130 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|المسير من منى إلى عرفة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدرس مائة وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مباد قال الموالف رحمه الله تعالى وعن عبد الرحمن ابن يعمر أن ناس من آهل نجد أتو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فأمر منادي ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك أيام منه ثلاثة ويام ومن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه وأرضف رجلا ينادي بهم رواه الخمسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين في هذا الحديث بيان أركان الحج أركان الحج وواجباته فأركان الحج الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعيد أربعة أربعة أركان نعم في هذا الحديث وعن عبد الرحمن ابن يعمر أن ناس من آهل نجد أتو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وواقفهم بعرفة وآهل نجد يحتمل أنهم أهل نجد الحجاز وهم أهل العراق لأنهم نجد مرتفع من الأرض ونجد المدينة نجد المدينة العراق وأما نجد مكة فهو النجد المعروفه نجد بن حنيفه نعم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم نعم فسألوه الحج عرفة أي الركن الأعظم من أركان الحج وهو الوقوف بعرفة فمن فاته الوقوف بعرفة ينطلع الفجر ليلة النحر وهو لم يقف بعرفة فاته الحج في هذه السنة ومن وقف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة النحر فقد أدرك الحج نعم الحج عرفة من جاء ليلة مزدلفة لأن الناس يجتمعون فيها بعد إفاضتهم من عرفة يبيتون فيها نعم من قبل طلوع الفجر فقد أدرك عرفة قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد أدرك الحج أيام من ثلاثة أيام حاد عشر والسان عشر والسالث عشر لأن انت عجلة في يومين يعني في اليوم السان عشر قبل الغروب رمل الجمرات قبل الغروب وخرج من منه فلا يثمع عليه ومن تأخر فأكمل الإيام الثلاثة فلا يثمع عليه هذا أفضل هذا أفضل التأخره الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم نعم أيام من ثلاثة أيام ومن تأخر إليام الثالث عشر ومن تأخر إليام الثالث عشر إليام الثالث عشر إليام الثالث عشر إليام الثالث عشر إليام الثالث عشر إليام الثالث عشر إليام الثالث حال هذا أفضل وعن جابري وعن جابري ذضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرتها هنا ومنها كلها منحر النبي صلى الله عليه وسلم نحره هديه عند الجمرة الكبرى عند الجمرة الكبرى وقال نحرتها هنا ومنها كلها منحر يعني لا تتقيدوا بمكان هذا فمنها كلها منحر من واد محسر إلى الجمرة الكبرى كل هذا محل للنحر ولكن لما كثرا النحر في مناوه في الوقت العهد الأخير وجاءة الرواح واللوساخ فالحكومة بفتوى من العلمة رأى أن يحدد مكانا لذبح الهدي وفتحوا مكتبا للنيابة في الهدي فمن أراد أن يوكل هذا المكتب ويموا وهم يذبحون عنه ويتولون اللحوم ويدبرونها بدل أن تضيع وسلونها إلى الفقرة والمحتاجين ومن رأى أن يذبح هدي يوبيده في نفس في المنحر أو ينحره في أي مكان من فجاج منها كلها منحر أو بخاص في النحر في منا فلو نحر في أي داخل الحرم نيجها أجزأ ذاك ووقفتها هنا وعرفة كلها موقف يعني ليس هذا خاصا بموقف الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفة خددت بعلام واضحة فإذا وقفت داخل الأعلام فأنت في عرفة في أي جهة منها نعم ووقفتها هنا وجمع كلها موقف وقفتها الدفع من عرفة النبي صلى الله عليه وسلم ووقفت في وقفت عند المشعر الحرام عند جبل المشعر الحرام جبل المزدلفة وقال جمع يعني مزدلفة كلها موقف بأي مكان بيت من مزدلفة فأنت أديت الواجب عليك نعم نعم وكل فجاج مكة طريق