129 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|السعي بين الصفا والمروة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمة الله أدس مائتم وتسعة وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طافى وسعى رمل ثلاثا ومشى أربعة ثم قرأ وتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى سجدثين وجعل المقام بينه وبين الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعي النبي صلى الله عليه وسلم في حجه طافى بالبيت وسعى بين الصفى والمروة طافى بالبيت طوافى القران حج والعمرة فمشى أربعة ورمل ثلاثا ورمل هو الإسراع في المشى مع تقارب الخطأ في الشواط الثلاثة العولة وهذا السنة من سنة الطوافى والسواه الحج وأول عمره الرمل هو الإسراع مع تقارب الخطأ وإذا كان بين الركنين للمان والحجر الأسود يمشى على هينته ويأصل هذا أن المسركين لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يسلم صحابه لعمرة القضية بعد الحديب قالوا يقدم عليكم قوم وهانتهم حما يثرب يعني المدينة لأن المدينة كان فيها حما بذلك الوقت فدع النبي صلى الله عليه وسلم بنقل حماها إلى الجهة فخلت المدينة من الحما والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم أمرأ صحابه أن يسرعوا في الطوافى بأجل أن يروا المشركين أنهم نشطاء وليس فيهم هما في هذا إغاضة للمشركين لكن بقيت هذه السنة إلى يوم القيامة في الطوافى أنه يفعل هذا وكان المشركون قد اجتمعوا في دار الندوة شمالي الكعبة ينظرون إليهم فلما رأوهم يسرعون عرفوا أنهم نشطاء رمل ثلاثا ومشا أربع ثم قرأ وتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فصلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة السعي ومر بالمقام مقام إبراهيم وهو الصخرة التي كان يقوم عليها إبراهيم وقت بناء الكعبة ترتفع به وتنزل وفيها أفار أقدامه عليه الصلاة والسلام فيها أفار أقدامه إلى الآن وإلى يوم القيامة فكان المقام ملاصقة للكعبة فتجاح من الناس فنقله عمر ربي الله عنه إلى مكانه هذا يوسع الطواف للناس صلى جعل المقام بينه وبين الكعبة وصلى سيدتين ركعتين يعبر عن ركع بالسجود صلى ركعتين ركعتين الطواف وهو ما سنة من سنة للطواف نعم صلى سجدتين وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم استلم الركن ثم لما فروا من ركعتي الطواف عاد إلى الحجر الأسود استلموا يعني مسحه ثم خرجت فقال إن الصفى والمروة من شعائر الله فبدأوا بما بدأ الله به خرجت إلى الصفى وبدأت على السعي من الصفى عملا بقوله تعالى إن الصفى والمروة من شعائر الله فلا جناح عليه أن يطوف بهما يعني يسعى بينهما فلها له الآية وهو على الصفى إن الصفى والصفى هو طرف جبل أبي قبيس والمروة طرف جبل قعيطعان الجبلان المحيطان بمكة والوادي بينهما الذي فيه الكعبة نبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يفسر هذه الآية بالحعل إن الصفى والمروة من شعائر الله من هجل بيت أو اعتمر ولا جناح عليه أن يطوف بهما السعى لا يتطوى به إنما يفعل للنصف فقط إما حج وإما عمره أما الطواف يتطوى به ولو لم يكن حاج ولا معتمر مسعى فلا لا يتطوى به وإنما يعمل نصفا فقط للحج أو للعمره وقوله فلا جناح عليه هذا نفى لما صار في نهوس الصحابة لأنه كان على الصفى صنم وعلى المروة صنم في جاهلية فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان على الكعبة 360 صنما فلما فتح الله مكة لرسوله صلى الله عليه وسلم أزال هذه الأصنام كلها فقال إن الصفى والمروة من شعائر الله فبدأوا نعم فقال إن الصفى والمروة من شعائر الله فبدأوا بما بدأ الله به رواه النسائي نعم ابدأوا أو أبدأوا بما بدأ الله به فما بدأ الله به قولا يبدأوا به عملا ولا بدأ بالصفى بالذكر ثم أتبعه بالذكر المروة فالرسول صلى الله عليه وسلم وعلم صلى الله عليه وسلم أخذ من هذا أن السعية يبدأ من الصفى وينتهي الشوط بالمروة سبع مرات ذهابه سعية ورجوعه سعية يبدأوا بالصفى ويختموا بالمروة نعم فقال إن الصفى والمروة من شعائر الله أبدأوا بما بدأ الله عز وجل به فبدأ بالصفى ورقى عليه حتى أبدأوا وفي رواية إبدأوا بما بدأ الله به ولا بدأ بالصفى بالذكر فيبدأوا به السعية أبدأوا أو أبدأوا بما بدأ الله به نعم فبدأ بالصفى فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فاستقبل القبلة حتى رأى البيت لأنه كان في ذلك الوقت لسهون كمبان تحجي بالبيت حتى رأى البيت واستقبله على الصفى وكبر الله ولكرة ثم نزل نعم فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملكه وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعى بين ذلك فقال مثل هذا ثلاثة مرات ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي وكان الوادي يمر بين الصفى والمروة وعلى مسلم إلى نزل في الوادي أسرع حتى يخرج من الطرف الثاني من الوادي ثم يمشي إلى نصر إلى المروة ولكن الآن دفن الوادي وجعل علامتين على طرفه العلامتين الخضر وين يبينان مكان الوادي الذي يسرع فيه ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعدنا مشع حتى أتى المروة حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفى رواه مسلم وكذلك أحمد والنسائي بالمعنى أجل لا لا على أن الساعي إذا صار بين العالمين الذين هما مكان الوادي يسرع بينهما أبتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ويمشي فيما بعد ذلك وما قبل ذلك يمشي نعم باب النهي عن التحل لبعد الساعي إلا المتمتع إذا لم يسق هدياء ثم إذا كان المحرم مفردا أو قارنا فإنه يبقى على إحرامه بعد الساعي ولا يتحلل إلى يوم العيد وإن كان متمتعا فإنه يتحلل بعد الساعي لأن العمرة كاملة أركان العمرة أربعة الاحرام والطواف والسعي نعم باب النهي عن التحل لبعد الساعي إلا المتمتع إذا لم يسق هدياء إلا المتمتع الذي ليس معه هدي وأن يحرم بالحج يوم التروية هذا أفضل أما من ساق الهدي من الحل ساق الهدي يعني من الحل خارج الحرم جاء به من خارج الحرام فهذا لا يحل من حرامه حتى يلبح هديه يوم العيد ولا تحلق رهوسكم حتى يبلوه الحج يوم حل له نعم وبين متى يتوجه المتمتع إلى منا ومتى يحرم بالحج باب النهي عن التحل بعد السعي إلا المتمتع إلا المتمتع وبين متى يتوجه المتمتع إلى منا ومتى يحرم بالحج في اليوم التروية عن عايشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أهلا بالحج يعني مفرداً منا من أهلا بالحج يعني مفرداً نعم ومن أهلا بالعمرة يعني متمتع عن بها إلى الحج نعم ومن أهلا بالحج والعمرة قارناً هذا الدريل على أن لنساك سلاسة تمتع وقيران وإفراد نعم وأهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج الرسول صلى الله عليه وسلم أهلا بالحج هل هو قارن ولا مفرد الراجح أنه مفرد أنه قارن الراجح أنه قارن قال لما محمد رحمه الله لا أشك أنه كان قارن بعض العلماء يقول مفرد توهم لأن المفرد لا تختلف عمله عن عمل القارن نعم نعم أما من أهلا بالحج أو بالحج والعمرة فلم يحلوا إلى يوم النحر وعن جابل رضي الله عنه أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدنة معه وقد أهلوا بالحج مفرده حديث جابل مفصل لكل حجة الرسول من الممشاه من المدينة إلى الرجعة إلى المدينة وعن جابل رضي الله عنه أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدنة معه يوم ساق البدنة يعني الحدي والبدن هي الإبل والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله هي الإبل والبقر هذا ما لم يسق الهدي إذا أحرم قارنا أو مهردا فإنه يفسخ الحج أو القران إلى التمتع هذا أفضل له أما من كان ساق الهدي معه من الحل خارج حدود الحرم فهذا لا يبقى على إحرامه حتى ينحره هديه يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلو الهدي يوم حل له يعني يوم العيد حل لا يعني غير محرمين حتى إذا كان يوم التروية فآهلوا بالحج إفعلوا ما أمرتكم فقال فعلوا ما أمركم به هل عزيما من الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف نجعلوها متعة وقد سمين الحج فقال إفعلوا ما أمرتكم فقال فعلوا ما أمرتكم " ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلو الهدي محله" من رسول صلى الله عليه وسلم و لكن لا يحل مني حرام حتى يبلو الهدي محله ففعلوا متفق عليهما وهو دليل على جواز الفسخ ودليل على جواز الفسخ فقال فعلوا ما بدأ الله به دليل على وجوب السعيب ونصفها والمروة للحاج والمعتمر وعلى وجوب السعيب وأخذ الشعري للتحلن في العمره واخذ شعر الرسل للتحلن في العمره يعني أن يقص من رأسه يقصر من رأسه في العمره وعن جابر رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى مناء لما أحلوا من عمرتهم ولبسوا فيابهم وأتون نساءهم أمرهم أن يحرموا بالحج يوم الثامن إذا توجهوا إلى مناء الذي هو يوم التروية أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى مناء فأهللنا من الأبطح رواه مسلم المقاتو إلى خارج الحرم واليحرم من مكانه نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفاق عليه نعم قصرت معاوية رضي الله عنه من رأس الرسول صلى الله عليه وسلم بمشقص والمشقص آله وعن معاوية قال قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفاق عليه وعن معاوية رضي الله عنه رأسه بمشقص وليس المراد أنه ياخد جميع الشعر وإنما يقصر من غالب الرسل من جنباته ومن وسطه وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يحب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنا رواه أحمد أفضل أن المحل من العمره يحرم بها ضحة ضحة يوم الثامن ويخرج إلى منه يصلي بها الظهر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بها الظهر نعم وعن بن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنا رواه أحمد وأبو داود وبن ماجه نعم صلى نعم صلى الظهر يوم التروية يوم التروية اللي هو يوم الثامن بمنا نسل بمنا يوم الثامن صلى الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنا والفجر يوم عرفة يعني قبل أن يلهب إلى عرفة صلى الله بمنا فذهب إلى عرفة مع طلوع الشمس أو بعد طلوع الشمس نعم ولأحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنا خمس صلوات يوم التروية خمس صلوات اللهر والعصر والمغرب والعشى والفجر خمس صلوات نعم وعن عبد العزيز ابن رفاية قال سألت أناسا فقلت أخبرني بشيء عقلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنا قلتُ فأين صلى العصر يوم النحر قال بالأبطح ثم قال أفعل كما يفعل أمراءك متفق عليه نعم أمراء الحج يعني الحجات يتبعون أمير الحج لا بدل الحج من أمير يقيم المناس في الناس يمشيبهم ويدافع عنهم وهم يتبعونه يسمى أمير الحج أما أن يكون هو الإمام الأعظم يحج معهم أو ينيب الإمام الأعظم أمير للحج نعم وبحديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجه إلى منه فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة وامر بقبة تضرب له في نمرة ونمرة عند عرفة ليست من عرفة وإنما هي عند عرفة الرسول نجل بنمرة وصل الظهر والعصر في في عورنا في واضي عورنا نعم ثم مكث بعرفة نجل بنمرة صل الظهر والعصر في واضي عورنا ووقف بعرفة نعم ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة من الخيمة وبي بيت الشعر وبي الشجرة لا بس أن يستغل بغير ملاصق استغل بغير ملاصق الرسول كذلك الشمسية على راسه ما في مانية بس ما يخل لها تلامس راسه نعم فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع قريش تصنع في الجاهلية قريش في الجاهلية لا يدهبون إلى عرب يقولون نحن أهل الحرام فلا نخرجوا من الحرام فكانوا يقفون بلمزدلفة ولا يدهبون إلى عربة يسمون أنفسهم بالخمس والخمس هم أهل مكة ولا يدهبون إلى عربة سيقفوا معهم سيقفوا معهم ولا يدهبون إلى عربة فخابضا أنهم خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى إلى عربة لأن الله جل وعلا قال له ثم أفيضوا من حيث أفاضى الناس يعني من عربة ثم أفيضوا من حيث أفاضى الناس يعني من عربة والناس قبلكم من آدم ومن جاء بعده فأحيا رسول الله صلى الله عليه وسلم الملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وجاوز قريش وذهب إلى عرفه وقف بها ولم يقف معهم