124 من 148|شرح كتاب المنتقى|كتاب الحج|ما جاء في فسخ الحج إلى العمرة|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بنطيمية الحراني رحمه الله بابه ما جاء في فسخ الحج إلى العمره بابه ما جاء في فسق الحج إلى العمره بابه ما جاء في فسخ الحج إلى عمره ويكون عليه فديه إذا كان ليس من أهل مكة وأما القرآن فهو أن يحرم بالحج والعمرة تمعا أو يحرم بالعمرة ويدخل عليها الحج هذا يسمى بالقرآن وهو نوع من التمتع فيه فديه إلا أنه لا يتحلل من العمره تدخل العمره في الحج توفوا لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا ويكون عليه الفديه وأما الإفراد فهو أن يحرم بالحج وحده ليس معه عمره هذا هو الإفراد وهذا ليس عليه فديه وأفضل الانساء هو التمتع ثم القرآن ويكون عليه فديه يطوخ لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا وعلي الفديه وأما الإفراد فهو أن يحرم بالحج وحده ليس عليه فديه هذه أنواع المناسب التي يحرم بها نعم فإن الأفضل له أن يفسف الحج للعمرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين أحرموا بالحج فقط أمرهم لما طاهوا وسعوا أن يقصروا وأن يجعلواها عمره أما من معه الهدي فإنه يبقى على إحرامه لا أن يدبح هديه يوم النحر كان النبي صلى الله عليه وسلم أحرم قارنا لأنه ساق الهدي من المدينة معه مئة من الإبل وأحرم قارنا عليه الصلاة والسلام لأجل أنه ساق الهدي ساقه يعني من الحل أما لو اشترى الهدي من الحرم هذا لا يعتبروا لا يعتبروا ساق الهدي ولا يمنعه ذلك من أن تحل من الحج للعمرة نعم نعم الصحابه أحرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم أحرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم أحرم مفردا للحج وبعضهم أحرم قارنا بين الحج والعمرة إلا أنه لم يسق الهدي من الحل فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفسخوا الحج إلى العمره وما تحل من الحرام يتحولون للمتمتعين هذا أفضل وأما هو صلى الله عليه وسلم فبقي على إحرامه قارنا لأنه ساق الهدي من الحل وقال لو استقبلت من عمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا حلت معا كله نعم وفي رواية أهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخارطه شيء فقدمنا مكة لأربع ليال خلون يعني يوم رابع من الحج وصلوا إلى مكة لأربع ليال خلون من الحج فطفنا وساعنا ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحل وقال لو لا هدي لحللت ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي للأبد رواه البخاري وابوداود ولمسلم معنى جميع الأمة لا أنتقوم الساعة أنه يجوز فسك الحج إلى العمره وهو أفضل قال بل للأبد يعني إلى قيم الساعة فما نحرم بالحج وعنده سعه من الوقت إنه إلى طافة وسعه يحلق أو يقصر من رأسه يتحلل من العمره هذا فسك الحج إلى العمره وعن أبي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج سراخا فلمما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي فلمما كان يوم التروية وروحنا إلى منا أهلنا بالحج رواه أحمد ومسلم ما كان يوم التروية ليوم ثامن من الحج أهلوا بالحج من مكة من منازلهم وخرجوا إلى منا وابنو ماجه فإنهم بقوا على إحرامهم لأنهم جاءوا بالهدي معهم من خرج الحرم نعم ولي مسلم ولي مسلم في رواية وعن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فحل من لم يكن ساق ونساءه لم يسقنا فأحللنا قالت عائشة وذكرت قصتها واتفق عليه فأحرمنا بالحج فأمره النبي فسك الحج إلى العمره إلا عائشة فإنها حاضت قبل آداع العمره وهي محيمة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم تبقى على إحرامها وأن تفعل ما يفعل الحج وهي حاير من اللقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار أن هذا لا يشترت له الطهارة وبقيت على إحرامها وفعلت ما يفعل الحج قولي صلى الله عليه وسلم يفعلي كما يفعل الحج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطوري فأخرت الطواف إلى أن فهرت من الحيض وقتسلت