11 من 13 / شرح العقيدة الطحاوية / الله تعالى يستجيب الدعوات / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان الدرس الحدي عشر صلى الله عليه الرحيم صلى الله عليه الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد علي وصحف قال رحنه الله الله سبحانه وتعالى يجيب الدعوات ويقبل حاجة هذا نصفات الله سوجا أنه وجيب من دعه على سبحانه وإذا سألت عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعوة إلى دعه وأمر بدعائل سبحانه فقال وقال ربكم دروني أستجب لكم إننا الذين يستكبرون عن عبادتي فيدفلون جهن مداحرين قال سبحانه أما يجيب المنطرة إلى دعاه ويخشه السوق إلى غير ذلك من الآيات التي فيها الأمر بالتعار والوعد بالإجابة وهذا من كرمه سبحانه وتعالى وإحسانه حيث وإنه يعمر عباده بدعائه يستجيب لهم مع أنه غني عنهم وعندعائه ولكن فضله سبحانه ورحمته بعباده يبتبت بأمرهم بدعائه بعلبه سبحانه بحاجتهم وفي الحديث ما لم يسأل الله يقبض عليه والدعاء هو أعظم ونوع العباده كما قال سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أدعاه هو العباده أيه هو أعظم ونوع عباده وكما قاله وأمر بدعاءه نهى عن دعاء غيره وليشراك به في الدعاءه على جل وعلى وأن المتاجد لله فلا تدعو مع الله أحده وقال في وصح النبي صلى الله عليه وسلم قل إنما أدعو ربي ولا أشيخ به أحده قال سبحانه من يدعو مع الله إله الآخر لا برهان له به فإنما أحسابه عند ربه إنه لا يفنخ الكاميرا فلا يدعو الدعاء إلا لله سبحانه وتعالى ومن دعا غير الله فإنه مشيك سواء أن دعا ملكا من الملائكة أو نبيا من الأمريا أو وليا من الأولي أو صالح من الصالحين فإنه مشيك الشركة قال تعالى ومن أظلوا لما يدعو من دون الله بلا يستيب له إلى يوم القيانة وهم عند عائهم غاقوا قال جل وعلا إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءه ولو سمعوا ما استجابونه ويوم القيامة يكفرونه بشركة اسمه شركة وقال جل وعلا قل دعو الذين زعمتوا من دون الله لا يلقون بالقالة دربة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من شركة وما لهم منهم من ضحيل ولا تنفعوا الشفاعة عنده إلا لما الآلينا فالدعاء يجب أن يكون لله جل وعلا ولا يدعى غيره من الأحياء أو الأموات أي أن كان هذا المجرد من دعى غير الله قد أشرك بالله الشركة الأخرى المخرج من الملائكة ودعاء نوعا دعاء عبادة هو السنة عن الله جل وعلا بأسماء الهوصفاتي وأبعاله هذا الدعاء عبادة الذي يسبح الله ويهلل ويكبر ويحمد ويثمع عليه هذا دعاء عبادة وكل النوعين دعاء عبادة دعاء المسألة أضمنتكم سورة الفاتحة فأولها دعاء عبادة وآخر يعني نصفها نصفها دعاء عبادة إلى قوله وإياك نستعيد إلى قوله إياك نعبد هذا دعاء عبادة قوله وإياك نستعيد إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة والعلم يقولون دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة وإنه مرتباط فهيك فدعاء أمره عظيم الله جل وعاله وعد أن من دعاء استجاب له لكن قد يقول قائل أنا دعوت ولم يستجبه والله جل وعاله يقول استجبه الله لا يخلف وعده فكيف لم يستجبه الجواب أن يقول المانع من عندك أنه الدعاء سبب من الأسباب ولا يقتضي النتيجة هلا إذا انتفت الموانع قد يكون عندك سبب من عبقه من عستجابه أنه إنك دعوت وانت لقلب هافل لاهن دعاء لا استجابه أول أنك تأكل الحرام تسمك حرام وما أقلت حرام كما قال النبي محلم في الذي يطيل السفر أشعره أكبر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام وما ألبسه حرام وغدية بالحرام فأنه يستجابه لا يستجاب لمن يأكل الحرام ويتغزه بالحرام أو يدعو بيهب أو قطعة رحم لا يستجاب له هذا من ناحية الناحية الثانية وقد يؤخرها وقد يصرف عنك من السوء مثلها وانت لا تدري فماذا العديد من الرجل يدعو الله لدعوته ليس فيها إثن ولا قطعة رحم إلا أعطاه بها إحداثها لا إما أن يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها هؤلاء الصوحية يقولوا لا حاجة للدعوت لا حاجة للدعوت فأن الأمر إن كان قد قد وقدر احتاج للدعوت هل تطلب هذا إن كان مقدر لك قول بأسيك لو ما دعوك وإن كان لم يقر ولم يقدر لو دعوك ما يحصل كذا يقولوك وهذا ظلال والإله يقول له معارضة لي لكلام الله أسوء والجواب عنه أن يقول لا تنافي بين الدعاء وبين القواء والقدر فالذي قضى الذي قضى وقدر هو الذي أمر بالدعاء دل على أنه لا تنافي بينه الدعاء سبب من الأسباب الدعاء سبب من الأسباب والمسبب هو الله سبحانه وتعالى وهناك بعض الأشياء قد دعوك على أسباب إذا وجدت أسبابها وجدت مسبباتها وهناك أشياء متنوية إذا استجابه الله حصلت نفيجة الدعاء سبب قد أمر الله جل وعلا به ولا يتنافع مع القضاء والقدر الله جل وعلا هو المال كل مطلق كل شيء إنه هو ملكه سبب وتعالى عن ملكه جل وعلا والناس وما يملكون ملكه لله جل وعلا فهو جل وعلا ملكه الملكه قول الله هم ملكه الملكه تؤتي الملكة من تشاء وتعيز من تشاء وتذل من تشاء يدك خير إنك على كل شيء إن قد ولا يملكه شيء لا أحد يفرض على الله أو يملك على الله شيء أبداً لا أحد يفرض على الله شيء أو يلذم الله بشيء أو يملك على الله شيء فلا أحد يلذم الله بشيء أو يفضل عليه شيء بل هو يفعل ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى وربك يفلق ما يشاء ويختار إن الله يفعل ما يشاء وسبحانه هو المال كل مطلق وهو الذي يدبر الملك ولا أحد يلذمه بشيء وإنما هو سبحانه وإنما هو سبحانه يدبر الأمر بمفرده ويدريه على حسب ختمته سبحانه وتعالى ولا أحد يستغني عن الله وإنما هو سبحانه وتعالى وإنما هو سبحانه وتعالى ومهما كان قوةهم ومهما كان ملكهم ومهما كان مالهم فلا أحد يستغني عن الله جل وعلا للملائك هل مقربون ولا من دونهم من الخلق كلهم فقرى إلى الله سبحانه وتعالى نعم وأنه ليس بحاجة إلى الله فإنه يكون قد كفره خرج من الملال ولا بد أنه العبد يعفرف بفقره وحاجاته إلى الله ولا يعجبه ما هو فيه من القوة أو ما هو فيه من الصحة من القوة أو ما هو فيه من الصحة فالتعالية أنه يغضب سبحانه ويرواه قال الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم سادقون الأولون من المهاجين والأرصاء والذين اتبعواهم بإكسام رضي الله عنهم ورضو عنهم والله جل وعلا يرواه عن عبادة ورضوان من الله أكبر وكذلك هو يغضب سبحانه وتعالى يغضب على من عصف ويمقطه سبحانه وتعالى ومخلوق يغضب أيضا ويرواه ولكن لا مشابهة بين رض الله ورض المخلوق ولا بين غضب الله وغضب المخلوق رض الله وغضبه يليقان به سبحانه وغضب المخلوق وليله يليقان بالمخلوق وليه يليقان بالمخلوق وليه يليقان بالمخلوق ويليقان بالمخلوق لا يقتظي مشابهة سمع المخلوق وتبع بقر المخلوق هذا شيء معلوم من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن عصفات أهل السنة والجمال وأما أهل التأويل وأهل الظلال فهم ينفون هذه الصفات لخدية أن جنسها موجود في المخلوقين قالوا فلو أثبتناها لو أثبتناها لا أبتظه هذا المشابهة ولهذا يقتظ المشابهة إنكم وإلا في حقيقة ما يقتظي ما يقتظ المشابهة لكن هذا فهمكم أنكم ولذلك سر إلى تأويل الغضب بإرادة الانتقار غضب الله أيارات الانتقار إِنَّا رضي الله أي أراد الإنعام أي والإرادة إرادة أنت ما تمثل الإرادة الإرادة المخلوق له إرادة وريدون أي مدروك أنا مخفريتهم هل مخلوق له إرادة؟ فلماذا نفيتم بعض البعض وأثبتهم البعض؟ هل واجب على المسلم الذي يسلم لله عز وجل والرسولة؟ وليهانا لما جاء رجل للإمام مالك رحمه الله قال له الرحمن على العرش استوى رحمه الله وقال الاسطواء معلوه الاسطواء معلوه والكيبو مجهول والإيمان به واجب السؤال عنه ببعض هذا هو الجوام أن الكيب لا نعرفه وأما الاسطواء فهو ثاني أما كيبيت كيبستوى؟ هذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتكدى الكسائر سففة كيبيتها لا نعلمها أما معنى هكذا فنحن نعلم ونفبته لله عز وجل نعم أسحاد جمه صاحب وأسحاد رسول الله صحابي هو ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وموتى على جالك له صحابي ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بحالة لقائه به وموتى على جالك تلفت أرور لا بدنا أن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وإذ كم عدد فإن آمن عدده ولم يلقى وليس بصحابه ولو كان معافرة للنبي صلى الله عليه وسلم كالنجاح المجالا آمن بالله وآمن بالرسول لكنه لم يلقى النجاح لا يعتبر الصحابية لعدم لقياه للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعتبروا من التابعين الأمر الثاني مؤمنا من اللقياه وهو غير مؤمن هذا لا يستطيعه الصحابة لذلك النبي لقياه المشركون والكفار ورعوه فلا يكفي مجرد اللقى بالنبي صلى الله عليه وسلم من غير إيمان الأمر الثاني أن يموتى على جالك أما إن يرتد ولو كانه الأول صحابي إذارتد بقلت صحبته لو كان لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لكنه أرتد فإن أنا فقل صحبته وساعر أعماله أردته تُحبق الأعمال وليس الله نعم هذا هو الصحاب فهم أفضل الأمان بعد الأنبياء وعاد لهم جنات تجري تحكى هل أنهار وانجل السكينة عليهم وانتابه فتح قريبا ومثلهم في الإنجيل يعني صفتهم في الإنجيل كجرع اخرج شبعه فأاجره فاستغلله فاسته وعلى سوقه يعجب الضرار ليغيضه فيهم الكفار يغيض الله بالصحابة الكفار وعد الله الذين آمنوا منه معملوا وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغدرة واجرا عظيمة صحابهم أفضل القرون الأمة أولي صلى الله عليه وسلم خيركم قارني ثم الذين يلونهم للتابعين ثم الذين يلونهم فهم أفضل القرون وافضل الأمة على الإطلاق صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبك الرسول صلى الله عليه وسلم و لأنهم جاهدوا في سبيل الله ونشروا الإسلام في مشارك الأرض ومغاربها جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأزروه ونفروه وعزروه واتبع النور الذي انزل معه هذا من عقيده كان السن ولما ذكر الله المهاجئين والانصار في سورة الحجر قال والذين جاءوا من الله هذا موقف المسلمين من صحابة رسول الله أنهم يستغفرون لها ويسألون الله أن لا يجعل في قلوبهم قوضا وكذلك هل بيت الرسول وهم قرابت الرسول صلى الله عليه وسلم لهم حق عظيم حق القرابة حق الإيمان هذا منهب عالي السنة والجماعة موالات الصحابة وموالات أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أما