ومنحر نعم وكل فجاج أزيادة هذه كل فجاج مكة لأن مكة فجاج بين الجبل كل فجاج مكة طريق للحجاج جعلها الله طريق ومنحر ينحرون فيها وليس النحر خاصا في منها نعم وعن اسامتها ابن زيد رضي الله عنه ما قال كنت ردفا النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى فواه النسائين نعم زيد اسامة ابن زيد ابن حارثة ويالله عنه وعن أبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب يحب زيد ابن حارثة وهو مولاه عتيقه وأحب ابنه اسامة فاسامة يقال له حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه كان رديفا النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة لأن الرسول وقف راكبا وقف راكبا على راحلته يدعو توجها إلى القبلة فسقط الزمام راحلته من يديه فتناوله وخله صلى الله عليه وسلم نعم فرام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى رواه النسائي نعم هو رافع يديه بالدعا فلما سقط زمام الناقة من يده تناوله بيده واليد الأخرى باقية مرفوعا نعم وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة إلاها إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عمر بن شعيب دن عمر بن العاص ربي الله عنه مهاء فابوه شعيب وجده عمر بن العاص ربي الله عنه هذا عمر بن شعيب عن أبيه عن جده نعم كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير وقال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه أحمد والترمذي والفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيكثر من لا إله إلا الله وحده لا شريك له في دعائه العرفة يكثر من ذلك لأن هذا دعاء أكثر دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء الأنبيا من قبله نعم وعن سالم ابن عبد الله أن عبد الله ابن عمر جاء إلى الحجاج ابن يوسف يوم عرفة حين زانت الشمس وأنا معه فقال الرواحه إن كنت تريد السنة نعم كان أمير الحج امطبى البني أمية هو الحجاج ابن يوسف الثقفي جاءه ابن عمر عند زوال الشمس فأخبره ببداية الوقوف وعن سالم ابن عبد الله أن عبد الله ابن عمر جاء إلى الحجاج ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وأنا معه فقال الرواحه إن كنت تريد السنة نعم الرواحه يعني بداية الوقوف إن كنت تريد أن توافق السنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلقوا بعربها يبدأ من زوال الشمس ويستمر إلى طلوع الفجر ليلة النحر نعم فقال الرواحه إن كنت تريد السنة فقال هذه الساعة قال نعم قال سالم فقلت للحجاج فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال عبد الله ابن عمر صدق وواه البخاري والنسائي فقال إن كنت تريد تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال عبد الله ابن عمر صدق وواه البخاري والنسائي فقال الصلاة في أول وقتها من أجل يتفرغ الناس للدعا فجمع رفاة جمع تقديم بين الظهر والعصر يجل يتفرغ الناس للدعا ويكون في أول نا إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر يبادل بالصلاة ويجمع بين الصلاةين جمع تقديم وأنه خير الدعا كما في الحديث نعم وانجابر رضي الله عنه قال راح النبي صلى الله عليه وسلم إلى الموقف بعرفة فخطب الناس الهب وقت الرواح من زوال الشمس وخطب الناس الوادي عرنة وصل بهم الغورة والعصر جامع تقديم ثم لهب إلى عرفة ووقف بها صلى الله عليه وسلم فهو نجل بنامرة هو للنهار وصل وخطب بعرنة ووقف بعرفة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وانجابر رضي الله عنه قال راح النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان ثم أقام بلال فصل الظهر ثم أقام فصل العصر رواه الشافعي يادع أنه يجمع بين الظهر والعصر جامع تقديم يجمع بين الظهر