من الحيض فقافت بعد الغتسال من الحيض ولو تأخر الطواف لابس لابس في ذلك لأنه لا توقيت لياخره إنما توقيت لأوله يبدى من منتصف الليل الليلة النحر وأما أخره فليس له حد يعني الطواف وهذا حال عائش رضي الله عنها فهذا حالة وهي محرمة فنديمة على ذلك وبقيت فقال الله صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم يعني الحيض فلا يعني المرأة إذا حالت لا تتسخط لهذا شيء مكتوب وهذا من جبلة المرأة وطبيعتها فهذا الحيض لمصلحة لأجل غداء الولد فهو إذا كان في البطن يتغز بهذا الدم وإذا ولدته يتحول إلى حليب في إثاديها ترضيعه به ناه وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجوم لأنه كانوا يريدون أن العمرة تبقى في جميع العام لأن لا يهجر البيت فإذا أعتمروا مع الحج يحصل هجران للبيت ولا يقل من يفدوا إليه هذا ما يعني ما حصل من أفجار أبي بكر وعمر وضي الله عنهما كانوا لا يرون لا يرون التمتع بالعمرة إلى الحج قال يرون أن العمرة تتأخر عن الحج لأجل لا يهجر البيت في سائر السنة ويرون ذلك من أفجر الفجور الله صلى الله عليه وسلم أو لا بالاتباع ولهذا أنكر عليهما ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أقول قال رسول الله صلى الله عليه وقال يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السنة أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر أقول الرسول هو المقدم عليه الصلاة والسلام ولو كان القائل من العلماء الفضلاء واستحابة فالمقدم هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم فلا قول لأحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من أفضل الناس ومن أكابر العلماء نعم فأبن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويقتصر الناس على العمرة مع الحج بل يكون الناس يأتون إلى البيت يسائر السنة لأن العمرة ليس لها وقت محدد أريدون عمارة البيت الحرام بزيارة والعمرة هذا قصدهم رضي الله عنهم نعم ويجعلون المحرم صفراء صفر شهر صفر ويقولون إذا برأ الدبر وعفى الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر نعم هذا كلامهم لكن العمرة تجود في كل وقت في شهر صفر وفي غيره نعم فقد من نبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلي نعم يعني شق عليهم أنهم الحولون حجهم إلى عمره وإن استغربها بعض الناس فأنا حكام الشرعية إذا شبكت فلا مجال للرأي وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فاليحل الحل كله نعم من لم يكن معه هدي يعني لم يسق الهدي من خارج الحرام فاليحل الحل كله يعني حتى النشأ حتى مراته يستمتع بها ويعني الحل كله إذا كان يوم التروه يحرم بالحج هذا أكمل وافضل نعم فمن لم يكن عنده هدي فاليحل الحل كله فإن العمرة دخلت في الحج إلى يوم القيامة رواه أحمد ومسلم وابوداود والنسائي عمره هذا للقارن دخلت العمر في الحج هذا للقارن إلى يوم القيامة فهل القران باقي حكم شرع يون باقي إلى يوم القيامة فالذي يريد أن يتمتع بالعمرة إلى الحج يتمتع الذي يريد القران بين الحج والعمرة يقرن والذي يريد الإفراد يفرد له الخيار في ذلك نعم وعنه أيضا أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أهل المهاجرون والأنصار وعنه أيضا فلما قدنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعلوا إهل لكم بالحج عمره إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأثينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محلة ثم عمرا ثم أمرنا عشية التروية أنه إلا بالحج وإذا فرغنا من المناسك جئنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا فمستيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم هذا في القارن والمتمتع أنه يدبح الهدي فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد الهدي فصيام فمن لم يجد فصيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم فمسيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم فواه البخاري تعليقى والثلاثة تصام