النواصف فإنهم يوعلون الصحابة ويبغيغون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم و لذلك سمو بالنواصف لأنهم نصب العداوة جاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والرواصف على العكس وانا وأهل البيت وأبغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواصف يجعمون أنهم يوالون أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يبغيغون الصحابة ويلعنونهم ويكفرونهم ويجمونهم هذا منهب الرواصف أبحهم الله أما هل السنة والجماعة يوالون الجميع يوالون الصحابة وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهبها للسنة والجماعة الصحابة يتفاعلون أبهم أفضل من بعض أفضلهم القولة الأرضى أفضل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولة الراشدون الأرضى أفضل هذه الأمة على الإطلاق أبو بك ثم يليه عمه الفاروق ثم يليه عثمات صلى الله عليه وسلم ويسلم عليكم بسنة وسنة كلفة الراشدين المهديين من بعض هم هؤلاء هؤلاء الأربعة فهم أفضل الصحابة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة العشرة وهم هؤلاء الأربعة هبو ضكر وعمر وعوثمان وعليت وطلحة والذبير وسعد بنبي وقاط وسعيد ابن زيد وعوثمان وعوثمان وعوثمان وعوثمان عظيمة لنها أنهم القلفة ومنها أنهم من العشرة المشهود لهم بالجنة ثم بعد العشرة أهل بدر أهل بدر لدينا حوار وقعت بدر مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لهم البدر يوم ثم أهل بيعك الرضوان بيعك الرضوان في الشديد لقد رضي الله عن المؤمنين يبارعون فتحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم أنزل السكينة عليهم واتابعهم فتحا قريبة ثم الذين أسلم وجاهدوا قبل فتح أفضل من اصحابها الذين أسلم وجاهدوا قبل فتح لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاط يعني فتح الحديد يعني الحديد بيعك الحديد هذه الفتح لأنها ممهده فتح مخلق لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاط أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وكل وعد الله الحسنة ثم أعلم المهاجرون عموما المهاجرون أفضل من الأسار لأن الله قدم المهاجرين على الأسار في القرآن أستادقون الأولون من المهاجرين والأسار للفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتعون فضلا من الله ويسرون الله ورسول أولئك هم الصادقون هؤلاء هم المهاجرون ثم قال في الأنساط والذين تبوئوا الدارة والإيمان من قبلهم دار الهجرون حبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة من ما أوتوا ويوترون على أنفسهم ولو كان بهم خصافة أفضل من المهاجرين لأنهم تركوا أموالهم وهاجروا في سبيل الله هذا هو التفتيل في مسألة الصحابة والجميع يجب على المسلمين حبهم وموالاتهم جميع الصحابة وليجود الخور في ما وضع بينهم من الفتن لأنهم فيها مكشهدون والمكشهد إذا صعب فله أجران وينفطه فله أجران واحد ولهم من الفضائل ما يكفل ما يحصل منهم من الفضائل فلا يتوجد ان تدخل في تاريخ الصحابة والحروب التي جرت بينهم عن شهاد منهم ونخطي بعضهم ونسوط بعضهم كما يقع بعض الجهار ويقولون هذه حقائي التاريخية فهذا ينفل الإيمان عن الذي يتدخل في أمور الصحابة لهم حرمتهم ولهم مكانتهم وليجود النشر ما يقع منهم من أفطا إن وقعت بل يجب التراضي عنهم والاعتذار والاعتذار عنهم هذا هو أعمل هبه للسنة والجمال أنهم لا يتدخلون فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنه لما لهم من القضل والسادقة ونهي الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا الصحابة فولد في نفسي بيده لو أمثق أحدكم مثل أخوذ لهذا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصمشة أو تنفل مثل جبل أحد من الزهر بالخالص ما يعاد المد شعير تصدق بالواحد من الصحابة رضي الله عنه ولكن يقول هذا من باب البحث ومن باب هذا حطا عظيم ولا يجوز هذا الأمر إجب الإمساك أما شجر بين الصحابة ولهذا لما سؤال عمر بالعبد العزيز رضي الله تعالى عنه عن ما حصل بين الصحابة قال أولئك قوم تفهر الله وإيدينا من دمائهم فيجب أن متفهر ألسناتنا من عرابه لا يجوز الإنسان يدخل في أمور الصحابة رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاري كولي أصحابي؟ لا يجوز أحد إنه تدخل في أمور الصحابة ويقول هذا من باب التحريق التاريخه ويتنقص بعضهم عمره بن العاص ولا المديره بن شعبه ولا معاومه بن أبي سفيار ولا عثمان؟ المشكل بعضهم حتى توفر إلى عثمات رضي الله عنه وجه له وحط عليه وسبته وقال أنه ما يطلح للخلاه نسأل الله العاقب هذا خطر عظيم ولا يجوز هذا الكلمان يجب أن يمسح هذا من الكتب ولا يتدخل أحد في شأنه الصحاب رضي الله صلى الله عليه وسلم هذا مكتب الإيمان مكتب النصيحة لله والرسولة وليئمك المسلمين وعامك لا يجوز الأمر هذا نعم ولا نفرق ولا نفرق لا نفرق يعني لا نغلو لا نغلو في خب أحد منه فرق هو القلوب كما غلع الرافلة في خب عالي رضي الله عنه بزعمه ولا أظهر أنه ما يحبون عليه ولا يحبون المسلمين عموما فحرقهم علي رضي الله عنه بالنفر حد لهم الأقاديد هذا عمر الله يجوز ولا في غير ما الغلوب من نوعي يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم بغير الحق النبي صلى الله عليه وسلم يقول إياكم والغلوب فإنما أهلك من كان قبل قلوب الغلوب نحن نحب الصحاب رسول الله لكن لا نغلو في أحد منهم حتى نجعله شريكا لله وندعوه من دون الله ونتقرب إليه من دون الله كما يفعل الرادرة أو كما يفعل الكبور يونه يقول إنها جبر صحابي فيتغربون إليه بالبائح والنذور ونحن لا يهل هل غلو؟ يقول أنا أحد رأى الصحابة ولهاله ما هو الصبت هل غلو؟ حب الصحابة يقتضي اتكباعهم والاقتدابهم والتراظي ولا يقتضي إنهم يعبدون دون الله عز وجل يقول هذا حقه لما هو من الحقه؟ هذا من الكفر يا صلى الله عليه وسلم نعم ولا نفضل لنهم كما فعروا يعني على طرفة إنقذة أحد يفرق ويغلو وحد يتبرأ يشير للرادرة الذين يتبرأون من الصحابة أصوصا بذكر وعمر وعثمال لكفرون كثيرا من الصحابة هذا من هذا من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجفة في حقهم فلا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق ولا نفرق واتفرق هو طرق محبتهم وكل من محبتهم نعم ولا نفرق ولا يتبرأوا من الصحابة فما يغضب الصحابة هذا يغضب الإسلام ماذا يشك؟ لأنهم حملت الإسلام وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلا أي شيء يغضبهم ما أبغضهم الله لأنه يغضب الإسلام لأنهم أموا الذين حملوا الإسلام وبلعوه لمن بعده وجاهدوه سبيله وما أبغضهم الله لهذا وما هذا إلا لأنه نغضبهم لدينهم ولمواقفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عصرهم ولا فدولوا شيء ولا ضربوا ولا موت هذا دليل علمه ما في قلب الدين ولا في قلب الإيمان وأنه أصلا لا يحب الإسلام نعم. هم الشيعة. هذا يجب على المسلمين