلع ملابس الإحرام؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من كان من أهل الرياضي ثم لما وصل إلى الطائف اشتراه هديا وساقه معه هل يعد قارنا وحج الحرام نهل الرياضي وغيره فإنه يبقى على إحرامه إلى ادل طواه السعي يبقى على إحرامه إلى أن ينحر هديةه في يوم العيد نعم لأنه ساق الهدي لأن علي ساق الهدي يمنعه من التحل أما غيره فلن يسق الهدي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما معنا ما ورد في التلبيه لبك وسعديك يقول ما معنا قوله وسعديك إجابة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الفاضه أزياده على التلبيه التي وردت معنا أقرها النبي صلى الله عليه وسلم وسمعها فهل يجوز لنا أن نزيد الفاضه من عندنا على هذه التلبيه الفاضه واردة فزيدون الفاضه واردة من الأذكار لابس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما معنا أن المفرد أن المفرد إذا أحرم بالحج فإن الأفضل له أن يحول له إلى عمره فهل القار كذلك إذا نوا القر فهل القار كذلك إذا نوا قرانا وهو لم يسق الهدي الأفضل له أن يحول له إلى عمره إيه نعم ويكون متمتعنا لهذا لن يحول له إلى عمره إلا إن كان معه هدي فيبقى على ما هو عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما الصحيح بمسألة ما هو الأفضل من الأنساك هل هو القران أو التمتع فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل المبيت خارج منه في أيام التشريق هل هو واجب من واجبات الحج أم يجوز للحاج أن يتركه هل المبيت خارج منه في أيام التشريق ويجب عليها أن يبيت في منه ليش خارج منه وبيت في منه لكن إذا ولم يجد له مكانا مضاقة منه يكون في طرف الحجاج يبيت في طرف الحجاج ولو خارج منه يجل العذر الذي أصابه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله أم وجد الحاج مكانا مناسبا له في منه ليبيت فيه أم وجد مكانا لكن سعره مرتفع هل يجوز له أن يذهب إلى خارج منه ويبيت هناك لا يا أخي يبيت في منه ولو جالسا ما هو بلازم مع الخيمة ومعه دلال ومعه لا ولو جالسا إلى نصف الليل وينصل هذا المبيت في منه يجب أن يكون معه استعداده ومعه خيمة ومعه يبيت يعني يجلس في منه داخل منه مع الحجاج إلى منتصف الليل وين أكمل الليل فوافظا نعم يجعلها عمره ويكون متمتعا هل له ذلك؟ نعم أدام الوقت واسع فإنه يقصر من راسه ويتحل لا يجعلها عمره إضافة للطواق والسعي الماضي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لو أن الزوجة حاضت ووكلت زوجها هل يجوز هذا؟ ما يجوز هذا؟ ما يجوز هذا؟ إذا ضاق عليها الوقت فلها أنت سافر وهي لم تطوف بإدشارت أنها إذا طهرت ياتي بها محرمها وتطوف نعم هل من أراد أن يفسخ الحج إلى عمره؟ هل يلزمه أن يتلفض بشيء من الألفاض؟ أم تكفن نية؟ يكف العمل والنية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لو دفع إنسان مالا لأجل الهدي وهو في بلده لو دفع إنسان مالا لأجل الهدي وهو في بلده هل يحل له أن يفسخ الحج إلى عمره؟ أم يعتبر كمن ساق الهدي وهو في بلده؟ إيه شلون؟ ألأعيد السؤال؟ يقول لو أن إنسان دفع مال الهدي وهو في بلده يقول هل له أن يحل له أن يفسخ الحج إلى عمره ويكون كمن ساق الهدي معه؟ لا مادام أنه نوى سوق الهدي ودفع المال وكل من يشتريه لا يحل حتى يذبح هذا يوم النحر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمتمتع أو القارن أن يتحول إلى الإفراد لعدم قدرته على الهدي والصيام؟ لا ما يتحول إلى الإفراد يبقى على نسقه متمتعا أو قارنا وإذا عجز عن دفع الهدي يصوم فلا ذهت أيامه الهج وسبعه إذا رجع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه في عمره التمتع الأفضل أن يقصر شعر رأسه ولا يحلق؟ يقصر ويترك الحلق يوم عيد إذا إراد التحل من الهج ولا يحلق بالعمرة ثم يروح الشعر ولا يبقى الشعر الحلق في الحد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا قد اعتمرت مرتين في سفرة واحدة هل هذا الفعل يقول جائز؟ نعم جائز عايشة اعتمرت من التنعيل وهي جاءت للحج والتمتع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فأمر أخاها عبد الرحمن بنابي ذكر وبي الله عنهما فذهب بها إلى التنعيم وأحرمت منه بعمرة بعد الحج بعد الحج نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لو أن المرأة حاضت وهي في طريقها إلى عرفات تقول فهل تذهبوا إلى عرفات حال حيضها أما ده تصدر نعم صلى الله عليه وسلم يقول افعل ما يفعل الحج ويحاير ويفعل ما يفعل الحج غيرا أن لا تطوف بالبيت حتى تطوري فالحاير تذهب إلى عرفات وتقف بعرفات وتبيت في مزدلفة وترمي الجمار وتجلس في منا وهي حاير ناكن الطوافت وأجلوا الى ان تطور وتقتسل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من أراد التمتع لكنه لا يجد هديا يقول هل يصوم الثلاثة أيام في أيام التشريق وضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة للأشهر الحرم يقول هل حكمها قائم إلى يومنا هذا من ناحية تحريم القتال فيها لا مهما قائم قلوا من سوخة أن هذا كان في الجاهلية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول نحن مجموعة إخوة من فرنسا يقل نحن مجموعة إخوة من فرنسا لدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه إلا للضرورة كوقت الدروس مثلا سؤاله يقول نحن إخوة من فرنسا ولدينا مركز تقام فيه الدروس ولا نصلي فيه بهذا المركز إلا للضرورة كوقت الدروس مثلا هل يجوز لنا أن نصلي صلاة التراوح في هذا المركز مع العلم أنه يوجد عندنا مساجد هناك لكن كلها توجد فيها بدعا وخاصة في رمضان نعم صلوا في المركز إذا كان المركز صالح للصلاة فصلوا فيه صلاة التراوح نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم فرقعت الأصابع سواء قبل الصلاة أو بعدها هذا عبذ ولا يجوز لا في الصلاة ولا يكره يعني يكره في الصلاة ويكره في غيره لأنه علامه على الكسل علامه على الكسل فلا يفرق بين أصابعه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه أمرأة من خارج هذه البلاد تقول تقول إنها حامل ومريضة وتسكن في شمال أوروبا ووقت العشاء عندهم متأخر كثيرة هلها أن تجمع العشاء مع المغرب جمعة قديم لأن وقت العشاء يتعد منتصف الليل فيشقوا عليها صل في أول وقت العشاء ما تجمع لكن تصل العشاء في أول وقتها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لسائل من خارج هذه البلاد يقول لي أخ أكبر مني وهو متزوج وبعد زواجه طلب منه والدي أن يطلق زوجته لأنها كثيرة الخروج من المنزل هل يطيعه في ذلك لأن والدي يقول إن لم تفعل فلا أرضا عنك لا يطيعه في ذلك زوجته زوجته ما يطلبه وليس لوالده سبيل أن يجبره على طلاق زوجته نعم وأما أنها عليها ملاحظات فإنه زوجها يقومها ويأمرها وينهها وينصحها ويدرسها هنا طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس إذا زاره أحد فإنه يقول زارتنا البركة يقول هل هذا القول مشروع لا ما هو مشروع يعني البركة إن ما هي ما هي بالزيارة البركة من الله ما هي بالزيارة الشخص أو من هنا طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول طضيلة الشيخ فقطكم الله ويقول بعض العلماء عند ذكره لحكم النذر فإنه يقول إنه مكروه وبعضهم يقول إنه محرن مع أن الله سبحانه وتعالى مدحى من أوفى بنذره فقال يقول طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في وقت النهي المغلق طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا كانت خارج المسجد هذا الأمر سهل لما داخل المسجد فلا يعلق شيء وعلى وزارة الشعون الإسلامية وشعون المساجد أن ترفع هذه اللوحات من داخل المساجد لا ما تطعم عليها نتصوم تقوي الأيام التي عليها إن أمكنها أن تقويها قبل رمضان الجديد فإنه يجب عليها ذلك وإن لم تتمكن فإنها تقويها بعد رمضان ولا حرج عليها المهم إنها ما تترك القواء نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أاخذ شيئا من مكافأة ابنتي التي تصرف لها من الشعون الإجتماعية ولا أاخذ هذا المال إلا عند الحاجة تأخذ من ما الولدك بنت أو ذكر ما لا يظره ما لا يظر الولد ولا يحتاج الولد إذا كان هذا فائضا عن حاجته فلك أن تاخده قوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه سيأتي زمان أن الرجل يمر على القبر ويقول يا ليتني كنت مكانك من شدة الفتنة يقول ما المراد بالفتنة هنا فتنة في الدين سلط الكفار على المسلمين وضايقونهم ويخاولون أن يرتدوا عن الإسلام هذه الفتنة في الدين نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول من ولد له ولد فهل له أن يذبح يوم عيد الأضحاء يقول عقيقة على أنها أضحية وعقيقة في وقت واحد لا ما يصلح هذا العقيقة المكانة ولوضحية المكانة ولا يخلط بينهما إذا كان ما يقدر الحمد لله العقيقة سنة ما يبواجب ولوضحية هذا سنة ما يبواجب إذا كان ما يقدر يترك ذلك نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم أن أبغض الحلال إلى الله الطلاق نعم ورد هذا من حديث البلوغ من حديث بلوغ المرام فأطلاق إذا كان