من حين يحرم بالحج يشهره إلى أن يأتي يوم عرفة يوم عرفة لفظة للحج نكون مفترا فيه يتقوى على الوقوف بعرفة نعم وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم باته بذل حليفة حتى أصبح باته أن النبي صلى الله عليه وسلم باته بذل حليفة نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة بعد صلاة الظهر ونجل بذل حليفة الذي هو محرم أهل المدينة محرم أهل المدينة وهو قريب من المدينة صلى الظهر في المدينة ما خرج وصلى العصرة في ذل حليفة في ذل حليفة وهو الوادي القريب من المدينة هذا ميقاتها للمدينة وهو أبعد المواقيد عن مكة نعم وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم باته بذل حليفة حتى أصبح باته بذل حليفة يعني صلى في الوادي العقيق الذي هو ذل حليفة بيار علي الذي يسمى الآن بيار علي باته فيه وصلى فيه لوقات الخمسة ثم أحرم صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الظهر من الغت عندما صلى الظهر أهل بالحج نعم من ذل حليفة ثم أهل بحج وعمرة ثم أهل بحج وعمرة و أهل الناس بهما فلما قدمنا أهل الناس معه بحج وعمرة قارنين كلهم فلما قدموا مكة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يكن معه وهدي الذي جعلها عمره يفسخ الحج إلى عمره نعم فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج أهلوا بالحج أهلوا بالحج نعم يعني أحرموا بالحج نعم أنا النبي صلى الله عليه وسلم بات بذل حليفة حتى أصبح بات بذل حليفة اللي هو بير علي نعم ثم أهل بحج وعمرة ثم أهل قارنا بحج وعمرة لأن معه الهدي نعم وأهل الناس بهما أهل الناس بهما قارنين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلما قدمنا أمر الناس فحلوا أمر الناس فحلوا لما طافوا وسعوا أمرهم بالحلق ثم أو التقصير ثم يحلون من إحرامهم ويكونون متمتعين هذا أفضل نعم حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج نعم هذا الشأن المتمتعي أنه يؤدي العمره ويتحلل منها ثم إذا كان يوم الثامن ليوم التروية ثم يوم التروية لأنهم كانوا يتروون الماء معهم لأنه لم يكن في مينة والمشاعر ماء في ذاك الوقت لم يكن فيها ماء فكانوا يحملون معهم الماء في اليوم الثامن ويخرجون إلى مينة ثم المشاعر نعم قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما وذبح بالمدينة كبشين أم لحين طواه أحمد والبخاري وابدود ذبح كبشين هذا في الأوضحة أم لحيني ذبح بالوضح بيده صلى الله عليه وسلم هذا الأفضل إن الانسان يتولى ذبحة ووضحية بيده هذا هو الأفضل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه مهلين بالحج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمره إلا من كان معه الهدي قال يا رسول الله أي روح أحدنا إلى مينا وذكره يقتر منية قال نعم قال نعم وصطعت المجامر رواه أحمد وعن الربيع ابن سبره عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي رضي الله عنه يا رسول الله إقضي لنا قضاء قوم كأنما ولد اليوم قال يا رسول الله وعن الربيع ابن سبره عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان قال لا حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي رضي الله عنه يا رسول الله إقضي لنا قضاء قوم كأنما ولد اليوم فقال إن الله عز وجل قد أدخل عليكم في حجكم عمره فإذا قدمتم فمن تطوّف بن بيتي وبين الصفى والمروة فقد حل إلا من كان معه هدي رواه وبدوه فإنه يفسخ الحج إلى العمره هل أفضل ولا يبقى على إحرامه قارن والمفرد إما يبقى على إحرامه بل يكمل العمره هو يتحلل ثم يحرن بالحج يوم التروية وأما من معه هدي جاء به من الحل خارج الحرم فإنه يبقى على إحرامه ويكون قارنا بين الحج والعمرة وإنه يخلع حرامه إلا إذا نحره هديه يوم العيد فهنا بالحج فلما قدمنا مكة قال إجعل حجكم عمره قال فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج كيف نجعلها عمره قال انظروا ما أمركم به ففعلوا فردوا قال انظروا ما أمركم به ففعلوا فردوا عليه القولة فغضب ثم طلق حتى دخل على عائشة رضي الله عنها وهو غضبان فراءت الغضب في وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله قال ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع قواه وحمد وبنماجه نعم فهذا الدليل على أنه يجب انتفال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتأخر الإنسان بلالك الصحابة ما بادروا بالتحل لعل الله أن يغير الحكم وينزل وحي ينهضرون فالرسول غضب عند ذلك لأنه لا يجوز أنه يتباطع الإنسان عن تنفيذ ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن؟ وعن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال عن أبيه قال هذا رأي ربيعة ابن عبد الرحمن أنه خاص بالصحابة وهو ليست ذلك عامني جميع الأمة إلا أن تقوم السهل أسف الحج إلى العمره بل هو أفضل نعم وبلال هو بلال ابن الحارث المزني نعم وعن سليم بل الأسود أن أباذر رضي الله عنه كان يقول بلال الركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طواه وابوده نعم هذا رأي ببكر أن فسخ الحج إلى العمره خاص بالذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس الأم كذلك بل هذا عام للأمة إلا أن تقوم السهل يجوز فسخ بل هو أحسن فسخ الحج إلى العمره ويكون الإنسان متمتعا بالعمرة إلى الحج هذا أفضل وليس خاصا بالصحابة الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلو بل هو أمر للأمة إلا أن تقوم السهل نعم ولمسلم والنسائي وبلماجه عن إبراهيم التيمي عن أذيه عن أباذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة ليس كذلك بل هي عامة إلا أن تقوم الساعة نعم قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه حديث بلال بن الحارث عندي ليس يثبت ولا أقلوبه نعم حديث بلال أن هذا خاص بالصحابة الرسول فسخ الحج إلى العمره نعم حديث بلال بن الحارث عندي ليس يثبت ليس يثبت من ناحية السند ولا يقول به لما محمد لأن السنة الوابحة إخلافه وأن التمتع وفسخ الحج إلى العمره باق إلى أن تقوم الساعة نعم قال ليس يثبت ولا أقلوبه ولا يُعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال الحارث بن بلال غير البلال بن الحارث الحارث بن بلال يقول أحمد لا أعرفه وأحمد من كبار المحدثين ورجال السند وقال أرأيت لو عرف الحارث بن بلال إلا أن أحد عشر رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ما يرون من الفسخ الحارث بن بلال منهم لا يعارض قال الحارث بن بلال هذا المجهول عند أحمد لا يعارض بصحابة الرسول المعروهين الذين راووا فسخ الحج إلى العمره نعم وقال في رواية أبي داود مه؟ وقال في رواية أبي داود ليس يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة ليس يصح حديث في تخصيص الفسخ للصحابة فقط أو له أو لهذا الرجل خاصة إنما وعاب للأمة نعم وهذا أبو موسى الأشعري يفتي به في خلافة أبي بكر وشطرا من خلافة عمر نعم وهذا أبو موسى الأشعري أمكان من الحارث بن بلال ويفتي في الفسخ الحج إلى العمره نعم في عهد الصحابة وعهد خلافة عمر ونعم قلت ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر بل هي للأبد وحديث أبي در موقوف وحديث أبي در موقوف ولموقوف ما كان من كلام الصحابي يعني موقوفا عليه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقد خالفه أبو موسى وابن عباس وغيرهما من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يباح له ولم ألحق لأطوف طواف الوداع فلم ألحق لأطوف طواف الوداع فتركت واجبا من واجبا تلحج فعليك فيديا تلبح في مكة تلبح شات في مكة وزعها على الفقراء نعم ربما يكون هذا القول لأن بعضهم يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم احرم مفردا رسول ما احرم مفردا احرم قارنا لكن يجتب المفرد بالقارن لأن الألافعال واحدة نعم ثم سافرت إلى بلادها ثم أصيبت بمرض لم يرجب رغف وهي كبيرة في السن فماذا عليها؟ الله يجب أن يؤتابها إذا أمكن يؤتابها وتطوف طواف الإفاضة لأن رقن من أركان الحج ما لا يتم الحج إلا به فيؤتابها وتطوف للإفاضة محمولة تحمل وتطوف ويطعه بها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل الميابة في الرمي خاص بالمحرم سواء كان حاجاً أو معتمرة؟ ليس خاصاً بالمحرم يجوزاً يؤكل ما تؤكل المرآمن يرمي عنها من المحارمها أو غيرهم من الحجاج يجوز هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما معنى قوله وجعلنا مكة بظهر كما في الحديث وجعلنا مكة بظهر يعني خلفهم تعلوها خلفهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول حجه صحيح إن شاء الله نعم حججت هذا العام وكنت مستعجلاً فطفت طواف الإفاضة والوداع مع بعضها وذهبت ورميت الجمرات يوم الثاني عشر وخرجت من مكة فهالفعلي صحيح حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول إذا فعل الثلاثة وقافة بالبيت وسعى بين الصفى والمروح فعل الثلاثة تحل لو محظورات الإحرام معدى زوجتاً نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول إذا حاضة المرأة بعد الإحرام للعمرة ولا يمكنها الجروس في مكة إلا يومين فماذا تفاق؟ بعد الإحرام للعمرة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول فأخرته إلى أنطهرت أغتشلت ثم طافة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول من أين شرع الإفراد؟ نعم المتعالمين أو المدعيل للعلم لذا هو ثابت؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل سوق الهدي سنة مهجورة؟ نعم سنة مهجورة لأنها لمن باب المستحبات باب المستحبات قد يشوق على الإسان إنه يسوق الهدي من الحل ويصبر على سوقه متابعة فيه مشقة؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يجوز للذي يأتي مكة يوم التروية؟ هل؟ هل يجوز للذي يأتي مكة يوم التروية؟ أن يحلم بالعمرة ثم يتحلل ثم ينو الحج؟ نعم يجوز هذا حتى من يأتي يوم عرفة يجوز له أن يؤدي عمره حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول من أي مكان يشرع سوق الهدي من أي مكان من بلده وبعد بلده من خارج الحرم؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول أن يسوقه من عرفة يمكن يسوقه من عرفة يشري من عرفة ويسوقه نعم يعني عرفة ليست من الحرم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما حكم من تعد الميقات ولم يحرم؟ وهل يصحح حجه؟ تعد الميقات وانيبي؟ يعني لو ظهر حجه، جائن بيحج تعد الميقات ولم يحرم؟ يرجع إلى الميقات ويخرم؟ أي نحرم من دونه يكون عليه فديه؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمر مستدفرت؟ يعني لو ظهر إليه لو ظهر إليه ما حصل لأن التمتع أفضل لما ساقى الهديد ولا جعلها عمره نعم إليه لو ظهر إليه ما حصل لما ساقى الهديد ولا جعلها عمره نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما عليه دين ويريد الحج؟ هل يجب أن يؤدي دين قبل الحج؟ أنا عنده مال يتسعى لسداد الدين ولي نفقت الحج فإنه يؤمن للحج ما يسدد ويحج ولكن إذا كان مال وقليل فإنه يبدى بالدين سدد الدين أولا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يجوز لمن أهلا بالعمرة؟ أي حولها إلى حج مفرد؟ لا لا يجوز هول العمرى إلى حج لا إنما يحول الحج إلى عمره نعم لا بس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل انقطاع التلبية؟ يقول هل انقطاع التلبية؟ يكون عند رؤية البيت؟ أم عند استلام الحجر وشروع في الطواف؟ تلبية تكون عند يوم عيد عند رمى جمرة العقبة هذا رمى جمرة العقبة انتها وقت التلبية وفي العمرى يكون انقطاع التلبية عند شروعه في طواف بالطواف أو في القدوم أو طواف العمرى نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يشرعون الحاج؟ أي ضحي في بلده؟ هنا مشرع له أن يضحي مع الفجهة نافس وبن القيم كان يرجح الفجهة تكفي أن هي نفس النسك يعني تكفي عن الوضحية نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول؟ يقول حسن الله إليكم هذه سائلة تقول أنا طالبة علم وأحضر دروسكم نعم ولكن ذلك يتعارض مع وقت حضور دروسكم فما نصيحتكم؟ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول لأخوات لهم صديقات سوء هل أخرجهن من المدرسة التي فيه؟ احتفظينا من المدرسة لأن إنصحيها عن قرينات السوء إنصحيها عن ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول ما حكم ما يسمى باليوم العالمين لكذا كاليوم العالمين للمسنين ما فيه للمسلمين أيام إلا الأيام المشروعة اليوم الوطني اليوم العيد الجلوس عيد كذا كل هذا باقل ولا تجوس ليس لنا إلا يوما حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول حاج جمع بين طوافي الإفاضة والوداع نعم يقول حاج جمع بين طوافي الإفاضة والوداع هل عليه شيء؟ إذا كان آخر شيء لسافر بعده فإنه يكفي عن الوداع إنه يصدق عليه أنه آخر عهده بالبيت نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يجوز للحاج العاجز أي وكل من يرمي عنه إذا كان رجلا نعم لأنه جابرا رضي الله عنه يقول رمينا عن الصبيان جوز للصبي والمريض والكبير السن الذي يخشام زحمة الرمي أن يوقده نعم والمرأة نعم إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول حاج جمع ودي وعمره ثلاث سنين ولما كنا في الميقات لم ألبس الإحرام لأنه كان مريضا لأنه كان مريضا مرضا جلدي فهل عليني شيء أمبارك الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يسقطوا المبيته بمنه لمن لم يجد سكانا فيه بمنه إذا أمكان ولو يجلس فيه جلوس وهذا ما هو بشاق أنه يجلس مع الناس في منه إلى منتصف الليل ثم يذاب هذا متيسر نعم لا ما يجيوز تعظيم هذه الأيام وشراء السلع المخفضة من أجلها أن هذا فيه تعظيم لهذه الأيام التي لم يعظمها الله ولا رسوله نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما هي النقيعة يقول ما هي النقيعة ما هي النقيعة النقيعة نعم ما هي الاحتمات نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما معنى أصول الفقه أه؟ يقول ما معنى أصول الفقه ما معنى أصول الفقه قواعد هي القواعد التي يتوصل بها إلى استمباط الأحكام هذه هي الوصول الفقه القواعد التي يتوصل بها إلى استمباط الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما طريقة صيام شهرين متتابعين للنساء سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول هل يجوز رحتجاج بحديث عائشة رضي الله عنها وإحرامها من التنعيم على تكرار العمر في وقت واحد نعم لابس لأن عائشة اعتمرت عمرتين عمرة مع حج يا لأنها قارنة وعمر بعد الحج زيادة يجوز تكرار العمر نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول بعض الناس يقول إذا خرج من بيته وإذا نزل من سيارته قال الله أم إني أستوديعك سيارته فهل لهذا أصر؟ الله ما عرف شيء من هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول ما حكم قول يا عمري ونحو ذلك من الأفاق يا عمري يا عمري نعم هل يقول النساء أم باب الحرس والمحب نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألن يقول نحن نسكن بجانب الجبل الجبل الجبل الجبل وارتفاعه 1600 متر نعم وارتفاعه 1600 متر والفجر يطلع في التجاهي هذا الجبل هل بالإمكان أن مر الجبل من المكان الذي نحن فيه أم يجب أن نذهب إلى مكان آخر لنرى الجبل أو يرون الفجر يرون الفجر هل بالإمكان أن مر الفجر من المكان الذي نحن فيه أم يجب أن يدكم يطلع الفجر معترض في الأفق يطلع بين من في الأفق ما يرده الجبل ولا يرده شي نعم هل نذهب إلى مكان آخر لنواه لا لا تلابون إلى مكان آخر وإذا أنتم في بلد صلوا مع الناس لا سأزن المؤذف صلوا مع الناس ولو كنتم واحدكم فالفجر واضح بياض معتربه الوهق نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول هل يصح القول بأنه لا جزمة في أمور العقيدة التي حصل فيها التي أتتنا على سبيل التقليد يقول هل يصح القول بأنه لا جزمة في أمور العقيدة أنه لا جزمة في أمور العقيدة يعني شك في العقيدة والعياذ بالله كفر الشك في العقيدة العقيدة ما ثبت في الكتاب والسنة الإيمان بالله وبكتبه وبرسله وباليوم الآخر وبالقدري خيره وشره ما فيها شك العقيدة من شك فيها يكفر فالعياذ بالله العقيدة متيقنة نعم ولذلك