56 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/الزور واللغو/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب إغافة اللاثان في مصائد الشيطان الإمام بن القيم التوزية الرحيمة الله أدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم ومن الناس من يتفذ له الحديث وله الحديث هو الغناة كما شبقت والزور كما بقولي تعالى والذين لا يشهدون الزورة لا يشهدون الزور أي لا يحضرون مجالس الزور ومنها الغناة لا يحضرون مجالس الزور منها أعياد الكفار لا يشهدون الزور يعني أعياد الكفار لا يحضرونها وكذلك والثالث الزور واللغ قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا لا يشهدون الزور لا يحضرون لأن بعض الناس يفهم لا يشهدون الزور شهدت الزور لا لا يشهدون معناها لا يحضرون الزور أي أعياد الكفار لأنها الزور ومن ذلك الغناة فإنه زور أيضا قال تعانى والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا باللغة مرضوا كرامة وإذا مرضوا باللغة واللغة هو الباطل إذا مرضوا بمجلس فيه باطل أو فيه غيبة أو نميمة أو نحو ذلك فإنهم يمرون به ولا يجلسون فيه مجرد مرور ولا يلتفتون إليه نعم والذين لا يشهدون الزور وإذا مرضوا باللغة مرضوا كرامة قال محمد ابن الحنفيه الزور وقال الكلبين لا يحضرون مجالس الباطل واللغو في اللغة كل ما يلغى ويطرح والمعنى وإذا مروا بكل ما يلغى من قول وعمل أكرم أنفسهم أن يقفوا عليه أو يميلوا إليه يدخلوا فيه لا يشهدون الزور أعياد المشركين ويدخلوا فيه هذا أعياد المشركين كما فسرها به الزلف والغناة وأنواع الباطل كلها نعم كلها الزور كل نوع الباطل الزور لا يجالسون أهل المعاصي ولا يمالئونهم عليها يعني يمرون ولا يتفتون إليها ولا يعباؤون بها يا خلون الطريقهم ولا يتفتون إلى هذه الملاهي والأشياء نعم إن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مر بالهو فأعرضا عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصبح ابن مسعود اللي كريما نعم إن أصبح إن نافيا لي ما أصبح ما أصبح مسعود ابن مسعود اللي كريما يعني لأن الله قال وإذا مروا بالله ومروا كراما فهو منهم رضي الله عنه نعم وقد أثنى الله سبحانه على من أعرضا عن اللغو إذا سمعه فقال وإذا سمعوا اللغو وأعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وإذا سمعوا اللغو الذين آمنوا منهل الكتاب برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به منهل الكتاب إذا سمعوا اللغو وهو الباطل من الغينة وغيرها أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالنا لأن هذا ينقص الأعمال إذا وجلسوا معهم أو التفتوا إليهم أنقص ذلك أعمالهم فهم يحافظون على أعمالهم ولا يردون أن تنقص بشيء من الله ومنه الباطل وهاكذا المسلم يحافظ على عمله فإذا صلى يحافظ على صلاته وإذا صام يحافظ على صيامه وإذا عمل أي عمل صاره يحافظ عليه ولا يسلط عليه الضياء بالله والغيبة والنميمة وكلام الباطل هنا إذا سمعوا اللغو وأعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم هذا براءة منهم لكم دينكم وليه دين لبراءة نعم وهذه الآية وإن كان سبب نزولها خاصا فمعناها عام متناول لكل من سمع لغو فأعرض عنه وقال ولم يقول بالزور لأن لا يشهدون الزور يعني لا يحظرون مجالس الله وتأمل كيف قال سبحانه لا يشهدون الزور ولم يقول بالزور لأن يشهدون بمعنى يحظرون فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله والغناء ويُعلِظ عنها فإذا لا دينية لأن اتفقى لنسان في دين منها ولا دنيوية لحيث يستفيد منها خبرة ويستفيد منها كيف يتعامل مع الناس تجربة لا يستفيد منها تجربة وإنما هي مجرد له ولا يستفيد منها هذه ضياع للوقت هذه ضياع للوقت هذه المجالس نعم فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله وكيف