127-2 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|طواف القدوم والرمل والاضطباع فيه|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب طواف القدوم والرمل والإطباع فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجمعي طواف القدوم طواف بالكعبة سبعة شواط حينما يصل إلى مكة وهذا يكون للمفرد ويكون للمفرد ويكون للقارن واما المتمتع فإنه يطوف طواف العمره أول ما يقدم نعم طواف القدوم والرمل يعني في طواف القدوم والرمل هو الإسراء في المشي مع تقارب الخطأ ويكون في أول طواف القدوم هذا الرمل وهذا السنة من سنة للطواف والإطباع أن يجعل وسطردة تحت ويجعل طرفه على كتفه الأيسر فيكون الكتف الأيمن مكشوفا هذا هو الإطباع هذا السنة هذا والإطباع معناه خراج الضبع وهو الكتف الضبع في اللغة ذهب طواف القدوم والرمل والإطباع فيه يعني في طواف القدوم هو الذي يستحب فيه الرمل ويستحب فيه للطباع خب ثلاثا يعني أسرعه إلى شواط الثلاثة الأولى مع تقارب الخطأ هذا الرمل ويسمى الخبب والخبب نوع من المشي السريع وأصله المسلمين الصحابا عن رسول صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية هذه العمرة التي قاضى عليها أهل مكة بدل عمرة الهديدية التي يحصر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته ومنعتهم قريش من دخول مكة فهذا يسمى بالحصار ويحلل في مكانهم هذا هو المعصر قاضى عليها أن يدخلوا مكة في هذه السنة وأن يدخلواها في السنة التي بعدها يسمى المقابات عمرة القضية الرسول صلى الله عليه وسلم قريش يدلسون في دار الندوة الشمالي الكعبة التي يجتمع فيها أشراف قريش يتشاورون فيها ويصدرون فيها القرارات تسمى دار الندوة ومنعتهم هما يفرب يعني المدينة يسمونها يفرب هذا اسمها الأصل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماها طيبة سماها طابة بدلها يفرب سماها المدينة بدل يفرب هذا اسم جاهلي فبدلها الرسول صلى الله عليه وسلم وسمها المدينة يقدم عليكم قوم وها نتهم ثم يثرب يجتمعوا في دار الندوة ينظرون إلى الرسول والصحابة الرسول أمرهم أن يرواهم قوة في طوافهم أمرهم بالرمل والضطباع ليوروا المشركين القوة بدل أنهم يقولون وها نتهم ثم يثرب فقالوا هؤلاء تقولون وها نتهم هما يثرب وهم يسرعون إسراع الغزلان أو يثبون وثوب الغزلان فالرسول أراد أن يغيضهم بذلك لكن صار السنة ناضية مستديمة وإلا هذا هو السبب سبب الرمل هو هذا صلى الله عليه وسلم راد أن يغيض الكفار بقوة الصحابة نعم خب ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى ببطن المسيل إذا أطاف بين الصفى والمروة نعم المسيل هو الوادي الذي ياتي من قبال الشرق من قبال الوادي الذي يخترق مكة يدخل في المسيد الحرام يطلع من أسفله كانوا وادين يخترق مكة ويمر بالمسيد الحرام يدخل فيه ويخرج من أسفله وكان هذا الوادي منخفضا في المسعى كان منخفضا في المسعى في أصله فكان صلى الله عليه وسلم إذا وصل إلى هذا الوادي يسرع في الوادي فإذا تجاوزه مشى على عادته وأصل ذلك أن أمة اسماعيل هاجر وضعهما إبراهيم عليه السلام عند الكعبة من البيت وضعهما عند البيت ونفد ما معها من الماء الذي تسطي منه الغلام كان صغيرا نفد الماء فدهبت تطلب ماء له فكان عقرب جبل إليها الصفى فصعيدت عليه والتفتت يمينا وشمالا دع لها تراء أحدا ثم نزلت متجيهة إلى المروة الجبل المقابل يسمى يام بالأخشبين الأخشبين هما الصفى والمروة الأخشبين بينهما مكة بين الأخشبين فإذا حبطت الوادي أسرعت وإذا صعيدت مشت على هينتها فلما فعلت ذلك سبع مرات بين الصفى والمروة لعل أحد أنيات معهما خافت على الغلام فالسابعة مكانت على المروة سمعت صوتا فالتفادت فإذا