نعم فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ما يخرجون من الحرام نعم فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفه فوجد القبة قد ضربت له بنمراه نعم فنزل بها حتى إذا نزل بها أول النار يستظل بها دل على أنه لا بأس أن يستظل المحرم بغير ملاصق من خيمة أو شجرة أو ما أشبه ذلك فوجد القبة قد ضربت له بنمراه فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء زاغت الشمس يعني زالت عن كبد السماء إلى جهة العرب حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فأتابطنا الوادي فخطب الناس وقال فخطب الناس وقال إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا يوم عرفه في شهركم هذا شهر في الحجة في بلدكم هذا الذي هو البلد الحرام فالديما حرام كحرمة هذه السلاتة ما يدل على شدة حرمة دم المسلم مختصر من مسلم من رواية مسلم بابو المسير من منا إلى عرفة والوقوف بها وأحكامها كل ذكر لله يلابي ويكبر ويدعو على أحد ينكر عليه ما فعل دل على سعة الأمر في ما يقال في هذا الوقت وفي هذا المكان إن راد يلابي وإن راد أن يكبر وإن راد أن يدعو وكون يجمع بينهما يلب تارة ويكبر تارة ويدعو تارة هذا أفضل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منا حين صل الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى أتاعرفه فنزل بنمره وهي منزل الإمام الذي ينزل به بعرفة نعم نمره ينزل فيها الإمام الذي هو أمير الحج ينزل بها أول النهار ويصلب عورنا وادعورنا ويقفه بعرفة حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر مهجرا يعني في وقت الهاجرة ربت الظهر وعن عروة ابن مضرس ابن أوس ابن حارثة ابن لأ من الطائي قال أتيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة تقول عروة ابن مضرس جاء من بلاد طيب إلى دهائل وجاء متأخرا على راح لديه وما يعرف عرفة فكان كل ما أتي إلى جبل وقفة عنده يقول له جبل عرفة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت يا رسول الله إني جئت من جبل طيب أكلت راحلة وأتعبت نفسي والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه فهل من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاةنا هذه ووقف معنا حتى ندفع من شهدنا الصلاة هذه يعني صلاة الفجر في مزدلفة يوم العيد اسلام من شهد صلاةنا هذه ووقف معنا حتى ندفع ووقف في مزدلفة معنا حتى ندفع إلى منه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهار فقد تم حج وقضى تفثة فدل هذا على ساعة وقت الوقوف وأنه من فجر من فجر يوم عرفة إلى طلع الفجر ليلة العيد كله وقت للوقوف إذا وقف في النهار ويجب أن يبقى إلى الغروب ولا ينصرف قبل الغروب وإن وقف في الليل فيكفيه أدنى وقت من عرفة حتى لو مرر بها وحتى لو لم يعلم أنها عرفة مدامة محرما فإن هذا يجيه عن الوقوف بعرفة ولو مرور ولو لبث فيها قليلا ولو لم يعلم أنها عرفة وهو محرم يلتمس عرفة وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهار فقد تم حج وقضى تفثة رواه الخمسة وصحها واترمذي فدل على ساعة وقت الوقوف وعلى ساعة مكان الوقوف وهو حدود عرفة حدود عرفة بهذه مكان منها وهي معلمها الآن بإعلام وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثة رواه الخمسة وصحها واترمذي وهو حجة بأن نهار عرفة كله يعني بعض العلم يقول ما يبدأ الوقوف إلا من زوال الشمس بينما هذا الحديث يدل على أن الوقوف يبدأ من أول النهار وهذا مدهب الإمام محمد نعم وعن عبد الرحمن إبني يعمر وحجة في أن نهار عرفة كله وقت للوقوف إلا طلوع الفجر يوم عرفة إلا طلوع الفجر ليلة النهار كله وقت للوقوف نعم وعن عبد الرحمن إبني يعمر أن ناسا من أهل نجد أتو رسول الله صلى الله عليه وسلم نقف عندها وعن عبد الرحمن إبني يعمر نقف عليه نعم وقضيلة الشيخ فقكم الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لربه أن ينقل حم المدينة إلى الجحفة هل صحيح أن سكان الجحفة في ذاك الوقت هم اليهود فيها من اليهود نعم فيها من اليهود نعم ثم يقول حبيضك الله