بالتكلم بالزور وهو الباطل والكلام الباطل والمحرم وفعل الزور المحرم فمدحهم على ترك حظور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله والغناء من اعظم الزور وزور يقاله على الكلام الباطل وعلى العين نفسها كما في حديث معاوية لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال جاء أمعه بكوبة من شعر فقال رضي الله عنه أن الرشور صلى الله عليه وسلم لعنى الواصلة والمستوصلة يعنى هذه كوبة الشعر يصلن بها رؤوس هون ليوريا الناس ان هذا شعر هنسأل الاصل وهو تجوير ليس بصحيح نعم ولهذا لعنى الصلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصل نعم والزور يقاله على الكلام الباطل وعلى العمل الباطل وعلى العين نفسها كما في حديث معاوية لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال يوصل به يصلن به رؤوس هوننا نعم لما اخذ قصة من شعر يوصل به فقال هذا الزور الزور يعني لأنه اس كذب ما هو بشعر الله وإنما زورت به فزور القول والفعل والمحل واصل اللفضة من الميل ومنه الزور بالفتح ومنه الزور بالفتح ومنه زرت فلانا إذا ملت إليه وعدلت إليه الزور في اللغة الميل الميل اللي زورار عن الشيء والميل إليه فإن كان حقاً وهذا زورار طيب فيه أجر وإن كان زوراراً إلى الباطل فهو محرن نعم فزور ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له قولاً وفعلاء نعم فزور ميل عن الحق الثابت إلى الباطل الذي لا حقيقة له قولاً وفعلاء نعم والباطل ضد الحق فهو باطل لأنه صوت الشيطان ولأنه يله عن بكر الله ولأنه قد يشبب بالنسان ويجره إلى الزنا لأن الأغاني الرقيقة التي فيها وصف النسى هذا يجر إلى الزنا كما يقولون نعم (الاسم الرابع الباطل والباطل ضد الحق يراد به المعدوم الذي لا وجود له والموجود الذي مضرت وجوده أكثر من منفعته نعم فمن الأول قول المواحد كل إله سوى الله باطل كل إله سوى الله فهو ومن الثاني قوله السحر باطل والكفر باطل ومن المعنى الثاني ومن السحر باطل والكفر باطل قال تعالى وقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وقول جاء الحق وهو القرآن وزهق الباطل وهو الشرك ولهذا لما حفتها أن بصلى الله عليه وسلم مكة جعل يشير إلى الأصنام التي على الكعبة يقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فكان التتساقط هذه الأصنام على وجوهها فأمر بها فأخرجت من الحرم من المسجد الحرام وأحرقت نعم يانه كان على الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فلما فتحى النبي صلى الله عليه وسلم مكة فالباطل إما معدوم لا وجود له وإما موجود لا نفعله فالكفر والفسوق والعصيان والسحر والغناء والسماع الملهي كله من النوع الثاني إبن ويلال عن كثير ابن زيد أنه سمع عويد الله يقول للقاسم ابن محمد فقال له القاسم هو باطل فقال قد عرفت أنه باطل فكيف ترافيه فقال القاسم أرأيت الباطل أين هو قال في النار قال فهو ذأك وقال رجل فقال لا أقول حراما إلا ما في كتاب الله فقال أفحلال هو فقال ولا أقول ذلك ثم قال له أرأيت الحق والباطل إذا جاء يوم القيامة فأين يكون الغناء فقال الرجل يكون مع الباطل إذا جاء الحق والباطل يوم القيامة أين يكون الغناء أين يكون مع الحق ما يكون مع الباطل قال يكون مع الباطل فقال له ابن عباس إذهب فقد أفتيت نفسك فقال له ابن عباس إذهب فقال أرأيت الحق والباطل إذا جاء يوم القيامة فأين يكون الغناء فقال الرجل يكون مع الباطل فقال له ابن عباس إذهب فقد أفتيت نفسك اين يكون مع الباطل ماذا مع الباطل فهو حرام لأن الباطل حرام فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه عن غناء الأعراب الأعراب اللي يغنون به وليس فيه فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدحو الخمر والزناة واللواب والتشبيب بالأجنبيات المعاز فيه والآلات