جبليل جبليل عليه السلام يبحث في الارغ عند الغلام فنبع الماء نبع تجمزم عند قدمي الغلام فجعل التحجره تحجر الماء إشفاق عليه تخشى أنه يضيع ولكن الله جعله معينا دائما ولا يزال ولله الحمد هذا أصل زمزم زمزم هي تقول زمزم يعني ألماء وعلى الغلام تظن أنه سينفد ولكن الله بارك فيه وجعله عينا مع المكة ما فيها ما لكن هذا من الله سبحانه وتعالى ليجل اسمعيل عليه السلام وأمه نعم وفي رواية رملا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول صلى الله عليه وسلم أحيا هذه السنة سنة بأمر الله سبحانه وتعالى السعي بين الصبه والمروة كما كانت هاجر تسعى بينهما طلبا للماء فنحن نسعى بينهما طلبا للمغفرة والرحمة نعم وفي رواية رملا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسع منول المسعى خارج المسجد الحرام منوله سوب بيع سراء على جوانبه دكاكين وفيه الكلاب الكلاب المسعى المشهورة التي تسرق الحجاج أمتعاتهم وكان سوقا خارج المسجد الحرام فلما عمر المسجد الحرام عمارها الأخيرة ودخل المسعى مع المسجد الحرام وفي رواية رملا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية راهة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أصبق الرمل في التواصل هو أن الرسول أراد أن يوريا قريش من أصحابه القوة ومستمرها لسنة إلى يوم القيانة وطبعا وعليه برض رواه بن ماجه والترمذي نعم طافة مطابعا يعني كاشفا كتفه الإيمن هذا وقت الطواف طواف القدوم أو طواف العمره طافة مطابعا كاشفا لكتفه الإيمن فإذا أنهى الطواف أعاد أردى على حاله نعم ولفه على نفسه نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم طافة مطابعا وعليه برض رواه بن ماجه والترمذي والبرض نوع من الملابس من الأكسية نعم وصحاحه والترمذي وصحاحه وأبو داود وقال ببرض له أخضر يعني لونه أخضر فهي دليل على لبس الأخضر للرجن لبس الأون الأخضر للرجن لها منع من ذلك إنما المانع لبس الأحمر الخالص للرجن نعم وأحمده ولفظه لما قديم مكة طافة بالبيت وهو مطابع ببرد له حضر مي يعني من سوج بحضر موت نعم هذا سبب الوطيب أن يجعل وسط الردى تحت كتفه الأيمن ويجعل طرفه فوق كتفه الأيسر ويكون الكتف الأيسر مستورا والكتف الأيمن مكشوفا هذا أنشط على المشيب على الطواه والسعيد نعم والجعرانة الجعرانة هي على حد الحرم على حد الحرم من الجهة الشرقية الجعرانة دما خرج إلى غزوة حنين ورجع منها وبلغ الجعرانة أحرم بالعمرة عليه الصلاة والسلام وهي على حدود الحرم من الجهة الشرقية هذه الجعرانة أو الجعرانة بالتشديد نعم فقال المشركون فدل لهذا احرام الرسول من الجعرانة دل لهذا على أن المعتمر لا بد أن يحرم بالعمرة من خارج الحرم واما الحد فيحرم به من أي مكان من أي مكان النوامن هو لو من داخل مكة أما العمرة فلا ما يحرم بها من مكة وإنما يحرم بها من خارج الحرم أما من الجعرانة وإما من الزاهر الذي هو الحديبية وإما المهم يخرج عن الحرم ويحرم بالعمرة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم لأن المدينة كان فيها حما بسبب كثرة المياهة كان فيها حما شديده ودع الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينقل حماها أن ينقل الله حماها إلى الجحفة فنقل الله حماها إلى الجحفة وصارت المدينة صحية ليس فيها حما نعم فقال المشركون إنه يقدم عليكم قوم قدوها نتهم حما يثرب فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرمل الأشواط الثلاثة يمشو بين الرقنين الرقن اليمان والحجر الأسود لأنهم في هذا المكان تكون الكعبة بينهم وبين المشركين الذين في دار الندوة فلا يرونهم فأمرهم أن يبقوا على أنخصهم بين الرقنين لأن المشركين لا