تسمى العقيدة ما تسمى العقيدة إلا لأنها متيقنة وثابتة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول معلم يقول معلم يعلم الطلاب ويجعل الطالب المميز يصلي به ويبقية زملائه بالفصر فهل إمامته صحيحة إمامة الطهر المميز صحيحة وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم عمر يقول سلمه إماماً لقومه وقد بلغ السابع لأنه أقرأهم لكتاب الله نعم وليس العام الجديد كل الأيام يأتي بداية عام بالنسبة لما سبقها هذا أمر الصلاحي العام الجديد هذا أمر الصلاحي ولا يبن عليه أحكام ولا يسله دعا نعم لا ليس لآخر العام دعا ولا تهنيا ما ورد هذا نعم لأننا لم نكن نعرف نعم لا تارك الصلاة متعمداً كافر صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه مصلاة يعني بيننا وين الكفاء ومن تركها فقاد كافر فلا يجيز إضاعة الصلاة ترك الصلاة نعم يا سلم الله وإليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول يا أنه من الأشهر الحرم التي يحرم فيها القتال منها أربعة حرم يعني يحرم فيها القتال وهي شوال شهر للحجة وشهر المحرم فلا تنصرد والرابع الشهر الرجب الرابع الشهر الرجب الفرد نعم صلى الله عليه وسلم وإليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول أنه أكل المال بالباطل من غير عيوض ومن غير ربع القارض ربع البيع والشراف الذي يدخله الربع حل الله البيع حرم الربع لأن فيه ظلم للناس حرمه الله لأن فيه ظلم للناس وأكل المال بالباطل من غير عيوض نعم صلى الله عليه وسلم وإليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الأطفال الذين يحجون أو يعتمرون إذا وقعوا في محبورات الإحرام هل عليهم فيديا؟ نعم كان نبهم وليهم محبورات الإحرام وإذا حصل منهم محبور يفدعانهم مثل الكبار نعم صلى الله عليه وسلم وإليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول ذهبت إلى الحج هذا العام ولكن لم أجد مبيتا لي في منا في أيام التشريق فنزلت مكة وسكنت بها هل علي فيديا؟ لأن هزيلك في شيء جاوه فيها ما نحد ما يلج مكان في منا تجلس فيها مجلس فولك بجعوه تجلس فيها إلى أن ينتصف اللي ثم تذهب إلى أهلك نعم صلى الله عليه وسلم وإليكم وضيلة الشيخ هذا سائر هذه الأيام أصبحت هناك مشاكل كثيرة في بعض الدول مع قوله أنا سلف يقول أصبحت مشاكل كثيرة في بعض الدول مع اسم السلف هل يجب علينا أن تسمى بهذا الاسم؟ هل ينتمى؟ هل يتسمى بالسلف بالسلف؟ نعم هذه الأيام أصبحت هناك مشاكل كثيرة في بعض الدول مع اسم السلف السلف؟ نعم السلف الصالح؟ نعم ما فيه شكاية؟ السلف الصالح أم الصحابة والتابعون ومن سارة على نهجين؟ أولاهم السلف الصالح ولا فيه شكال ولا أحد يعترب على هاله أو يجحد فضلهم أو ينكر مكانتهم نعم أصر الصلاة في منا؟ هل هو في أيام التشريق ويوم التروية؟ أم يوم التروية فقط؟ أصر الصلاة في منا؟ في يوم التروية وفيها أيام التشريق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم أصر بلا جامع؟ نعم أحسن الله إليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل أصر الصلاة أيام التشريق وأنا خارج منه؟ نعم يقول هل أصر الصلاة؟ لكن تحاجن تقصر الصلاة لكن تحاجن أما إذا كنت متبحاج ما تقصر الصلاة؟ نعم في منا لا تقصر الصلاة في منا لأننا قريبة من مكر نعم أحسن الله إليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الشخص الذي أوصاه والده؟ قبل يقول هل الشخص الذي أوصاه والده قبل وفاته بمبلغ لكي يضحي عنه كل سنة هل له أن يستثمر هذا المبلغ وينميه؟ هل؟ هل له أن يستثمر هذا المبلغ وينميه؟ هل له أن يستثمر أن ينميه؟ نعم أحسن الله إليكم وضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل فشخل حج إلى العمره؟ يعني تغيير النية؟ إذا أحرم بالحج مفردا وصل إلى مكة فإنه يطوه ويسعى هو يقصر ويجعله عمره ثم يحرم بالحج في يوم الترول يكون متمتعا بدل المفرد نعم إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرْ بِأَنَّ لِلَّهِ عِيْنَانَ بِأَنَّ لِلَّهِ عِيْنَيْنَيْنَا