يجبوا أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يفاطعوه. لأنه معداء لله والرسول. وما يجب أن يمسك عن ذلك وأن يركضر لهم وأن يُدفرون بالخير ولا يخطأ أحد منهم. ما يخطأ أحد من الصحابة رضي الله عليه وسلم. نعم. نعم. هذا أصل عظيم يجب على المسلمين أن يخطأوا مع فحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن يعرفوا لهم قدرهم ومكانتهم وصحبتهم وأن يقوموا قدرهم لتحديد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واني أن الله اختارهم لصحبة نبي. الله جل وعلا اختارهم لصحبة نبي. كما يقول المسروب. ان الله نظر إلى قلوب فحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهم أبق الناس وأطرب الناس فاختارهم لصحبة نبي. نعم. وما فرق منما يجب الصحابة من المحبة والولا والبغض من العاجاه وعدم السدق فيما جردينهم والبحث فيما جردينهم. وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقدم في الصلاة. وذلك لأنه كان يقدم في الصلاة. أم عثمان فإنه يتداولون في أمر خلاف. فاستقرر رأيهم على عثمان صلى الله عليه وسلم. لأنه أفضل صحابة رسول الله بعد أبي بكر وبعد عمر فقدم عثمان صلى الله عليه وسلم. بعد نقتل عثمان اختاروا اختاروا المسلمون علي ربي الله عش. هو الخليفة بعد عثمان. فهذا هو التركيد في الخلافة. فمن لأن الخليفة بعد رسول الله وعلي كما تقولوا الراطبة. فهذا ظلها ومخالفة لرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفة لجماع المسلمين. خالفة لجماع المسلمين. يقولون قلاة بعد الرسول العلي. يسمونها الوصي. الوصي يعني الوصي على الأمة. لنجابوا المسايا هذا. واتحريش. واتحريش. وإلقائنسي تن بين الناس. هم هم احتى النظر لصحابة رسول الله عليه وسلم. ومحتى النظر للصحابة رسول الله. إذا نقول الصحابة ظالية. يقولونها. يقولون ظالمة. صحابة ظالمة. وطواغية. وأصنام. ويأسزونهم. كل وصم في القرآن للظالمين والالكابرين. والالكابرين فهو ينطب على الصحابة. لأنهم ظالموا عليا بزعمه. وغصبوا الخلافة منه. هكذا يقولون قد حال الله. ولذلك اشتاج العلم ان يمفسوا على الخلافة في كتب العقاية. لأن لا يتأثر أحد لأراء هؤلاء الرجس الأصنامهم. لهم كتب لهم. هل حشية ان يتأثر أحد بكلامه فار المفلمون يمكسون على هذا في كتب العقاية. ويعلمون هذا لأولادهم. ولكلمينهم. من أجل حصانتهم من هذه الأفكار حبيبة. هذا الخلافة. هذه عقيدك المسلمين. فالتصحابة فعلوها لو ركبوهم هذا الترقيد. فلا يجوز واجمعوا على ذلك. ولهذا يقول شيخ الانسلام فحما هو. ومن خالف في في في هذه المسألة فهو أظل من شمار أهله. ومن خالف في مسألة الفلافة فهو أظل من شمار أهله. لأنه مقالف لإجماع المفلمين. إجماع فحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. أبو عبيده لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأنه أمين هذه الأمة. لما طلب أهل النجران. لما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل النجران العهد. وفرض عليه الجزية. طلبوا أن يبعث لهم أمينا. اختار لهم اختار أبو عبيده. فلقب ذاك اليوم بأمين هذه الأمة. شبك أن النبي صلى الله عليه وسلم اختاره. أهل البيت. إلى الآن انتقل من اختاره لاهل البيت. أول أهل البيت. أول أهل البيت. أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. هم أول من يدفل في أهل بيته. لأن الله جل وعلى لما ذكر نساء النبي. يا إيه النبي. يقول