والعصر في عربة جامع تقديم يجي أن يتفرغ الناس للدعاء وليس بلازم ان اكتذها بلا موقف الرسول صلى الله عليه وسلم بل تكون في أي مكان من عرفة قال صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وعرفة كلها موقفة الباب الدفع إلى المزدلفة ثم منها إلى منها وما يتعلق بذلك الدفع من عربة إلى مزدلفة والدفع من مزدلفة إلى منها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا تبينوا على حادث رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاضى من عرفات كان يسير العنق فإذا وجد فجوة النصى متفق عليه يسير العنق يصير برفق لأن يزحم الحجات وإذا وجد فجوة فضاء في الطريق نصى أسرع وعان الفضل تبني عباس الفاضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم وعان الفضل بن عباس وعان الفضل صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وقدات جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة نعم أمروا بالسكينة في الدفع من عرفة وأمروا بالسكينة في الدفع من مزدلفة إلى منها لا يكون هناك سرعة تشق على الناس ولا يكون هناك بجيج أو دفع للناس والرسول يمشي مع الناس ليس له مكان خاص يمشي فيه أو الناس دفع من أمامه عليه الصلاة والسلام يمشي مع الناس ويراعيهم عليه الصلاة والسلام نعم عليكم السكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من مناء حتى دخل وادي محسر وهو فاصل بين مزدلفة ومناء هذا وادي محسر هذا الذي يشرع فيه إذا مر به وهو يا ذاهب إلى مناء يشرع فيه وهو مقدار رمية حجر ما هو عريض نعم حتى دخل محسرا وهو مناء وقال عليكم بحصل خذ الذي ترمى به الجمره نعم أمرهم بأن يأخذوا حصل جمار من الطريق ما هو بيأخذونا حصل جمار من مزدلفة ويأخذوناه من الطريق جمار اليوم هذا ومجمار الأيام التي بعدها توخل من مناء نعم لا حاجة إلى حمل الحصة من مزدلفة نعم وقال عليكم بحصل خدف الذي خذف الذي يخذف على الأصابع يعني القدف هو ما يخذف على الأصابع فيه أنه لا يكون حصة الجمار كبيرا إنما يكون بمقدار ما يخذف على الأصابع أكبر من الحمص بقليل نعم عليكم بحصل خذف الذي ترمى به الجمره رواه أحمد ومسلم وفي حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أت المزدلفة وصل بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين نعم يؤخر المغرب ويجمعها مع صلاة العشاء جمت أخير إذا نزل في مزدلفة نعم صلا بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ولم يسبح يعني لم يصلنا في له بينهما ولا بعدهما نعم هذا هو السنة أن الحاج ينام في مزدلفة ولا يجل اسم مثل ما يفعل كهير من الناس اليوم يجلسون وتحارظون بينهم يضحكون ولا السنة أنه ينام من يجل أن ينشط على المناسك يصبيحة هذا اليوم ينشط على الدفع المزدلفة ينشط على رمي الجامرة نعم ولا يسمر ويبعد يتحدثون ويسهرون السنة النوب حتى اختلف هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أوتر في هذه الليلة أو ما أوتر نعم ثم اطجع حتى طلع الفجر وصل الفجر حين تبين له الصبح يعني بكرة بالفجر حين تبين له الصبح وكان من عادته أنه يؤخر الفجر حتى يسفر حتى يعرف الرجل جليسه في ساهر الأيام أما في يوم مزدلفة فإنه يبكر في الفجر من أجل الدعى في مزدلفة نعم ثم ركب القصواء حتى أتأت المشعر الحرام فاستقبل القبلة المشعر الحرام هو الجبل أتأت المشعر الحرام فاستقبل القبلة ودعى الله وكبره وهلله ووحده يأتي عند الجبل إما أن يصعد عليه وإما أن يقف هنده ويستقبل القبلة ويدعو إلى أن يقارب طلوع الشمس ثم ينصرف فلم يزال واقف حتى أسفر جدا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تقلع الشمس نعم دفع قبل أن تقلع الشمس مخالفة للمشركين لأن المشركين لا يدفعون