المطربات هذا أشد بناء العراب لا كان محرما لأنه يصد عن الحق ويلهي عن الحق فكيف بإذن ضافع إلى ذلك وصف الخمر والزناة والمحرمات كما في الأغاني اللي يروج لها الآن بيصوات النسة ويصوات المغنين والمطربين وفيها الوصف هذه الأشياء والدعاة يهلها والترغيب فيها هذا الشيطان في كل وقت هو الشيطان لعنه الله لدى يصد بني آدم عن الحق نعم فهذا جواب ابن عباس عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدحو الخمر والزناة واللواب والتشبيب بالأجنبيات وأصوات المعاز فيه والآلات المطربات فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قون فإن مضرته وفتنته فوق مضرت شرب الخمر بكثير فإن غناء القوم لم يكن فيه شيء من ذلك ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قون نعم فمن قاس هذا على غناء القوم فقياسه من جنس قياس الربة على البيع والميته على المدكات والتحليل الملعون فاعله فالتكاح الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من التخلي لنوافل العبادة فلو كانا نعم فلا تيغر بالأسما يقال هذا فيه يعني توسعه على الناس وفيه وانتم غيزينا على الناس يقول إنه ما غيجنا على الناس إنه نمنعهم من الباطل الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الغناء الظيق هو في المحرم ما أباح الله فهو سعه وليس ضيطا فمن قاس هذا على غناء القوم فقياسه من جنس قياس الربا على البيع والميتة على المذكات والتحليل الملعون فاعله على النكاح الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحليل هو إذا قلقت المرعة ثلاثة فإنها لا تحليل لزوجها إلا بعد أن تنكح زوجا غيره زواج رغبة لا زواج تحليل ثم يطلقها الزوج الثاني تحليل الأول هذا التحليل إذا تزوجها بنية أنه يحليلها لمن طلقها على حرام وهذا التيس المستعار كما وصفها وعن التيس المستعار وهو الذي يحليل المرعة لزوجها ليس له رغبة بالزواج بها وإنما يتزوجها ليحليلها لزوجها هذا هو التيس المستعار الملعون فألغنا من هذا النوع مثل المحلن الزواج الذي يحصل به ذرية ويحصل به إحسان الرجل والمرأة وإفافه عن الحرام هذا فيها جر عظيم في فاضل عظيم وأنكح الأيام منكم صالحين من عبادكم وإمامكم لأنه فيه مصالح عظيمة وفيه أيضا بقاء للنسل النكاح فوائده عظيمة النكاح الشرعي أما النكاح الباطل هذا لا يدخل في النكاح الشرعي هذا محرب وهو أفضل من التخلي لنوافل العبادة أفضل من التخلي وفيه أيضا في المرأة ويأتي ذرية أفضل من التخلي لنوافل العبادة وترك الزواج وهو ما يسمى بالتباتل ولهذا لما جاء ثلاثة نفر إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته ليقتلو به أخبرناهم ربي الله عنهنا بعبادة الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن ذلك قضب وقال أنتم الذين قلتم كده وكده أما والله إني له صلي وأنام وأتزوج النسى فلو كان نكاح التحليل جائزا في الشرع لكان أفضل من قيام الليل وصيام التطوع فضلا أن يلعن ثائله واما اسم المكاء والتصديه فقال تعالى عن الكفاف وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصديه قال ابن عباس وابن عمر وعطيه ومجاهد والضحاك والحسن وقتاده المكاء الصفير والتصديه التصفير وكذلك قال أهل اللغة المكاء الصفير يقال مكى يمكوا مكاءا إذا جمع يديه ثم صطر فيهما ومنه مكة أستداب إذا خرجت منها الريح بصوت ولهذا جاء على بناء الأصوات كالرغاء والعواء ولهذا جاء على بناء الأصوات إيه نعم مكى مثل الرغاء ودعاء ولهذا جاء على بناء الأصوات كالرغاء والعواء والثغاء كل الأصوات على وجن فعال نعم قال ابن السكيت الأصوات كلها مظمومة إلا حرفين ابن السكيتها لننعيمة اللغة نعم قال ابن السكيت الأصوات كلها مظمومة إلا حرفين النداء والغناء نعم واما تصدية ففي اللغة التصفيق قال في اللغة تفسيرها في اللغة نعم نعم المسلمون