يرونهم لا يرونهم فا يمشون وأن يمشو بين الرقنين ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم والتبقون عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رملا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها وأبو بكر وعمر والخلفاء رواه أحمد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فاقي إلا أن تقوم الشاعة الرمل في الأشواط الثلاثة في العمره وفي طواف القدوم نعم وعن عمر رضي الله عنه قال فيما الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أطلله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندعو شيئا كنا نفعله على أهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو داود وبن معجه معان السبب زال ثم قال علي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبقىها نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه قال فيما الرملان الآن والكشف عن المناكب وقد أطلله الإسلام ونفى الكفر وقد أطلله الإسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندعو شيئا كنا نفعله على أهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل بالسبع الذي أفاضه فيه رواه وأبو داود وبن معجه نعم نسن في الطواف أن يبدى من الحجر الأسود وينتهي به ويقبله إلى تيسر هاله هو الاستلام المسح الحجر بيده وتقبيله إلى تيسر هاله هل السنة وعمر رضي الله عنه يقول "والله إني لا أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تظر ولولا أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك" نعم ذاب ما جاء في استلام الحجر ليجل التبرك وإنما هو ليجل إحياء السنة النبوية نعم ذاب ما جاء في استلام الحجر الأسود وتقبيله وما يقال حين إذن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي هذا الحجر يوم القيامة نعم يأتي هذا الحجر يوم القيامة هذا بيان الحكمة من استلام الحجر الأسود أنهم من شعائر الله سبحانه وتعالى نعم وأن عمر رضي الله عنه أنه كان يقبل الحجر ويقول وعن عمر رضي الله عنه أنه كان يقبر الحجر ويقول فالمسألة مسألة التباع ولو لم نعرف الحتمة ولو لم نعرف الحتمة مسألة التباع للرسول صلى الله عليه وسلم وإحياء لسنته عليه الصلاة والسلام ولو لم نعرف الحتمة وله يجوز أن يعتقد في الحجر أنه ينفع ويظر وإنما هو مشعر من المشاعر شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستلمه وأن نقبله نعم فعن ابن عمر رضي الله عنهما وسؤل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله رواه البخاري نعم هذا هو الدليل أن استلام الحجر مسك الحجر وتقبيله سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اقتداء به نعم وأن نافع قال رأيت ابن عمر استلام الحجر في يده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله متفق عليه وأنه يشير إليه إلى حاله يشير إليه ويكبر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يسترم الركنا بمحجا متفق عليه نعم في حجة الوداع الرسول ما حجه في الإسلام هذه الحجة قال لي لا ألقاكم بعد عام هذا توفي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الحجة بأشهر وإيام فقط نعم طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير على بعير فبيج واجه الركوب بالطواف أو على عربة أو على الشيال يحملها الرجال لابس بذلك أن يطوف ماسيا يستلم الركنا بمحجا متفق عليه وفي لفظ طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير وعن أبي الطفيل عامر ابن واتله قال رأيت رسول الله رسول الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجا معه ويقبل المحجا رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه نعم يقبل ما لا مس الحجر من يده أو من عصاه إذا كان راكبا أو كان ماشيا ولكنه لم يتمكن من الوصول وعن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهل للوكبر رواه أحمد على منع المزاحمة على الحجر للأقوية الأقوية لا يزاحمون الضعفاء فيضرون بهم من كبار السن والنساء بل يطوفون فا يكفي إذا حذا والحجر يشيرون إليه ويكفي هذا عن مسحه باليد هذا من تيسير الله أزوجل ما جعل عليكم في الدين من حرج فالقوي لا يُضعين بابوا استلام الركن اليماني مع الركن الأسود دون الآخرين استلام الركن اليماني الذي هو قبل الوصول للحجر الذي يلي اليمن سم يليماني لأنه يلي اليمن والركنان الأخران يقال لهم الشاميان لأنه ما من ما يلي الشام فالركن اليماني على قواعد إبراهيم ولذلك يمسح واما الركنان الشاميان فلا يمسحان ولا يقبلان لأنهما داخل الكعبة لأن الكعبة قصيرة من جهة الشمال بسبب قلة النفقة عند قريش لما عادت بناء البيت قصرة النفقة فقصروا من البيت ما يسمى بالحقيم أو الحجر اسماعيل هذا من الكعبة ولذلك لا يُضعه بداخله لأنه من الكعبة وإنما يُضعه عليه بابوا استلام الركن اليماني مع الركن الأسود دون الآخرين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مسح الركن اليماني والركن الأسود يحطوا الخطايا حطة رواه أحمد والنسائي هذا خضل دليل على خضل استلام الركن اليماني والركن الأسود الحجر الأسود إنهما يحطون الخطايا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم أرى النبي صلى الله عليه وسلم يمسوا من الأركان إلا اليمانيين رواه الجماعة إلا الترمذي لكن له معناه من رواية ابن عباس أما الركنان الشاميين فهما داخل الكعبة وليس على قواعد إبراهيم قال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة عند ذلك اقتنع معاوية رضي الله عنه وقال صدقت فترك استلام الركنين الشاميين رواه احمد وابو داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا غير معروف المعروف أنه يقتصر على استلام الحجر الأسود وأما الركن اليماني ينسحه فقط قال أولا يقبله نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وإنما هو تاريخ رجال تاريخ رجال يعني تراجم الرواه بابه الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر باب الطائف يجعل البيت عن يساره باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر وهو الحطيم لا يدخل من داخل الحجر بل يطوه من وراء الحجر لأنه من الكعبة ولا يختارك الطائف ولا يختارك الكعبة رواه مسلم والنسائي وعن عاشت رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر أمن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قصرت بهم النفقة التي جمعوها لبناء البيت هذا في الجاهلية وكانوا لا يدخلون فيه نفقه إلا من الحلال لا يدخله شيء من الكسب الحرام لذلك لما قصرت النفقة عن بناء البيت كله اقتصر على ما الموجود الآن وجعلوا ما بقي من البيت محوطا عليه ويوما يسمى بالحقيم أو حجر اسماعيل هذا من البيت يعني يغلبه من البيت ولذلك جعلوا الجدار ما ومربع من باب الاحتياط جعلوه مدورا جدار الحجر مدور كما ترون لما جعلوه مربع من باب الاحتياط للكعبة نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم النفقة قال فما شأنوا بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء ويمنعوا من شاء ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الحجر في البيت وأن أُلصِق بابه بالأرض متفق عليه ومساحتها لأنه لو فعل هذا لتكلموا وهم حديث عهد بالجاهلية وينفروا ما هذا الرسول من باب التاليف على الإسلام ومنع الفوضاوة