إلا بعد طلوع الشمس ويقولون أشرق ثبير كما نغير أشرق ثبير يعني الجبل المطل على مزدلفة أشرق يعني تكون عليه الشمس فإذا رأو الشمس على ظهر ثبير فدفع من مزدلفة إلى من خالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم فدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس نعم فدفع قبل أن تطلع الشمس حتى أتى ضطن محسر فحرك قليلا ضطن محسر هو الوادي الذي بين مزدلفة وبين من فحرك قليلا أسرع فيه ينبغ الحاجد بلا محسرا يسرع ولا يتمهل فيه نعم فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطة التي تخرج على الجمرة الكبرى ثم سلك الطريق الوسطة التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصات منها يرميها بسبع حصيات رمي وليس يضع الحجر في الحجرات في الحوام لا يرميها رمي يرفع يدهو يرفع يدهو ثم يرميها ويكبر مع كل حصات نعم بسبع حصيات يكبر مع كل حصات منها حصل خذف رمى رمى من بطن الوادي ورمى من بطن الوادي ثم صرفها إلى المنحر رواه مسلم ثم صرفها إلى ألمنحر لينحر هديه صلى الله عليه وسلم بعد رمى الجمره هذا هو الترتيب المستحب يرمي أولا ثم ينحر ثانيا ثم يحلق رأسه بعد النحر ثم يتحل من إحرامه نعم كاناهل الجاهلية لا يفضون من مجدلفه إلى منه حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير كيما نغير أي كيما ندفع قال فاوم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس إلى منه هنا كاناهل الجاهلية لا يفضون من جمع حتى تطلع الشمس وفي هذا مشروعية مخالفة الجاهلية كل أمور الجاهلية باطلة وكلها مدمومة يخالف المسلم أمور الجاهلية كلها في العبادات وفي غيرها فلنعم رواه الجماعة جماعه مصحاب السنة وصاحب المسند وليمان أحمد وأصحيحان السبعة رواه الجماعة إلا مسلما لكن في رواية أحمدا وبنماجه أشرق ثبير كيما نغير أن الجاهلية يقول أشرق ثبير لما يدفعون لما تطلع الشمس مشهونا على راس ثبير الجبل المطل على مزدلفة من جهات الشرب جبل الكبير فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع بليل فأذن لها متفق عليه فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها أن تنصرف من مزدلفة بعد منتصف الليل ترمي الجمار بعد منتصف الليل وهذا جائز هذا جائز لسيما ليصحاب الأعدار والحاجة يجوز أن يرمي بعد أن يدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل ويرمي الجمرة في طريقه ويذهب إلى منها "والأفظل للقادل أنه يبقى إلى أن يرمي الجمرة قبل طلوع الشمس ويذهب إلى منها" هذا هو الأفظل والأكمل على الأقوى أما أضعفه ومن يخدمهم ومن يسيروا معهم فيدفعون يجوز لهم الدفع بعد منتصف الليل رفقا بهم ومن يجوز لهم رمي الجمرة بعد منتصف الليل وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال أنا من من قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة بضاعفة أهله رواه الجماعة وعن ابن عباس رضي الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آذنا لضاعفة الناس من المزدلفة بليل رواه أحمد ويخكل اختلاف الفصول واختلافه ما هو الضابط الضابط بعد منتصف الليل نعم وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضاع في واد محسر أوضاع يعني سارة أسرع أوضاع يعني أسرع والإيضاع نوع من السير فيه سرع هذا هو الإيضاع نعم وأمرهم أن يرموا بمثل حصل خذف بمثل حصل خذف يعني قدر ما يخذف على الأسابع على رؤوس الأسابع هو أكبر من الحمص بقليل نعم رواه الخمسة وصحة وترمذي باب رمي جمرة العقبة يوم النحر واحكامة نعم في يوم النحر يرمى جمرة واحدة جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى آخر الجمرات منما يلي منها نعم باب رمي جمرة العقبة يوم النحر واحكامة بجمرة العقبة لأنها