لي. أختارنا الله ورسوله. فأول من يدفل في أهل بيت الرسول زوجاته. هم عمه العباد. العبد المطلد وعمه صقية. وابنى وعمه. بنا بيطالب وجافر. بنا بيطالب وآل العباد. هؤلاء هم خراضة الرسول صلى الله عليه وسلم. آل علي. وآل العباد. نعم. يدفعون في زواج النبي صلى الله عليه وسلم. يدفعون في صوتا بيعائش رب الله عنه. ويطففونها بما براءها الله منه. يرمونها بزنا وعيان الله. بما براءها الله منه. فوق سبع سماوات. هذا هذا أصرح الله يختار عايشة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعيانه تقريب لله. وسلاح العباد. وإيضا هالكخولم لله انه اختار لرسوله. هم رأى لا تصلح له. الله هو الذي اختار عايشة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي اختارها له. فمعنى هم الله اختار لرسوله. هم رأى لا تصلح له. فهذا فيه الطعم في اختيال الله جل وعلا. وفيه وضع الرسول صلى الله عليه وسلم بالخيالة. وفيه طيبات للطيبين والطيبون للطيبات. هل اهم يقولون لا. لما هو صحيح. يقولون ما هو صحيح هذا. وس الله لا. هذا يقريب. يقريب لله جل وعلا. نعم. جريةه صلى الله عليه وسلم بناته. بناته. وعلا. نعم. نعم. صب الصحابة كبيرة من كبائل الدنوك. إلى شخص كبيرة من كبائل الدنوك. اللي ما عنده اللي صب الصحابة هل كبيرة فاتك. هل فاتك. لكن هم عنده ماشة دنالة اكثر من صب الصحابة. نعم. لا يجوز هذا. الاشرطة التي تبحث في ما جرى بين الصحابة. لا يجوز اتكناعها. يجب اتلاقها. يجب اتلاقها. وكذلك بعض الكتب التي تتناول الصحابة رسول الله او تتناول احد منهم يجب أن يكتب عليها الزيان الحق. أن يبين الحق. نعم. لأنهم اعتمدوا على التقويل من نور صحيح. وهو خطأ. كانت تحت عبين من عبادنا خالحين فحامتهم يعني الدين. لأنهما كانت شافرتين. فحامتهم الدين. لا ذلعر. لا ذلعر. لا يكون زوجة ندي من الامد يا فاتك في عرضها. لأن زوجة ندي من الامد يا جانية او تجنيها هو كعادك. نعم. وننكر لجميعه هو كاهد. نعم. له على شبك. اقراره له على شبك. جالله العافي. نعم. ما عرف في شيء يمنع منه. افتبت شكمة الله. ما يمنع عليك. يفتبت ارادة الله كاله وكاله. نعم. يفتبت ارادة الله كاله. يفتبت ارادة. لا يدوث. لا يدوث الذهاب لهم من غير حاجة. للنبساب معهم و. الفرح معهم و. هذا لا يدوث. هذا نوع من الموالات لهم. نعم. لما انما يدهبوا لهم في حدود الحاجة المباحة. في حدود الحاجة المباحة. مع بوضهم. مع بوضهم مع داوتهم. نعم. لكرا. لعبوا الخطأ انه عزيك كافر في قريبه المؤمن. لذا كانوا قريب مؤمن. عزيك في قريبه المؤمن. اما تعزيك الكافر بكافر اذا لا تجد. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. نعم. لذا. لما بوضهم. تاكل معهم. تجيب الداوة إذا كانت داء المسلم. أو حتكى الكافر إذا داوت. بأمر مباح وقعم المباح. فهي مانا. لأنها لمباح. طعم المباح. لما بوضهم وعداوتهم. نعم. وعداوتهم. لما بوضهم. نعم. لما بوضهم. لما حرامية. نعم. ولا يجيز. لا تكن جافة مع وانبت. احسن لها وضربها. ولو كانت الصدر منها حق شيء من القسوة. إلى كريب لكل القيب. ما فعلت هذا إلا لأجل فربيت على القيب. وليس لم يسمح أم أنا ساعي ليه ولو كان من الناس. سيه إذا كان من أقالب أو أقرب أقالب هو هي الأم أو الأف. هم أو لا أستطف والعفو والدل والحساب. وانت على أجل إن شاء الله. نعم. يقصر الصلاة. نعم. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. يقصر الصلاة. وانتظروا بشكل جيد