ومنع الكلام أبقى على البيت على ما هو عليه ولم يكمله على قواع بإبراهيم خوفا من الفتنة لما جاء ابن الزوبيب رضي الله عنهما وتأمر على أهل مكة تعاد البيت على قواع بإبراهيم الأربعة وجعل بابه جعل لها بابان واحد من الشرق واحد من الغرب فلما جاء عهد بن أمية بعد ابن الزوبيب وما كانت عليه وابقى والحجر على ما هو عليه فلما جاء ابو جعفر المنصور العباسي أراد أن يُعيد الكعبة على ما فعل ابن الزوبيب فمنعه مالك ربي الله عنه ورحمة قال لا تكون الكعبة ألعوبة في يد الملوك فمنعه من ذلك وعلى ما هو عليه درقاً للفتنة ودرقاً للتلاعب بالبيت كل ملك يبني بنائة خاصةً به نعم لا تكون الكعبة ألعوبة في يد الملوك نعم ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تُمكِر قلوبهم أن أدخل لهم درقى الفتنة أخاف أن تُمكِر قلوبهم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان الأمر ترتب عليه فتنة فإن الرسول يدرى الفتنة فإذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت رواه الخمسة إلا بنماجا وصحاها وترميب الذي يُصلي في الحجر قد صلى بالبيت ولذلك لا تُصلى فيه الفريضة لأنه داخل البيت أما النافل ولبس الرسول صلى أن نافله داخل الكعبة نعم وفيه إثبات التنفل في الكعبة نعم التنفل ورسول تنفل في الكعبة وأما الفريض الله هذا لا لا تكون داخل الكعبة لما تكون متجاه إلى الكعبة من الخارج نعم نذاب الطهارة والسترة للطواف يكفي فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الإمام الشوكان رحمه الله في نيل الأوطار وقد استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل النحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره وقد نقل عن الإمام أحمد أنه سؤل عن تقبيل منبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم آخر الكلم هو استبعد بعض أصحاب الإمام أحمد هذا الطول عن أحمد وأنه لم يقوله نعم نعم كان الرسول يفعل هذا يستلمه ويقبله ويسد عليه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ومعنى يسجد عليه أنه يضع جبهته عليه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ثبت أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قد سعى قبل أن يطوف فقال إفعل ولا حرج نعم ثبت هذا ولكن خاص بيوم العيد خاص بيوم العيد الذي يطفعله فيه مناسك الحج يجوز تقديم بعضها على بعض يوم العيد خاصة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إحرام الرسول صلى الله عليه وسلم من الجعرانة لما إحرام الرسول صلى الله عليه وسلم من الجعرانة لما قدما من معركة حنين بالطائف يقول لما دا لم يحرم عليه الصلاة والسلام من السيل مع أنه في طريقة ما مره بالسيل يا آخر حنين دون السيل دون المواقيد وادح حنين قريب من مكان وادح حنين الآن قريب من مكان ما هو خارج المواقيد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يقول إذا كان لبس الأخضر هو في هذه الأيام شعار لأهل البداع كالصوفية فهل يجوز أن البسه والله ذا كان فيه يعني تقول أنه شعار الصوفية تجنبه تجنبه مخالبة للصوفية نعم نعم هذا جايز وهذا جايز ما يكون من صوفي النسخ ده تعارض الحديثان هذا ما تعارض يكون هذا جايز وهذا جايز نعم لا كل ما يحالي في كل شوط كل ما يحالي الحجر يشيره إليه ويكبره نعم ولا يكفي في البداية حتى في النهاية آخر شوط يخرج من المطاف يشيره إليه ويكبر ثم يخرج نعم نعم ورد إنه يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآثرة حسنة وقنا علاب النهاية نعم وينقرأ القرآن بدل الدعا فحسن أيضا وينسكت فلا باس لو ما دعا للطواف طواف صحيح نعم ليخفقكم الله كذلك هنا سؤال هل هناك دعاء مخصوص عند السعي بين الصفا والمروة ليس هناك دعاء مخصوص إلا على الصفا والمروة أنه يكبر ويقول لا إله إلا الله وحده صدق وعده وعز جندا وهزم الحزاب وحده ولا شيء قبله ولا بعده يقول هذا على الصفا والمروة يكبر ثلاث مرات وكثير ثم يقول هذا الدعا نعم جزاك الله وخيرا بيانت لهم السنة هذا من السنة المستحبة ان كتبيل للناس أو قد يكون من الواجب هل يجوز لمن طافا بالبيت طوافا تطوع؟ هل يجوز له أن يطوفه بعض الأشواط؟ أم يلزمه أن يكمل السبعة؟ هل يجوز للقارن والمفرد أن يكتف في حجه بطواف واحد وسعين واحد يجعله في آخر الحج ولا يطوف ويسع للقدوم؟ تدخل العمر في الحج ويطوف لهما طوافا واحدا ويسع لهما سعيا واحدا هذا القارن لأن العمر تدخل في الحج نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول هل تقبيل الحجر الأسود في غير الطواف يعد من السنة؟ لا ليس من السنة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول هل يستوي في الأجر منطافا ماشيا ومنطافا راكبة؟ المشي أفضل ولا شك والرسول فعل الرقوب لما كثور عليه الناس وزدحم عليه الناس ركب عليه الصلاة والسلام هو ركب للحاجة ويقول في قولي ابن عمر رضي الله عنهما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر ويقبله وحديث بن عباس أنه عليه الصلاة والسلام السلامه بمحجن وفي لفظ أشار إليه بشيء في يده كيف نجمع ديناه؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول استلام الحجر الأسود وتقبيله هل هو خاص بطواف القدوم وطواف العمره؟ خاص بالطواف خاص بالطواف سواء كان طواف قدوم أو طواف عمره أو طواف تتوء هذا سائد يقول هل يشترت استلام الحجر الأسود باليد اليمنى؟ أم أنه يجوز باليسرى إذا لم يتسرى لشدة الزحام؟ لا باليوم نا يشرى لا سأل مو باليد اليمنى إذا تسرى هذا نا فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنى ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال عن الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلم يعني مخلص لله عز وجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول هل صحيح أن تسمية الحجر بحجر اسماعيل أنها تسمية محدثة من أهل البدع؟ هذا حبيضك الله يسأل يقول هل صحيح أن تسمية الحجر بحجر اسماعيل أنه لوجود قبر اسماعيل في ذاك المكان؟ لا ما يجوز لأن القبور في داخل الحرم هذا بكلام باطل يقول أن الحجر فيه كده وكده من قبور الأنبياء هذا كده واختره نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول عندما نستقبل الحجر الأسود في بداية الطواف هل نكبر فقط أمن هلل ونكبر كما ورد في حديث عمر؟ يشير إليه من بعيد ويكبر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول هل ينكر على من يقبل الركن اليماني علما بأن هناك حديثين ضعيفين يخبروا فيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الركن اليماني نعم ينكر عليه ولا يعمل بالحديث الضعيف في مثل هذا نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول الصلاة داخل الحجر اسماعيل والصلاة داخل الروضة هل فيهما فضل خاص عن غيرهما من الأماكن؟ وظيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول نرى بعض الناس في شدة الزحام في الطواف إذا كان معه ضعفة فإنه يمشي أمامهم القهقراء ويكون البيت على يمينه بعض الأشواط وليس كلها ما ينحرف أثناء الطواف ما ينحرف أن توجهه نعم نعم يقول عند السعي بين الصفى والمروة هل يدعو المعتمر عند انتهائه من الشوط الأخير في المسعى؟ ما ورد هذا؟ يصعد على المروة ويقول كما قال على الصفى وينتهاي ما ورد إنه يدعوه نعم ويقول أن العبادة انتهات في آخر شوط على المروة أنتهات العبادة عبادة السعي نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول منطاف محمولا أو مدفوعا بعربه هل يقع الطواف عنه وعن حامله معن؟ نعم يقع الطواف عنه وعن حامله معن نعم وعن الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول من مر بالميقات لكنه لم يدخل به وأحرم عند محاداته هل إحرامه صحيح؟ نعم يحرم من الميقات إذا وصله أو حذاه في الجو ويحرم أو حذاه في الأرض ويحرم من مكانه ولا يتعد الميقات بدون إحرام وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائد يقول بعد انتهاء المعتمر من الطواف وصلاة الركعتين خلف مقام إبراهيم هل يشرع أن يرجع في استلم الحجر الأسود قبل السعي؟ ورد هذا لكن هذا فيه هرج الآن من الزحماته لكن لو كنا نحن وعلى طيب نعم هذا سائد يقول هل من صلا داخل الحجر له أن يتجه في أي اتجاه لأنه يعتبر داخل البيت؟ نستقبل البيت الموجود ولا يتجه لأي اتجاه نعم هل يشرع له أن يصل ركعتين وتكون من دوات الأسباب؟ نعم تقول وفقك الله يقول من تيسر له دخول الحجر في وقت النهي فهل يشرع له أن يصل يا ركعتين وتكون من دوات الأسباب التي تفعل في وقت النهي؟ وش السبب الذي خليه صليه في الوقت النهي؟ إنه دخل فيه؟ نعم أو بسبب ذلك نعم هذا سائل يقول من لم يستطع استلام الحجر الأسود فهل يشير إليه بكل تا يديه أو بيده اليومنا فقط؟ بيده اليومنا فقط نعم ثم يقول حبيضك الله و هل يستقبله بوجه عندما يشير إليه؟ نعم استقبله بوجه و يشير إليه يكبر نعم و لم يتمكن ايش؟ يعني وحصر إذا وحصر يتحلل ام حصر بمرأب عدوبي يتحلل بعمرا يتحلل بعمرا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من أحرمه بالعمرا لكنه عند الطواف و عند السعي لم يقول أي ذكر فهل عمرته صحيحة؟ نعم الذكر سنة ما هو وجه العمرة إحرام وتواف وسعي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من السنة التسمية عند بداية الطواف يقول بسم الله الله أتبر؟ يكفي الله أكبر فضيلة الشيخ فقطكم الله الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى فهل الإطباع كالرمل في ذلك في الأشواط الثلاثة أو في كل الطواف؟ نعم مرة ما هو في الشواط الثلاثة الأولى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل لابد لمن أرادة علم العلم؟ هل لابد أن يلتزم بمدهب من المدهب الأربعة حذقية؟ يتعلم على مدهبه فإذا توسع وجاده الله من العلم اختر من الأقوال ما دل عليه الدليل ولو لم يكن في مدهب إيمانه يتبع الدليل نعم هناك مجتهد مطلق و هناك مجتهد مدهب مجتهد المدهب هو الذي يأخذ بالدليل ولو لم يكن في بعض المسائل ولو لم يكن في مدهب إيمانه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الطواف؟ تطوعا عن الأموات؟ طواف مفرد؟ هل لما ورد؟ أما حج أو عمرة؟ هل هو الوارد؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مالحكم إذا اعتمر الرجل وقصر شعره؟ بعد أنطاف وسعه وتقصيره بأنه أخذ من مقدمة الرأس ومن الجوانب فقط يقول مالواجب عليه؟ الجوانب والوسط يأخذ من الجوانب والوسط ما يأخذ من الجوانب فقط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من ترك طواف الإفاضة؟ جاهلا يقول فما حكمه؟ ما تم حجه لابد من طواف الإفاضة ولو تأخر لابد من طواف الإفاضة وإن لما تم حجه؟ نعم ثم يقول حافظك الله وهل يكفي عن طواف الإفاضة؟ دبح الفديه؟ لا الركن ما تكفي عنه الفديه هل ركن؟ نركان الحج هل لا تكفي عنه الفديه؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول رجل رجل رجل يرجع للميقات فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض خطابة الجمعة يخطب وينتهي من الصلاة قبل دخول وقت الظهر فمن فاتته الجمعة كيف يفعل؟ هل يصليها ظهراً قبل الوقت؟ إن كان هناك جمعة قريبة يذهب إليها وهذا اللي ما مخطي أنه يجدم الجمعة قبل الزوال العمل على أن الجمعة مثل الظهر بالزوال إذا زالت الشمس يدخل الخطيب أما تقديمها على الزوال هذا محل خلاف ومحل خطر فبما لا تصح؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امراءة تسأل فتقول إنها أخضت وما أخذت قرضاً ربوية كي تشتري بيت وتريد الآن التوبة وهي لم تكمل السداد فما أو كيف تصنعوا حين إذن؟ ما في شبت القرض والربوية حرام وأنها بنت هذا البيت من الحرام إذا أرادت أن تبريها نفسها تبيع البيت وتتخلص من ثمنه تبعى في مشروع تعطيها توزع على المحتاجين القيمة تخلص منه نعم قضينات الشيخ فقطكم الله أدى سائل يقول رجل كان مسلما ثمرتد عن الإسلام عياداً بالله ثم رجع إليه هل يعود إليه عمله الصالح السابق؟ خلاف بين العلماء والراجح الذي عليه الشيخ بنباز رحمه الله شيخنا الشيخ بنباز أنه يعود له عمله قبل الرده يعود له إذا تابه إلى الله عز وجل وأما الجمور فيه يقولون لا إنه بطل عمله الأول يبدى من جديد نا سنتعامل مع البنك بمعامله وهي أنه اشترى حديداً من البنك ولم يشاهده ولم يحزه وإنما اشترى وباعى في البنك واستفاد من المبلغ بالتجارة ثم علم بعدم شرعية المعامله فتخلص منها ولكن بقيت عليه الفوائد سؤاله هل يجوز أن يتصدق على الفقراء بهذه الفوائد أو لا بداً يسدد؟ يلزمونه بالتسجيل ولكن إذا تابه إلى الله عز وجل ولم يتموّل هذا الشيء وإنما تخلص منه وضعه في مشاريع المحتاجين هذا أبرالي بالمثل نعم ثم يقولوا حبيضك الله هذه التجارة التي تحصل عليها بسبب هذا الدين يقول هل هو أن يسدد بهذا المال لا عليها نتخلص منه لوضعه في مشروع عام مثل المال الضائع يضعه في مشروع عام نعم هذا من المتكسبة لتكسبون الأموال ما يقرأ على العشاب يقرأ على المريض مباشرة يمسح عليه ونفث عليه ما يقرأ في شيء ويعطى المريض بل مباشرة ينفث عليه يقرأ عليه يرقي له فيما ويشربه لا بس نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول ضموا اليدين ومسحهما قبل الدعاء ثم مسح الوجه بعد الدعاء هل لهذا أصدق لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو ورد لكنه لم يثبت مسح الوجه باليدين بعد الدعاء إنما يرفع يديه وإذا خلص من الدعاء ينزل يديه ولا يمسح وجهه فهذا سأل يقول إذا كان هناك زحام في الطواف فهذا صحيح أنه يشرع أن يكون كرامل بأن يحاك هيئة الرمل ولا يرمل إذا تمكّن من القرب من البيت هو أفضل من الوعد مع الرمل نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول ما هو بعضر النوم؟ ما هو بعضر ينوي القيام وعينه الله ويجعل عندهما يُقِظه من ساعة لها جرس أو يُوصي من يُقِظه يعمل الأسباب للإستيقاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول لا ما ورد هذا ورد إن الرسول دعى يوم الاربع فاستُجيب له ولكن هذا لم يكن سنة بعده في يوم الاربع خاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بصلاة التسابيح وهي أنها أربع ركاعات وردى الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل صلى أربع ركاعات تقرأوا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ثم تقول سبحان الله والحمد لله هل هذه الصفة ثابتة؟ لا لا صلاة التسابيح غير ثابتة أو هي من البدع من البدع التي لا يجوز شعلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا يقوم بعض التجار في يشترون بعض العمولات في سعر مرتفع حتى تنقص في السوق ثم يقومون بعد ذلك ببيعها بسعر مرتفع هل هذا العمل من الاحتكار هو عمل انجائز أمره الذي يضرب المسلمين في أسواق محرام