145 من 148|شرح كتاب المنتقى|المساقاة والمزارعة|ما يجوز الاستئجار عليه|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريع صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدرس مائتم وخمسة وربعون الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قعل مؤلف رحمه الله تعالى أبواب الإجارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي لما انتهى المؤلف رحمه الله من إراد الأحاديث الواردة في البيع وأحكامه وهو بيع العين الرقبة تقل إلى بيع المنافع وهو الإجارة فالإجارة بيع للمنفعة نعم أبواب الإجارة بابوا ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح نعم يجوز الإجار على النفع المباح يخرج الاستئجار على النفع المحرم كان يستاجر من يستاجر من الخنانين فسصيل بالله واللعب أو ضرب الطبول وما شبه ذلك هذا النفع محرم لا يجوز الاستئجار من أجله فالاستئجار على هذا لا يجوز لأن المنفعه محرمة نعم بابوا ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح عن عاشة رضي الله عنها في حديث الهجرة قالت رجلا من بني الديل هذه خريتا والخريت الماهر بالهداية وهو على دين كفار قريش وأمناه فدفع إليه راحلتيهما ووعداه غارةور بعد ثلاث ليال بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث ثم أراد النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة إلى المدينة ليالحق بيصحابه الذين أدن لهم الهجرة إلى المدينة فرارا بدينهم من عذاق قريش في مكة يصين على منع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلحق بيصحابه وكانوا قد أعدوا ناسا من شبابهم من الماهرين باستعمال السلاح استجروهم على ذات الرسول صلى الله عليه وسلم خشية أن يخرج من بيته على الله جل وعلا وإذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكروا ويمكروا الله والله خير الماكرين المكر هو إصال الأدى بطريقة خفية وعلا نوعي المكر محرم ومكر جائز إذا كان هذا في نصر للحق وفيه انتصار من الكفار وعال مكر جائز ولمكر ينسبو إلى الله جل وعلا هو من النوع للمباح وهو يصال الأدى إلى من لا يستحقه بطريقة خفية لا يشعر بها هذا محرم وهذا المكر محرم إنما يجوز المكر إذا كان يوصل إلى حق وينصر الحق ويمكرون ويمكر الله نسب المكر إلى الله جل وعلا لأن هذا عدل وليس من المكر المحرم هو هو من باب المقابلة يمكرون ويمكر الله قابل الله مكرهم لمكره سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يغالب فكان مكرهم راجعا عليهم بالوبال وسلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم منه أمر عليا رضي الله عن أن ينام على فراشه وخرج من بينهم وهم لا يشعرون وذر التراب على رؤوسهم وهم لا يشعرون وذهب إلى صاحبه أبي بكر الصديق كانوا على موعد كانوا على موعد مع أبي بكر الصديق ربي الله عن اللي يصاحبه في هجرة وفي سهري لا فيع عنه فخرج من بينهم وهم لا يشعرون وذر التراب على رؤوسهم وذهب هو وساحبه إلى غار ثور إلى غار ثور جنوب مكة رسول يقصد المدينة ولكن ذهب إلى جنوب مكة وهذا من المكر الذي مكره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ليعمي الخبر عنهم أختفى يا في غار ثور كان عبد الله بن أبي بكر يأتيهم بغنم يرعى غنما ويأتي عليهم ويشربون من لبنها وهم في الغار وكانت أسمى بنت أبي بكر رضي الله عنها ذات النطاقين رضي الله عنها تأتيهم بالطعام خفية أمر أهما ينظرون إليه علي أن أمر أهما ذهبت مع غنم وهي تحمل الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصاحبه شبت نطاقها النبي تلبسه وجعلته صفرة للرسول صلى الله عليه وسلم ولصاحبه ثم يتلات النطاقين رضي الله عنها أختفى يا في غار ثور ثلاثة أيام حتى نقطع الطلب نقطع الطلب عنهما وكان قد واعدة رجلا هاديا خريثا يعرف الطريق إواه وابنه أريطت اللي في وكان كافرا استأجراه ليدل لهم على الطريق وكان قد عدت أبو بكر قد أعد راحلتيني أبو بكر أعد مما له رضي الله عن راحلتين واحد للرسول صلى الله عليه وسلم يركبها والثانية له يركبها جاءهما بالراحلتيني خفية ركبا وقصدا المدينة وكانت قريش قد وربت حصارا على مكة وحوالية ليحول دون هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الصحابة لحقة بهما رآهما ولحقة بهما فساخت قوائم فرسيه لما قرب منهما إتفت إليه الرسول صلى الله عليه وسلم ودع عليه فساخت قوائم فرسيه في الأرض وغاصت فيهما فلم يستطع التحرك فناشد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق فرسه وأن لا يخبر عنهما أن لا يخبر عنهما فأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها فأخرجها الله من الأرض وعادة الرجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم هو كذلك كيف بك إذا لبست سواري كشرة؟ وين كشرة ملك الأرض لك اليوم؟ سواري كشرة مع هذا أخبر سواري سواري كشرة في يديه وهذا من ما أطلعه الله عليه صلى الله عليه وسلم كيف بك سواري كشرة؟ إذا لبست سواري كشرة؟ ذهبت الأيام وتغفير رسول صلى الله عليه وسلم وجاءت خلافة أبي بكر أبي الله عنه سنتين وعليادة أشهر ثم جاءت خلافة عمر ابن الخطاب أبي الله عنه الخليفة الثاني فجاهد غأد جهز الجيوش والغزات إلى بلاد فارس فتحها الله عليه وسقطت بيد المسلمين وجاءت الأموال وجاءت المغانم وفيها سوارا كشرة فقال عمر أين سراقه؟ فجاءوا بسراقه رضي الله عنه فألبسه سواري كشرة وتحقق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم رجل من البادية يلبس سواري كشرة ملك الفرص هذا عمر عجيب ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى نعم فقال صحاغه وانت قال نعم كنت أرعاها على قراريطة لأهل مكة وواه أحمد والبخاري وابن معجزة ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم الغنم فيها خير فيها هدو اسكينة ولذلك كان في الأنبيا ترعى الغنم قرأت من قصة موسى عليه السلام أنه رعى الغنم عشر سنين يرعى الغنم ليه في مدين ليهلي مدين لأنه تعاقد مع الشيخ الكبير على أن يزوجه احد ابنتيه ويكون المهر أن يرعى الغنم عشر سنين على أن تاجرني وما أريد أن شق عليك ستجدني إشاء الله من الصالحين تعاقد معه وتزوج موسى عليه السلام المرأة ورعى الغنم عشر سنين في مدينة وعلى الصلاة والسلام نبينا صلى الله عليه وسلم رعى الغنم لأهل مكة على قراريط ادفعونها له والقراط مقدار من المال قليل على قراريط اجرة له على رعاية الغنم وذلك لما في الغنم من السكينة والطمعنين والبردان ولأنه يتعود من رعاية الغنم الرفق والهدوء وهو تربية تربية من الله عز وجل لمن يريد أن يبعثه رسولا إلى الناس نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وهو ما يلبس على اسفل البدن اشترا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الكماش سراويل يلبسها فدل على كواج البيع في مثل هذا نعم وارجح وارجح وارجح هذا فيه وفيه دليل على ان من وكل رجل في اعطاء شيء لآخر ولم يقدره جازع ويحمل فهذا الدليل على فيه دليل على ان من وكل رجلا في اعطاء شيء لآخر ولم يقدره جازع ويحمل على ما يتعرفه الناس في مثله نعم ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جملة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقضه وزده فآطاه اربعة دنانير وزاده قيراطى رواه البخاري ومسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه في سفر لحد الغزوات ويشهد لذلك حديث جابر ويشهد لذلك حديث جابر في بيعه جملة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بلال اقضه وزده فآطاه اربعة دنانير وزاده قيراطى رواه البخاري ومسلم ويشهد لذلك حديث جابر وزده فآطاه اربعة دنانير وزده فآطاه اربعة دنانير وزده فآطاه اربعة دنانير وزده فآطاه اربعة دنانير وزده فآطاه اربعة دنانير وزده فآطاه اربعة دنانير وعرفع ابن رفاعة قال نهان النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة إلا ما عملت بيدها وقالها كذا بأصابعه نحوى الخبزة والغزلة والنفش رواه أحمد وأبو داود وعرفع ابن رفاعة قال نهان النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة إلا ما عملت بيدها الاماء اللي هي المملكة الاماء المملكة فلا يوخذ من كسبها إلا ما عملت بيدها قشية أن تعمل عملا غير جايز نهان النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الامة إلا ما عملت بيدها وقالها كذا بأصابعه نحوى الخبزة والغزلة والنفش والغزلة والنفش نفش الصوف رواه أحمد وأبو داود نعم كسب الحجام الحجامة نوع من الطب معروف طب نبوي النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه صلى الله عليه وسلم وأمر بالفجامة لأنها نوع من الطب وهي استخراج الدم بواسطة المحجم استخراج الدم بواسطة المحجم وهي معروفة عند الناس وفيها فائدة ولها وقاتم محددة وإذا عمله الحجامة يأخذ الوجرة وأما قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيف ليس معنى أنه محر خبيف يعني ردي لأنه نتيجة لي شفط الدم وربما يطير لحلقه شيء منه إذا أخذ عليه وجرة فإنها لكسب ردي ودني والخبيث يطلق على الردي وقال الله جل وعلا ولا تيامم الخبيثة يعني الردي ولا تيامم الخبيثة منه تنفقون ألا استم بياخره إلا أن تغمظه فيه فعلموا أن الله غني ينحمد فالخبيث يطلق على الشيء الردي لا على المحرم نعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام ومهر البغيه نهى عن كسب الحجام نهى تنزيل مهو نهى تحريم ليس نهى تحريم وإلي أنه كسب ردي نهى عن كسب الحجام ومهر البغيه أما مهر البغيه فهو محرم وعياذ بالله الذي تأخذه في مقابل في مقابل العبس بفرجها وأنكاح المحرم نعم هذا مهر البغيه يعني الزانية فمهرها حرام وأنه في مقابل عمل محرم نعم وثمن الكلب ثمن الكلب الكلب لا يبقى لا يجوز بيع الكلب لا يجوز بيع الكلاب ولكن هي من المختصات الكلب من أقصصيات للناس يأخذونها ويربونها ويستعملونها باب الاختصاص لا من باب الملك الكلب لا يملك وإنما يسمىها لا بالاختصاص ولكن يجوز له أن ياخذ مقابل ما تعب عليه وعلى لا على أنه بيع وإنما هو مقابل لما عمله من تربية الكلب وإعاشك الكلب وغير ذلك نعم وعرف عبن خديج رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر البغيه خديث ومهر البغيه ومحرم خبيث يعني محرم نعم رواه أحمد وأبو داود والترمدي وصححه والنسائي والنسائي والأفضه شر المكاسب ثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغيه وفيها محرم وفيها مقروه ثمن الكلب محرم مهر البغيه محرم فسب الحجام مقروه قوله كسب الحجام خبيث يعني أنه مقروه لكنه مباح النبي صلى الله عليه وسلم وصفه البصل بأنه خبيث يعني خبيث الرايحة ومعلانك البصل حلال لكن رائحته كريهة في المجالس في المساجد نعم وعم حيصه ابن مسعود أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه فقال ألا أطعمه أيتام لي قال لا قال أفلا أتصدق به قال لا فرخص له أن يعرفه ناضحة رواه أحمد نعم نحن عن بيعه نعم كسب الحجام فقال إنه خبيث يعني ردي فلا تأكله نعم فعم محيص ابن مسعود أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه فقال ألا أطعمه أيتام لي قال لا قال أفلا أتصدق به قال لا فرخص له أن يعرفه ناضحة رواه أحمد ناضح هو البعيل الذي يسني عليه النواضح السواني الذي كستنبت من البير للزرع ونخوه نعم وفي لفظ أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاءه عنها وفي لفظ أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام نهاءه عنها نهية تنزيه لا نهية تحريم نعم ولم يزل يسأله ولم يزل يسأله فيها حتى قال أعرفه ناضحك أو أطعمه رقيقت نعم أعرفه ناضحك يعني البعيل الذي تسني عليه أو أطعمه رقيقت يعني مملوكت تقليل على مشروعية التغذي بالطيبات يا أيها الناس كلوا من طيباتي ما رد اقنافهم من الطيبات لا من الأشياء المكروهة أو المحرمة نعم أو الشيء الأشياء نعم نعم نعم نعم صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبه وعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخطفوا عن مجتفق عليه وعنه العمل من باب المكافع أهله على حجامته للنبي صلى الله عليه وسلم دل على أن الحجامة قب شرعي قب شرعي وأنها مفيدة لا كما يضم بعض الجهة له أنها دناعه وأنها وأنها نعم وأمتروها نعم وعن نسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حجمه أبو طيبه وعطاه صاعين من طعام وعطاه صاعين من طعام مقابل حجامته دل على جواز كسب الحجام وإن كان مكروهة ليس بمحرم نعم وعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخطفوا عنه متفاق عليه وفي لفظ دعا غلاما مننا حجمه فعطاه أجره صاعا أو صاعين وكلم مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته وكلم مواليه وكلم مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته رواه أحمد والبخاري وعن بن عباس رضي الله عنه ما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو كان هذا كالحديث الذي قبله مثبت النبي صلى الله عليه وسلم احتجم جواز التداوي بالحجامة نعم وعن بن عباس رضي الله عنه ما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام أجره ولو كان سُحت لم يُعطِه رواه يا ماذا محل الشاهد لو كان سُحت يعني حراما لم يُعطِه إذاً يكون معنا قوله صلى الله عليه وسلم تسب الحجام خبيف أنه مكروه وليس محرما