يسلون السلوات الخمس والنوافل وأولئي سلاتهم هو الصفير والتصفيق والعياد بالله نعم وهكذا الأشباه يكون المسلمون في الصلوات الفرض والتطوع وهم بالتصفير والتصفيق قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفرون ويصفقون ثلاث جرائم حول البيت يفعلونها ولهذا أزالهم الله سبحانه ومكن رسوله من الولاية على شعون البيت فطهره من هذه الأرجاس التي يفعلها المشيكون حول البيت يعني يهينون البيت قال ابن عباس إلى زيارته دائماً وأبداً نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفرون ويصفقون نعم يطوفون بالبيت عراتا يقولون ما نطوف بثياب عصينا الله فيها إذا وجدوا من يعطيهم ثوباً من أهل مكة وإلا يطوفون بالبيت عراتا القادمون من الافاق يطوفون بالبيت عراتا إذا لم يجدوا من يعطيهم من الحمس ثياباً يلبسونها ويقولوا لا نطوفوا بثياب عصينا الله فيها ألا من شدة الدين والتي شرعها لهم الشيطان لانه الله نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ولياذا قال جل وعلا يا بني آدم خذوا زينتكم يعني فيابكم خذوا زينتكم واستروا عراتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة فمن شروط صحة الصلاة ستر العورة نعم فلا يجد الإنسان أن يصلي وهو عريان إلا إذا لم يجد إذا لم يجد ما يستروا به عورتهم يقول الله جل وعلا باتقوا الله ما استطعتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت قريش يطوفون بالبيت عراتا ويصفقون ويصفقون ويصفقون وقال مجاهلين وقال مجاهد ونحوه عن مقاتل ولا ريبة أنهم كانوا يفعلون هذا وهذا يجمعون يعني هذه التفاصير ما تختلف يوم يفعلون هذا وهذا نعم فالمتقربون إلى الله بالصثير والتصفيق أشباه النوع الأول المخلطون به على أهل الصلاة والذكر والقراءة أشباه النوع الثاني قال ابن عرفة وابن الأنبهاري المكاء والتصديه ليس بصلاة ولكن الله تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصديه وما كان صلاةهم عند البيت يعني عند الكعبة إلا مكان وتصديه يعني جعلوهم مكان الصلاة نعم ولكن الله تعالى أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصديه فألزمهم ذلك عظيم الأوزار نعم وهذا كقولك وهذا كقولك وهذا كقولك زرته فجعل جفاء صلة أي أقام الجفاء مقام الصلة نعم والمقصول نعم وعند لاعيد الكلمة يعني لأنه يجيب قصوبة هو شيء من هالأالات وينفخ فيها نعم ويصفر بفامة فقط نعم والمقصود هو أن المصدقين والصطارين في يراع أو مزمار ونحوه فيهم شبههم من هؤلاء ولو أنه شبههم من المشركين يعني في الجاهلية نعم فيهم شبههم من هؤلاء ولو أنه مجرد الشبه الظاهر فلهم قصط من الذم بحسب تشبههم بهم وإن لم يتشبه بهم في جميع مكائهم وتصديتهم نصيب يعني نعم والله سبحانه وتعالى لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة أنت به لم يشرع والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الارجال لا يُصفقون أبدًا نعم والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة نعم إذا نابه أمر فإذا كان لا يجوز لهم أن يُصفقوا إذا نابهم أمر في الصلاة فكيف يُصفقون في غيرها نعم إذا أعجبهم شيء أو كلام في الحفلات صفقوا شجعون وهذا فعل الجاهلية هذا فعل الجاهلية نبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أعجبه شيء كبر التكبير نعم والله سبحانه وتعالى لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة إذا نابهم أمر بل أمر بالعدول عنه إلى التسبيح قال صلى الله عليه وسلم إذا نابكم شيء في صلاتكم يعني غلق الإمام وسهى فلوسبح الرجال والتُصفق النسى نعم إذا كنت الحاجة في الصلاة للرجال فكيف يجوز لهم خارج الصلاة؟ نعم فكيف إذا فعلوا لا لحاجة وقرنوا به أنواع من المعاصي قولا وفعلا تسمية الغناب رقية الزنا يعني الموصل إلى الزنا نعم يرجب في الزنا أشد من الغناب ذكر محاسن المرأة ومحاسن فعل الجماع وما أشكى هداله هذا أشد الدواعي إلى فعل الفاحشة نعم وهذه التسمية معروفة نعم نعم هذا يزيد من الوليد ويقول إنه يسبب الوقوع في الزنا جنبوه أولادكم ونساءكم نعم كف هذا عني فقال وما تكره من ذلك فقال إن الغناء رائد من رادة الفجور ولا أحب أن تسمعه هذه يعني ابنته فإن كففته وإلا خرجت عنك فقال له إما تسكت هذا وإلا رحلنا عنك أنه خشي على ابنته خشي على ابنته أن تفتت به هذا الحطية غار على ابنته وحذر من ذلك لأنه يعرف تأثير الغناء الحطية شاعر يعرفت ثم لكرى عن خالد ابن عبد الرحمن قال كنا في عسكر سليمان ابن عبد الملك نعم قلنا في عسكر سليمان ابن عبد الملك فسمع غناء من الليل فأرسل إليهم بكرة فجئ بهم فقال إن الفرس لا يصحل فتستودق له الرمكة نعم وإن التيسة لينبه فتستحرم له العنز وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة نعم هذا الرقية الزينا الغناء رقية الزينا فهذا سليمان ابن عبد الملك الخليفة الموي يؤكد ذلك ويقول هذا حتى في الحيوانات وإن الرجل ليتغنى فتستودق له الرمكة وإن الفحلة ليهدر فتضبع له الناقة وإن التيسة لينبه فتستحرم له العنز وإن الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة فقال عبد العزيز هذه المثلة فلا تحل فخل لي وقال وأخبرنا الحسين ابن عبد الرحمان قال فمشا ذو النها منهم بعضهم إلى بعض وقال يا قوم إنكم قدرميت بداهية هذا الرجل شاعر والشاعر يظنه فيحقق ولا يستاني في تثبت ولا يأخذ الفضلة فيعفوه يظنه ما هي بيظنه يظن يعني يرخل واما يظن فهو يتوقع والشاعر يظنه فيحقق ولا يستاني في تثبت ولا يأخذ الفضلة فيعفوه فأتوه وهوا في ثناء خبائه فقالوا يا أبا مليكة إنه قد عظم حقك علينا بتخطيك القبائل إلينا وقد أتيناك لنسألك عن ما تحب فنأتيه وعما تكره فنزدجر عنه فقال جنبون مغني مجلسكم ولا تسمعون أغاني شبيبتكم فإن الغناء رقية الزناء فإذا كان هذا الشاعر المفتوق اللسان الذي هابت العرب هجاءه خافا عاقبة الغناء وأن تصل رقيته إلى حرمته وأنه صاحب خبره يا هذا الشيء إنه شاعر مدرك ويعرف تاهير الغناء على الناس لسيما النسى ولا ريب أن كل غيور يجنب أهله سماع الغناء كما يجنبهن أسباب الريب لكن وين الغيور لما شاء الله اليوم الغناء صاريب خلوة بواسطة وسائل العلام والفنون والدنيا كله تجحى في البيوت أصبح العاقل في حيره ولكن من يتقل الله يجعل له مخرجه نعم إذا سمع لأهلي بسماع الغناء فإنه قادهم إلى الزناء ومن الأمر المعلوم عند القوم أن المرأة إذا استعصت على الرجل اجتهد على أن يسمعها صوت الغناء فحين إذن تعطي الليان وإذا كان الصوت بالغناء صارا في عالها من وجهيل من جهة الصوت ومن جهة معنى نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشه حاديه يا أنجشه رويدا رفقا بالقوارير يعني النساء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ معه حاديا يحدد الإبل لدسارة بالليل تخذ أنجشه وأنجشه حاديه صوته جيد كان يحدد الإبل مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رفع صوته قال يا أنجشه رفقا بالقوارير يعني النساء لا تساء ترفع صوتك وتحسم صوتك لهن إنه نفس القوارير لتتكسر تتكسر المرأة عند سماع الغناء ويوافر فيها نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشه حاديه يا أنجشه رويدا رفقا بالقوارير يعني النساء فأما إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدفو والشبابة والرقص بالتخنث والتكسر فلو حبلت المرأة من غناء لحبلت من هذا الغناء يعني إذا كان مع الغناء هذا خطروا معهم أمور أخرى من الشبابة والمزمار وغير ذلك فالأمر أشد نعم فلأمر الله كم من حرة صارت بالغناء من البغايا نقف عندها هذا نعم الغناء اليوم سموه فن من الفنون ويشج عليه ويكافى عليه بالجوائز ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم نشيد الذي ليس فيه باطل ليس فيه معنى باطل ولا ويحتاج إليه الإنسان في السهر إنشط على السهر ولا فيه خطر من جهة النساء وقيلة الشيخ فقطكم الله أذا سأل يقول هل إنشاد المنظومات العلمية يدخلوا بالغناء المدموم والمحرم لا لا ما يدخل هذه معنىها وعب تلكير وفقه لما ألغنا اللي فيه التشبيب وفيه متزينة وصف المرأة والدعوة إلى الغفلة والعراض عن ذكر الله لا تحبروا لا تحبروا إن هذا التصوير محرم نعم أو الزهاب إلى الملاعب لمشاهدتها يعتبر من اللغو أو الذهب إلى الملاعب لرؤيتها يعتبر من اللغو أو الذهب إلى الملابس هل منكرات لا يجوز هذا؟ نعم هل هي تسمية صحيحة أم هي داخلة في الغناء المحرم ولا يجوز لكن الأناشيد وكذلك يتخذها الحزبيون الأناشيد يتخذها الحزبيون ليجمع الناس حولهم أما أهل الحق لا يتخذون الأناشيد ما يتخذون الأناشيد لغرض ديني كما يتخذه الصوهية نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في تفسير التحرير والتنوير بقوله سبحانه وما كان صلاةهم عند البيت إلا مكاء وتصيح قال إنه يجوز التصفيق للرجال لأن التصفيق المنهية عنه في الآية هو متعلق بالعبادة فقط يجوز للمسلم إذا أعجب بشيء أن يصفق هذا غلط هذا كلام غلط ما يجوز للرجل أن يصفق قال صلى الله عليه وسلم التصفيق للرجال والتصفيق للنسى لم يألل للرجال أن يصفق وفتوا بن عاشورا لي إنه صحيح هذا فطأ منه رحيمه الله نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالعرضات التي تكون في حفلات الزواج وأيام الأعياد أو الحفلات العامة ومعها طبول هل هي من الغناء المحرم؟ رضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لماذا تحفظ ابن عباس رضي الله عنهما عندما سئل عن الغناء أحرام هو قال إنه لا يحرم إلا ما في كتاب الله مع أنه قبصح عنه تفسير الآية التي في سورة لقمان بأن المرادة بذلك الغناء في الصغوف الأولية الأولى ابتدائي والثاني الابتدائي يقول "واجدوا أن التصفيق فيه تشجيع لها أولا الصغار وحث لهم على المشاركة" فهل يجوز لهذه العلة؟ لا يجوز حر ما ألطفال التصفيق الصغار ينشهون عليه ما هو في المناهج هذا؟ من اللي أمرك به وإنت لا تصلح للتدريس بهذه الطريقة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يستصغر الحلف بغير الله سبحانه كان يحلف بأبيه ويتعدر بأنه قد نشأ على هذا منذ الصغر يقول ما التوجيه في ذلك؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا مقيم في هذه البلد وعندي مال قد بلغ الزكاة هل يجوز لي أن أخرج زكاة مالي إلى أهلي في بلدهم هناك؟ نعم ترسلها إلى الفقرة في بلد إذا كانوا أخوات من فقرة هذا البلد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس وقبل نومه يقوم بالتشاهد قول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله بحجة أنه لو مات فإنه يموت على الشهادة هل هذا الفعل مشروع؟ هذا لا دليل عليه الذي ورد عند النوم قرأة آية الكرسي لأن الله يحقظ بها النائم ويطرد عنه الشيطان هذا الذي ورد في الصحيح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك شخص قال لي بأنه لا يمكن أن تكون طالب علم متمكن بدون أن تتعلم وتدرس على علماء الصوفية هل ما قاله صحيح هذا دلك على الباطل لا يجوز تتلمذ على علماء الظلال تتلمذ على علماء الحق والذين على منهج السلف الساريح تتلمذ عليهم نعم نعم قضيل خامس عشر منه وكذلك يسأل فيقول انتشر عند العوام ما يسمى بالعمرة الرجبية فهل لها أفضلية لون غيرها من العمر؟ وأن ابن عمر كان يعتم الفيراجب الله وعلم أما غير العمر؟ نعم لا صيام ولا تقصيص القيام ولا نعم أما العمر فيها نوع خلاف نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذه امراءة تسأل فتقول أنا مراءة عندي طفل عمر عشر سنوات وهو معاق ويعاقته تم لا يستطيع وعن يتحرك ولا يتكلم سؤالها الآن قد بلغ عشر سنين ولم يتم ختانه تقول هل يلزم أن أقوم بالذهب لختانه وهل علي إثم بعدم ذلك؟ الله ما في الشكل ختان يجب عند البلوغ يجب عند البلوغ لو يجاب للطبيبه في مكانه ويختل نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن واحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين يقول هل النفي هنا نفي لأصل الإيمان؟ لا نهب النفي لأصل الإيمان النفي لكمال الإيمان كمال الواجب لأن الكمال على نوعه كمال الواجب وكمال مستحب هذا من الكمال الواجب نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسبوق في صلاته متى يقوموا لأداء ما تبقى عليه هل هو بعد سلام الإيمان التسليمه الأولى؟ لا يقولون إذا قام بعد التسليمه الأولى وقبل الثانية إن قلبت صلاته إلى نافلاه لا يعمل يصبر يصبر لما يسلم الإيمان الثانية ثم يقوم نعم صضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المني هل هو طاهر وإذا وقع على الملابس فهل يجبوا غسلها؟ مني طاهر مني الرجل طاهر ولكن تقول عايش ربي الله وعنا إنه كانت تغسله وإن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم رطبا وتحركه أو تفركه إلى كان يابسا نعم وإلا هو طاهر نعم فحلق لي شق فقط ولم يكمل وخاف خاف؟ نعم خافه مني كمان الحلاقة يقول فخرجنا ننشيه؟ أشلي جعل بعضه حلال وبعضه حرام لا هو يقول حلق لي بعضه رأسي ثم توقف ولم يكمل يعني خاف لا بأس إن المحرم يحلق لي زميله وزميله يحلقه لأن هذا الشروع في التحلل شروع في التحلل ولا بأس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نذسائل يقول المأموم هل يجب عليه قراءة الفاتحة خلف الإمام؟ الجمهور على أنهما يجب عليه قراءة الإمام هذا الجمهور ومن علماء الحديث كالإمام الشافع والبخاري ويجبون قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام الإمام البخاري وإمام الشافعي وكهير من علماء الحديث يجبون قراءة الفاتحة على الإمام لكن تكون في سكتات على المأموم تكون في سكتات الإمام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الصحيح أن من كان جنوبا ولم يستطيع الإغتسال خوفا من البرد الصحيح أن له أن يتيمم حتى يلحق بالصلاة يتيمم بسائل تسخين للماء فإنه يتيمم كما فعل عمر بن العاصر ربي الله عنه ويقره الرسول صلى الله عليه وسلم إذا خاف على نفسه من إصابة البرد وليس عنده ما يسخن به الماءه في بر فإنه يتيمم ويصلي وأما إذا كان في بلاده هذا ما أذعنده وسائل التسخين وعنده إيه نعم لا يجوز هذا لا يجوز تشكير الحواجب الحواجب تترد كما كانت ولا تغير منها إذا أرادت أن تنبها أحدا من أطفالها هلها أن تقوم بالتصفيق وفقكم الله أدسال يقول ما الذي يجوز للمرأة أن تكشفه عندما حارمها تكشف عندما حارمها ما جرت العادة بكشفه من العمل والقابخ ونحو ذلك ولا تكشف لهم ما فيه فتنة تكشف لهم الأطراع فقط اللي ما فيه فتنة عندهم نعم وفقكم الله هذا سائل يقول انتشر عند بعض الناس أن نكاحه بنية الطلاق مع إخفائه في النفس وعدم يخبار الزوجة المرادة يقول هل هذا جائز لا يجوز هذا الزوجة الزوجتك على أن تريد أن تكون زوجة لها مستمر أو نويت في نفسك نويت في نفسك أن تقلق هذه خيانة وهما درت عن هذا لو درت ما تزوجتك نعم وضينا الثيييخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول من الذي توخذ عنه الفتوى من أهل العلم وكيف نعرفه توخذ عن العلمة المعروفين بالعلم وصوصاً إذا كانوا قد ولاهم لي الأمر على هذا فهم الذين يرجعوا إليهم نعم أنا آذن لمن يترجمها ترجمة صحيحة وهذا في دمتهم هذا في دمتهم نسولون عنها أنا ما أدري ولكن أنت جزك الله خير بنبههم على ما ترأ وضينا الثيييخ فقكم الله هذا سائل يقول عندي ابنتان الكبيرة عمرها عشر سنوات والصغيرة ثلاث سنوات