كانت في جبل كانت في جبل يصعد إليها في أهد الملك عبد العزيز رحمه الله وزيل الجبل تيسيرا على الناس إلا أنه أبقى محل الجبل كان سائر الجمرات على شكل مدور أما جمرة العقبة لا فهي محل الجبل باقي وليست يعني نصدائرة تقريبا نعم عن جابر رضي الله عنه قال رم النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحاء وأما بعد فإذا زالت رمي جمرة العقبة الأفضل أن يكون بعد طلوع الشمس للأقوية واما جعفا بيجوز أن يرموها بعد منتصف الليل نعم قال رم النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحا وأما بعد فإذا زالت الشمس وانجامر وانجامر الناس يرمونها قوالا اليوم والليل يفتنون الناس معهم يفتون يفتنون الناس هذا لا يجوز نعم رم النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحاء وأما بعد فإذا زالت الشمس أخرجا الجماعة إذا زالت الشمس ولا ترم قبل الزوال أيام التشريق وانجابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرم الجمرة على راح ويتعلم صفة الرمي من الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أخذ عني مناسكك فإني لا أدري لعلي لا أحجب بعد حجتي هذا ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعدها وسميت حجة الوداع لأنه ودع الناس فيها لعلي لا ألقاكم نعم نعم قال بلما سعود رضي الله عنه أنه انتهى إلى الجمرة الكبراء فجعل البيت عن يساله ومن عن يمينه ورما بسبع وقال نعم بلما سعود رضي الله عنه أنه انتهى إلى الجمرة الكبراء فجعل البيت عن يساله نعم انزلت عليه صورة البقرة هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولماذا خص صورة البقرة لأن أكثر حكام الحج ذكرت في صورة البقرة نعم يرميه وراكب الله وواقف كل شواء والرمي يكون بسبع حصيات يرفع يده مع كل حصات ويكبر ثم يرميها في الحوض يرميها في الحوض الحوض الجامرة بعض الناس السوب الحصى على الشخص الشخص هذا ما هو يرمى هذا إنما جعل ليبين للناس موضع الرامي فقط علامة علامة على موضع الرامي ما هو يرمى بعضهم يقول هذا بليس ويضربوا بالحجارة وبنعالبة هذا من الجهد هذا ما هو بليس وبليس يضحك من هؤلاء هذا ما عامود مجعول علامة على الجامرة إذا أقبلت من بعيد تشوفه تقصده تعرف الجامرة إنها عنده فهو علامة فقط نعم يكبر مع كل حصات وقال نعم يستبق الجامرة ويستدبر القبله يرميها ويقول هذا مقام الذي انزلت عليه صورة البقرة وهو رسول الله عليه وسلم وهذا فيه الاقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسكة عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغيل متى بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبوني لا ترم الجامرة أبانية لا ترم الجامرة حتى تقلع الشمس فالتعافة يرمون أخر الليل بعد منتصف الليل يرمون وأما من يصاحبهم ويخدمهم وهم أقوية فالأفظل أن يوخر الرمي إلى بعد طلوع الشمس وين رماها مع الفجاج الضعفة ولا بأس بذلك لا هل الأفظل نعم نعم فلقوا يا إذا صحب الضعفة فإنهم لا يرمون حتى تطرع الشمس لأنهم ليس بحاجة إلى الرمي المبكر هذا هو الأفظل نعم وله أن هذه زيادة أنه أيضا كما أنه يرمي الجامرة في آخر الليل فله أن يذهب إلى مكة ويطوف ويسعى في آخر الليل وهذا من التيسير على الضعفة ومن في حكمهم ومن يخدمهم في تيسير نعم نعم أقوم بكامل الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في دعاء السفر كان إذا استوى على الراحلة يتلوا الآية سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرمين وإن إلى ربنا لم مقالبون اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم هون علينا سفرنا هذا وطوعانا بعده ولا يرفع يديه ما ورد أن الرسول يرفع فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول من كان حاج فهل يجوز له أن يذهب إلى عرفة إلا في الليل وليس له عدر في ذلك من كان حاج فهل يجوز له أن يذهب إلى عرفة في الليل فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول كيف تكون العمرة عن الطفل الرضيع هل ينوي وليه عبدا ينوي عنه ويحمله معه ويرمي عنه ويطوف به محمولا ويسعبه محمولا فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول الحاج العامي هل له أن يأخذ بفتوى من يريد الذين يكونون من دعات التيصير يأخذ بالسنة ما يأخذ بالفتاة والمخالفة للسنة إنما يأخذ بالفتوى الموافقة للسنة وأما الفتاة والمخالفة للسنة فلا يجوز له أن يعمل بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدسائل يقول من وصل إلى مزدرفة بعد صلاة المغرب أو بعد في وقت المغرب يقول من وصل إلى مزدرفة في أول وقت المغرب هل يجوز له أن يصلي المغرب والعشاء جمعة قديم لا تأخير هذا هو يأخر الصلاة إلى أن يصل إلى مزدرفة سواء وصلها مبكرا أو متاخرا أول ما يبدأ به إذا وصل إلى مزدرفة الصلاة من وصل في أول الليل إلى مزدرفة وبقية فيها ساعة أو ساعتين ثم غادر قبل منتصف الليل فالعليه شيء نعم ما بات في مزدرفة ما بات في مزدرفة ما ينصرف منها إلا بعد منتصف الليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله من لم يصل إلى مزدرفة إلا بعد منتصف الليل فهل له أن يمر بها مجرد مرور ولا يبيت هذا أن ينصرف من مزدرفة بعد منتصف الليل فهل يشرع له أن يذهب إلى المشعر الحرام ويرفع يديه ويدعو لا هذا بعد الفجر إذا بلا المشعر الحرام والدعاء عنده وهذا بعد صلاة الفجر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من يقول إنني أريد أن أصيب السنة وأقف بجانب جبل الرحمة جبل الدعاء فهل هو مصيب بهذا الأمر خاصة مع الزحام وضياء الوقت في الدهاب والإيم لا يشق على نفسه رسول صلى الله عليه وسلم يقول عرفه كلها موقب فلا يشق على نفسه ينزل في المكان الذي تيسر له من عرفه ويدعو الله استقبل القبله يدعو الله إلى أن ينصرف من عرفه في مكانه ولا يشق على نفسه يذهب إلى موقف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لهدي التمتع والقران هل يجوز للحاج أن يأكل منه نعم بالنسبة لهدي التمتع والقران هل يجوز للحاج أن يأكل منه نعم يستحب أن يأكل منه بل بعض العلم يرى أنه يجد إذا وجبت جنوبها عن الهدي فكلوا منها واطعم القانعة والمعترب يستحب أن يأكل من اللحمها ولو قليلا كلوا منها اللي ما يأكل منها فيدية الجبران فيدية الجبران ما يأكل منها لأنك فارا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض المجازر في مكة بعد أيام الحج يبيعون ذبائح بأسعار رخيصة جدا ويشكوا فأنها ذبائح هدي سؤاله يقول بعض المجازر في مكة بعد أيام الحج يبيعون ذبائح بأسعار رخيصة جدا ويشكوا فأنها ذبائح هدي سؤاله هل يجوز لي هذا بس ذلك هم ملكوها إذا أخذوها ملكوها سرخون فيه يبيعونها يأكلونها يهدونها ما في بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجزئ الرمي بجمرات أكبر من حصل خدف لا ما يجزئ لغرو يقول صلى الله عليه وسلم أنثاله هل يجوز الرمي بحصى اسمنتي وهي بقايا الاسمنت لا هذا ما هو بحصى اسمنت ولا يجزئ أو جص فطع جص أو فطع زجاج أو حديد كل هذا ما يجزئ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز جمع حصل جمار في مناء جمعه في مناء كل يوم تأخذ بيوم كل يوم تأخذ بيوم كل يوم تأخذ بيوم كل يوم تأخذ لترميه بذلك يوم هل يجوز رمي الجمره عنها أم يجب عليها أن ترميه بنفسها؟ إذا كانت يشق عليها رمي بنفسها تؤكل من يرمي عنها ولا تكلم نفسها نعم لا ليس من السنة ترك الوطر ولاكعتي الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا حضرا ولا سفرا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الصحيح أن الحكمة من رمي الجمار الثلاث هي أنها كانت مكانا لاعتراض الشيطان لإبراهيم عليه الصلاة والسلام حين أراد ذبح بنه ما لنا دخل في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إنما جعل الطواه بالبيت والسعي بين السذا والمره ورمي الجمار لذكر الله فهذا ذكر لله سبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من رم الجمارات نيابة عن شخص آخر فهل يجب أن يرمي عن نفسه أولا ثم يرمي عن نائبه هنا قدم نفسه أولا ثم يرمي عن الموكل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بحكم وجود القطار في هذا العصر فإن دفعنا من مزدرفة كان بعد شروق الشمس هل تكون حالنا حال ضرورة ولا نكون قد شابهن المشركين في ذلك فالصحيح أنه يبدأ مباشرة بصلاة المغرب ثم بعد ذلك له أن يحط رحله ثم يصل العشاء وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان التفويج من عرفة إلى مزدرفة بالنسبة لحملتنا إنما هو في الساعة التاسعة مساء هل نصل المغرب والعشاء في عرفة؟ وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يبدأ حسابه من بعد غروب الشمس مباشرة أو من بعد صلاة العشاء؟ فالنساء جميعهنا في حكم الضعفة فيجوز لهنا ينصرفنا بعد منتصف الليل إلى منه؟ فالنساء الضعيفة كبار السن والحوامل ونحو ذلك فالنساء النشيقات فالأفضل لهم أن يعملنا بالسنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من كان برفقة الضعفة وصار بعد منتصف الليل فما هو الأفضل له أن يرمي الجمرة بعد منتصف الليل أو ينتظر إلى طلوع الشمس؟ لغة لن ينتظر إلى طلوع الشمس بل ربما يكون هو الواجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلطح على أفخاد الغلمان الذين يذهبون مع المتعجلين ويقول ابنية لا ترموا حتى تطرع الشمس نعم فهل يكون قد أدركم بالنسبة لعرفة؟ لا عورنا ليست من عرفة هل وقف خارج عرفة؟ نعم وكذلك حبيضك الله يقول من باتى بوادي محسسة نعم وكذلك حبيضك الله يسأل فيقول من باتى بوادي محسسة هل يكون بذلك نظر لضيق المكان يقول هل يكون بذلك قد باتى في مزدنفة؟ لا وادى محسسة من منا وقيلة إن فاصل بين مكى بين منا ومزدنفة ولا يجوز يسرعه هو يسرعه وتكن يمشي فكيف يمشي؟ أدى سأل يقول حججت مع زوجتي قبل سنتين يقول وكننا شبابا فأفضنا من جمع بعد منتصف اللين ورمين الجمر قبل طلوع الفجر يقول فما حكم فعلنا هذا فأفضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بالنسبة للصلوات النوافل أثناء الحج هل يشرع للإنسان أن يتنفل أثناء حجه؟ نعم يقول بالنسبة للصلوات النوافل أثناء الحج هل يشرع للمسلم أن يتنفل بالصلوات أثناء حجه؟ فأفضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول مرة معنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصات هل تشرع التسمية مع التكبير عند رمي الجماء؟ ورد التكبير فقط نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لسائق الحافلات أن يؤكل لرمي الجمال عنهم لأنهم لا يستطيعون مغادرة الحافلة للانتظار الحجاج وصعوبة المواقف؟ نعم لا بس إذا كان عندهم عدر منعهم من الرمي بأنفسهم يؤكلون من يرمي عنهم نعم وضيلا تشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من كان متعجلاً فهل يلزم برمي الجمارات اليوم الثالث عشر فيقدمها إلى اليوم الثاني عشر من كان متعجلاً فهل يلزم لأن يرمي الجمارات اليوم الثالث عشر فيقدمها اليوم الثاني عشر فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم من يترك الوقوف بعرفه نهاراً ولا ياتيها إلا بعد العشاء ليلة مزدرفة متعمداً وبدون عذر لا باش بذلك هذا السدي ذلك فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ذكرتم حفظكم الله في نرس سابق أنه يؤمر أمير في الحج يقول هل يلزم طاعت أمير السفر إذا أمر بشيء يوجب على الحجاج الدم أمرا إيش؟ إذا أمر بأمر يوجب على الحجاج الدم بمخالفة شيئ من المناسك لا يجوس هذا ما يطيعون هو بمعسيه ليوجب دم هذا إذا فعل محضوراً محضورات اللحران ولا يطيعوا نحد يلزمهم لهذا لكن لو أنه حصل لهم علر في هذا فإنه يجب عليهم الدم نه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول معظم الحجاج من بلدي ويهديهم في ذلك مفتي الحمله سؤاله هل عليهم شيء لأخبرهم به؟ الله ماذا مع مفتيهم ما نتدخل هنا؟ نه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول والدي في مصر ومريض ولا يستطيع السفر فهل لي أن أقوم بتأدية العمر عنه؟ عمر التطوع ولا عمرة الإسلام إن كانت عمرة الإسلامه لا يستطيع أداءها لا حاضراً ولا مستقبلاً إن كتنوب عنه في ذلك نه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم مر على الميقات وهو يريد الحج ولا يحرم من الميقات الذي يمر به كان الواجب عليه إن خرج إلى الميقات وأحرم منه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله آذيهم رأى تسأل فتقول إنها لا تجد محرماً فهل يجب عليها حج الفريدة؟ إذا أيست من المحرم كإنها تؤكل من يحج عنها إذا كنت أخبرها إذا أيست من وجود المحرم تؤكل من يحج عنها نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض حملات الحج تجاهز للحجاج الجامرات بأكياس مغلفة بعد غسلها وتنظيفها يقول فهل هذا الفعل مشروع؟ ما في باس لكن ما توسل ما لا هي طاهرة كيف توسل؟ ماذا هذا زيادة تكله طاهرة فلا توسل؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله لكن راع أنه لا بد يكون حصل الجمار من حصل الحرم لا يتابه من قارل حصل الحرم ولا يكون مكسراً من جبل لا يكون مكسراً من جبل يكون حصل على طبيعته نعم فقكم الله هذا سائل يقول من أراد التعجل في يومين فهل يجوز له أن يطوف طواف الوداع أولاً ثم يرجع بعد الزوال فيرم الجمار؟ طواف الوداع آخر شيء إذا كان باق الرمي الجمار فلا يصح الوداع لأنه آخر شيء أميروا أن يكون آخر عاهدياً بالبيت قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول حججد قبل خمس سنوات وكان الزحام شديداً فمررنا بمزدرفة ونحن على الحافلات وصلينا المغرب والعشاء داخل الحافلة يقول هل صلاةنا هذا يجب إعادتها؟ من الذي أمركم بهذا؟ أفتاكم أحد معكم؟ وانتم بس من أن تسكم؟ ما يجوز إلا إذا كان أنك تؤد الصلاة كاملة بالحافلة تقيف وتركاء وتسجد على الأرض على أرضية الحافلة لباس لما ثابت غرفة؟ إما إذا كان أنك الصلي قاعد ولا تترك شيء من الاركان من أجل الحافلة فلا يجوز هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنه بعد الزوال يقول من رماها قبل الزوال وكان جاهلاً بالحكم فهل عليه شيء في ذلك؟ عليه فكيه يكون عليه فكيه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنه يحج عنه نعم هذا دين في دمته يؤد عنه يحج عنه ولدها وغير ولدها المهم فلنه يؤد عنه لأنه دين في دمته لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا في يوم العيد فقط نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فلا فضل لم ينام إذا كان لأن النوم يريحه لأداء المناسك المستقبلة فلا فضل النوم ولا يجلس والجلوس جائز ولكن النوم أفضل نعم وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى حج النافلة مع أن زوجها رافض لذلك؟ لا نجوز له ذلك النافلة ما يجوز له اللي بإذن زوجها نعم ثم تقول حفظك الله تقول وإذا حججت حج النافلة وكان زوجي قد رفض هذا الأمر مقبولة حجتك مقبولة إن شاء الله ولكن