وهل صحيح أنه بعد جلاء اليهود زالت هذه الحماة عن هذا المكان لما زالت المياه والمستنقعات زالت الحماة زالت السببها إذا زالت السببها زالت نعم نعم يا رحمه الله هذا لأنه لم يحدج العلم يقول أنه لم يحدج ما تمكن من الحج رحمه الله لذلك ما يعرف بعض أحكام الحج نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سائل يقول ما بداية السعي من الصفاء هل لو بدأ من مكان العربات نعم إذا استكمل ما بين الصفاء والمروة ولو لم يسعد فقكم الله هذا سائل يقول أثناء السعيل المروة أثناء السعيل العمره أثناء السعيل العمره لم نستطيع الوصول إلى الصفاء لأن العمال قد أكفل الطريق لأجل النظافة فبلا الصفاء بخمسة أمتار فرجعنا إلى المروة وأكملنا سعينا فهل علينا شيء ما سعيتم مجمع بقي لنا المسعى شيء لم تستكملوا سعيكم غير صحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وعندها العلماء وعنده من يبين له هذه مناسك ما يتساهل فيها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عندما ينتهي المسلم من السعي ينتهي بالمروة فهل يختم بالدعاء والذكر الوارد أم أنه يذهب مباشرة؟ لا يختم بالدعاء الذي بدأ به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يتم شراءه من داخل مكة فالفي هذه الحالة يتم التحل بعد السعي يقول الان الهدي يتم شراءه من داخل مكة فالفي هذه الحالة يتم التحل بعد السعي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك فرق بين الرمل وبين السعي الرمل في الطوار في جميع الشوط وأما السعي فبين العلمين بقن الوادي فقط نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول في حديثي ابن عمر الذي مر معنا ورواه أحمد وابو داود قال فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل الخطبة عرفة بعد الصلاة أو قبلها قبلها قبل الصلاة يخطب أولا ثم إلى فرق من الخطبة يصلي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عند سعودي الحاج والمعتمر إلى الصفع فإنه يقرى إن الصفى والمروة من شعائر الله هل يقتصر على هذا اللفظ أو يكمل الآية إلى نهايتها يكمل الآية ليش يقتصر يكمل الآية نعم ثم يقول حفظك الله وهل يقول أيضا هذه الجملة أبدأ بما بدأ الله به نعم الله بدأ بهما ذكرا فنحن نبدأ بهما فعلا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذكر المصنف رحمه الله أنه عند الصفى والمروة فإن الذكرى والدعاء يكرر ثلاثاء فهل إذا اقتصر المسلم على مرة واحدة تكون كافية نعم تكون كافية لكن التكرار أفضل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل يلزمه إعادة السعي مرة أخرى؟ لا شك المعاكس لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهيبدأ يبدأ بالتواف هولا ثم يسعى بعد الطواف المكان هو يبدأ بالسعي في العمر هذا عكس المشروع ولا يصحي يجوز له هذا فإنما الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم لم أشعر شهد لم أشعر ما تعمد سعيته قبل أن أطوف هذا في يوم العيد وهذا رجل ناسي فالرسول صلى الله عليه وسلم قال فعل ولا حرك هذا خاص في يوم العيد هو بعام في كل الحج وفي كل العمر لا نعم الله هذا السائل يقول لو أخذ المعتمر شعرتين من جانبه الأيمن من جانب رأسه وشعرتين من الجانب الآخر فاليك في هذا في التقصير شعركه ليس شعركه ياخل من جوانب الراس ومن وسطه ياخل من مجموعه لا من جميعه يقولون ياخل من مجموع الراس لا من جميعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الطواف والسعي راكبا هو أمر جائز مطلقة؟ نعم جائز مطلقة عند الحاجة نعم في شك للحاجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول لو ذهب الحاج إلى منه قبل يوم التروية بيوم فهل في ذلك شيء؟ ما في شيء لكن ما يحرم لا يوم التروية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذهبنا إلى المدينة فذكر بعض الناس أن هناك زيارة لجبل أحد ولمسجد القبلتين ولمسجد قباء فهل هذا وارد؟ لا إس هذا وارد هذا من اللي تتبعون الآثار بزعمهم وسياحة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذهبنا إلى المدينة وذكر بعض الناس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذهبنا إلى المدينة فذكر بعض الناس أن هناك فضل للصلاة في مسجد قباء فهل هذا صحيح؟ نعم يقول ذهبنا إلى المدينة فذكر بعض الناس أن هناك فضلا للصلاة في مسجد قباء نعم وذهبنا إلى مسجد قباء بعد صلاة العصب فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فقكم الله هذا السائل يقول من وقفه بعرفه بعد زوال الشمس ثم خرج منها قبل غروب الشمس فهل يصح حجهه؟ يصح حجه لكن إذ رجع إليها وبقية فيها إلى غروب الشمس على شيء وإن استمر ولم يرجع عليه فيديا لأنه ترك واجبا من واجبات الحج من وقف نهارا فإنه يجب عليه الاستمرار إلى غروب الشمس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول نسمع أن هناك مخيمات في عرفه لكنها ليس الداخل حدودها تماما وإنما خارجه نظر للزحام سؤاله هل يجز الوقوف في هذه المخيمات؟ لا هذه الوقوف اللي داخل عرفه عليها أعلام تبين حدوده فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يستحب الذهب إلى جبل الرحمة لأجر الدعاء هناك؟ لا ما يلهب إلى جبل الرحمة ولا يسعد عليه ولا يستقبله إنما يستقبل الكعبة وقت الدعاء نعم جمع القصر يمعو مع القصر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مساهر قادم من المدينة والحجاج أما أهل مكة هي جمعو مع الحجاج حكمهم حكم الحجاج وإن كانوا غير مسابرين لكن حكمهم حكم الحجاج لأن النبي صلى الله عليه وسلم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أنا أتيت من خارج هذه البلاد أتيت إلى مكة وعتمرت عمرة ثم ذهبت إلى الرياضي أنا أتيت من خارج هذه البلاد إلى مكة فعتمرت عمرة ثم ذهبت إلى الرياضي سؤاله هل يجوز لي لا معنى تابع بين الحج والعمره لا معنى من المتابعات العمره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله في حديث عروه ابن مضرس وقول الرسول صلى الله عليه وسلم له من شهد صلاتنا هذه هل المقصود صلاة الهجر بمزدنفة وهل صحيح أن صلاة الهجر بمزدنفة ركن من أركان الحج لا ما هي ركن ولا واجب حتى مستحب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول شخص يقول عندما أسلم أبو بكر رضي الله عنه فإن كثير من الناس فدخلوا في الإسلام ولم يكن عند أبو بكر رضي الله عنه في ذاك الوقت لم يكن عنده علم ليدعو به ويقول وأن هذا دليل إلى جواز الدعوة إلى الإسلام بدون علم فهل ما يذكره صحيح ويستدل به على ذلك هذا السبب الله لن بعطر هو يصير مثل أبو بكر رجي الله عنه الصديق هو مثل أبو بكر ما حد يدعو بغير علم ما يجوز هذا لا يدعو إلا لعلم كما قال تعالى أدعوه لله على بصيره يعني على علم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله النمقامة إبراهيم أنه كان ملتصقا بالكعبة ثم أرجعه عمر رضي الله عنه إلى مكانه الآن يقول هل يجوز بناءا على ذلك أن يرجع أيضا إلى مكان آخر أراد وان ينقلوه من مكانه إلى مكان أوسع يوسع على الحجاج فعارض بعض العلماء فتركوا علماه عليه أزالوا البنى اللي كان في الأول عليه بناء أزالوا البناء ووضعوا عليه البلواز الزوجاجي وبقى في مكانه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حججتوا قبل سنوات ودفعتوا من مزدليفة بعد منتصف الليل نظرا لتعب شديد أصابني فهل علي شيء بسبب ذلك بعد منتصف الليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل نكر على من يقوم بالتقصة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول ما حكم حجه ألان كيف؟ يقول أثناء طواف الإفاضة أحدث والدي في الشوط الثاني وهو كبير في السن ويصعب عليه الخروج لأجل وضوع فأكمل طوافه محديثا يقول ما حكم حجه وهذه حاله ورمت يمن فريخ شق عليه الخروج وما تيم من لضرب على الأرض بيديه ومسح وجهه وكفه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل هذا مشروع؟ لا نبهوهم بأن هذا غير مشروع ولا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إنه لا ينبغي التسمي بهذا الاسم ولا باسم يزيد فهل ما ذكروه صحيح؟ يقول لا يظهر أنهم رافظة اللي يقول الكلام هذا لا ما فيه مانع ومعاوية رضي الله عنها مير المؤمنين كاتب الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم وأيضا اخته مع الرسول فهو خال المؤمنين نه له فضائل رضي الله عنه فضيلة الشيخ فقكم الله فهل يجوز لي أن أساعدها في هذا الأمر؟ لا تجهدوا اللي بتقرير طبه لازم تقرير طبه بأنها تحتاج للإجهاء لتقرير الأطبه يرون الإجهاء إبقاء على حياتها فلا بس تقرير طبه لا بد فلا فتطبه يقررون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هناك بالضائع يحصل عليها تخفضات بمناسبة نهاية السنة الميلادية أو ما يسمى بالكرسمس سؤاله هل يجوز لي أن أشتري بسبب هذه التخفض مع اعتقادي بأن هذا العيد حرام؟ إذا كان هذا في مناسبة عيدهم ومناسباتهم لا ما يجوز لك شاركهم فيها لو تشري منهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم الاحتثال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع هذا فضيلة الشيخ فقكم الله ويسأل كذلك حبيضك الله عن قراءة السيرة في اليوم الثاني عشر من ربيع لخصوص هذا الموضوع كذلك الاحتفالاً بهذا اليوم تعظيم لهذا اليوم يقرأ السيرة في سائل أيام السنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أقرأت رجلاً مبلغاً من المال منذ حوالي عامين وهو الآن لا يستطيع السداد فهل يجوز لي أن أقضي دينه من زكات مال فأخسمها وأجعلها من الزكة؟ إيش؟ يقول أقرأت رجلاً مبلغاً من المال منذ حوالي عامين وهو الآن لا يستطيع السداد فهل يجوز لي أن أقضي عنه دينه من زكات مال يقول أقرأت رجلاً مبلغاً من المال منذ حوالي عامين وهو الآن لا يستطيع السداد فهل يجوز لي أن أقضي دينه من زكات مال فأخسمها إذا كان المطر يبلو الثياب إذا خرجوا للصلاة أو كان المطر متوقف ولكن الأرض دحظ ومنازع ماء وطين فلا بأس لجمع في هذه الحال نعم وهل يجوز حفظكم الله الجمع دين الضهرين لأجل المطر؟ وهذا لمحى القلاف لمحى القلاف ما كان يعمل به في هذه البلاد وإذن الناس بالنهار ما يكتنون في البيوت يخرجون لأسواقهم ودكاكينهم وعمالهم على حاجة إلى الجمع فلا في الليل فإنهم يكتنون في بيوته ما يقولوا حفظكم الله وهل الأولى أن يقول المؤذن صلوا في رحالكم ويكون هذا أولى من الجمع بين الصلاة لا ما يقول هذا أزن واليجي يصلي معهم واليجي ولا يستطيع الحضورة بيشق عليه يصلي بيبيته نعم فضين الشيخ حفقكم الله هذا سائل يقول هل القزع محرم أم مكروه؟ مكروه قد يكون محرم إلى قصد به التشبط سيه محرم نعم صلاة على الدابة صلاة النافلة بالليل أو صلاة الفريقة ماذا كر شيئاً؟ ماذا كر شيئاً؟ يخلوا عنده هكذا نعم فهل يجوز للمسلم أن يخرج لأجل هذا الأمر؟ لا مبهارات لفولة ويحصل فيها قد يحصل فيها قتل واتلاف أموال فليست من عمال المسلمين وملاهرات ليست من عمال المسلمين نعم فولة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يجوز لي أن أجامعها وأن أطأها وهي على هذه الحال؟ أبعد عنها لفلام أبعد عنها لفلام ومنعها منها وهي زوجة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل تكون مع الثابتين على دينهم وتبتعد عن الذين يجرئونك على تساهل في الدين أو على المخالفات تبتعد عن قرناء السوء ومجالس السوء نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا جميعا بين المغرب والعشاء لأجي المطر فهل تصلا راتبة المغرب وراتبة العشاء أمتك في واحد عنهما؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسافر الذي يسكن في عماره بجوار المسجد ويسمع النداء هل يجوز له أن يصلي في الشجة ولا يخرج إلى المسجد؟ لا فقال صلى الله عليه وسلم سمعى النداء فلم ياته فلا صلاك له إلا من عذر فلا يجوز يسمع الألان ومجاور للمسجد ويقول أنا مسافر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن الضربي على الوجه؟ إيه نعم لنها ضرب البهائي على وجوه أو ضرب الإنسان من ذلك أو لا؟ لأن الوجه مجمع الحواس إيه السمع فيه البصر فيه لا يضرب على الوجه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الضربي على الوجه نهي