نعم وأعطى الحجام أجره ولو كان سُحت لم يُعطِه رواه أحمد والبخاري ومسلم ولفظه حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجره وكلم سيدة فخفف عنه من ضريبته ولو كان سُحت لم يُعطِه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان كسب الحجام سُفتا يعني حراما لم يُعطِه النبي صلى الله عليه وسلم للحجام أدل على أن كلمة خبيث أنه يعني ردي ليس حراما نعم أدل على الأدان على الحُسدى على الأمر الطاعت نا يجوزا نُؤاجل عليها وإنما يُدفع شيء لعامل بها لعل أنه ثمن وإنما على أنه إعانة له نعم بغم ما جاء في الأجرة على القرد عن عبد الرحمان ابن شبل عن النبي وأما ما يُخل من بيت المال هذا لا بحرج به ما يُصرف للقُبات ما يُصرف لأئمة المساجد ما يُصرف للدعات ما يُصرف هذا ليس من باب الأجرة وإنما هو رزق بيت المال وبيت المال هو لهذه المصالح بيت المال لهذه المصالح وأم فالها نعم صلى الله عليه وسلم قال يقرأ القرآن ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه لا تغلو في القرآن الغلو في القرآن هذا طريقة الخوارج طريقة الخوارج الخوارج يقرأون القرآن ولكن ملعيد بالله لا يتجاوز حنا جرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعملون به وإنما يغلون في في العمل به طريقة الخوارج ولا تغلو فيه ولا تجفو عنه ولا تجفو عن القرآن يعني بمعنى أنك لا تقرأ القرآن ولا يكون لك ورد في اليوم من القرآن ولا تغفو عن القرآن إجعل لك حزباً في اليوم إجعل لك حزب في اليوم على لا قل تختمه في نهاية الشهر على لا قل نعم ولا تأكلو به تأكلو يعني بالقرآن تأخذون حرفة تأخذون حرفة يتأكتلون به يقرأون في حفلات يقرأون في المعاتم يقرأون ويقرأون عليه أجراً ولا تأكل بالقرآن ولا تأكلو به ولا تستكثرو به ولا تستكثرو به ولا تستكثرو به ومن يعني المن به على على الناس ولا تمنوا تستكثرو بالله بالقرآن توسل عليه بالقرآن الذي هو كلامه سبحانه وتعالى ولا تتوسل به إلى الناس تأخذ منهم أجوراً ومكافئات على القرآن نعم وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال علمت رجلاً القرآن فأهدالي قوسى فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخذتها أخذت قوساً من نار فردتها رواه ابن ماجه ولي أبي داود وابن ماجه نحو ذلك من حديث عبادة ابن الصامت وقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخذت قوساً من نار فردتها رواه ابن ماجه ولي أبي داود وابن ماجه نحو ذلك من حديث عبادة ابن الصامت وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لعثمان ابن أبي العاص لا تتخذ مؤدناً يأخذ على أذانه أجراء عثمان ابن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه كان من شباب الصحابة وهو من أهل الطائف من أهل الطائف وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يذهب من عنده جاء يتعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الرجوع إلى بلده أو صاه النبي صلى الله عليه وسلم بوصايا منها واتخذ مؤذناً لا يتخذ على أذانه أجراء يعني جاطع عليه قلما أذن اللبكلة وكذا أما إذا أذن وأعطي شيئاً بدون إشتراط ولا بس بذلك إذا أعطي من بيت المال لا بس بذلك إنما يقول لا وأذن بكم إلا بكذا أو لا أصلي بكم إلا بكذا وكذا هذا لا يجوز هذا أحمد ما أعود بالله ومن يصلي خلف هذا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سريم فأرم اللديغ سما سليم تفاول من باب التفاول سمون سليم يعني سالم من اللدغة من باب التفاول نعم أن نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم مش والسريم الملدور مسهداً يعني بين النوم وليقضة من شدة حر اللدغة والعياب بالله نعم أن نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ أو سريم فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق فإن في الماء رجل الذيغ أو سليم تنطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فجاء بالشاء إلى أصحابه على شاء يعني أن أطاه مقابل القراءته شاء يعني قطيع من الشياء قطيع من الشياء والقصة أن نفر من الصحابة فعنهم كانوا مسافرين فنزلوا بقوم من الكفار ولم يضيفوهم فبينما هم نازلين في ناحية جاءهم من يطلب القارع الذيغ منهم فقام أحد الصحابه وقرأ عليه فقام كأنما نشط من عقال شفأه الله عز وجل ثم قال الصحابه لا تفسره في الغنم حتى تأخذ رأي الرسول صلى الله عليه وسلم فقدموا بها على المدينة وذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أقال اقسموها وضربو لي معاكم بسهم يريدني لطيب خواطرهم ويثبت أنها لمباح اقسموها وضربو لي بسهم ثم قال صلى الله عليه وسلم إن أحق ما خلتم عليه أجرا كتاب الله بالرقيا بالتعليم نعم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فجاء بالشاء إلى أصحابه فكره ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا وعن بسعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبو أن يضيفوهم فسعو له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم فاستضافناكم فلم تضيفونا فما أنا براقل لكم حتى تجعل لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من غنب فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالم فكأنما نشط من عقال فكأنما نشط من عقال نشط يعني فك فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي يا النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك قال فيه الرجوع إلى أهل العلم الرجوع إلى أهل العلم عند المسائل المشكلة قال لا يتخرص الناس وإنما نرجعون إلى أهل العلم رجعوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فننظرى الذي يأمرنا فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال فما يدريك أنها رقيا وما يدريك أنها فاتحة رقيا تسمى در رقيا الفاتحة تسمى در رقيا نعم ثم قال قد أصبتم اقتسموا وضربوا لي معكم سهما وضحك النبي صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا النسائي وهذا لفض البخاري وهو أتم نعم وعن خارجة ابن الصلت عن عمه أنه أت النبي صلى الله عليه وسلم ثم أقبل راجع من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديث فقال أهله إن قد حدثنا أن صاحبكم هذا أجاء بخير فهل عندكم شيء تداويه فهل عندك شيء تداويه فقال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم من مرتين فبرئ فبرأ فأعطوني مائة عشات فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال خدها فلعمري من أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق رواه أحمد وأبو داووت أنه أخذ الأجراف على الرقية للقرآن أنها جائزة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة عليها نعم فقد صحى أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج مرأة الرجل على أن يعلمها سورا من القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر إليها وكأنها لم تدخل نظره هجلسة المرأة عنده كان عنده رجل كارس فلما رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدها قال زوجنيها يا رسول الله إن لم تكلك بها رغبة قال سأله المهر له مامع الشيء قال مامعي إلا إزاري هذا مامعي إلا إزاري هذا قال وما تفعل بإزارك إن عطيتها يهبقيت بلا إزار وإن لبسته بقيت فيه بلا مهر لكن ما معك من القرآن القرآن مشاولة كاجر إنه كثير من القرآن معي سورة كذا ومعي سورة كذا ومعي سورة كذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنك احتكها بما معك من القرآن يعني بأن تعلمها ما معك من القرآن فعلمها القرآن وصار هذا هو صار هذا هو مهرها يكون مامفع يكون القرآن يكون المهر مالا ويكون مامفعه نعم وقد صحان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه رأى رعا موسى عليه السلام الغنم عشر سنين لي هل مدين هل مامفعه يبقى نعم وقد صحان النبي صلى الله عليه وسلم زوج مراءة الرجل على أن يعلمها سورا من القرآن ومن ذهب إلى الرخصة لهذه الأحديث حمل حديث أوبي وعبادة على أن التعليم كان قد تعين عليهم وحمل فيما سواهما الأمر والنهي على الندبي والفراهة نعم باب أنه يكون النفع أو الأجر مجهولة هو جائز ولكن المسلم أولى المسلم أولى لتكون المامفعاله يكون المامفعال المسلم أحسن نعم بلدنا تسمى أماكن راعي الأغنام قراريط ونقول الغنم تقورط فهل لهذا معنى لما في الحديث تقول في بلدنا تسمى أماكن راعي الأغنام قراريط ونقول الغنم تقروط هل لهذا معنى لما في الحديث وأنه نعم أو تسمون بقعة من الأرض قراريط نعم وأنه يبني هذا التاجر الأرض كعماره على أن يؤجر المحلات التجارية لهذا الباني لهذا المقاول لمدة كذا سنها وأشهر هل يجوز هذا نعم يجوز هذا لا بأس به نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يستخرج الأشياء المحرمة يسمها يشمه يدل على الأشياء المحرمة والأشياء المغيبة عندهم لا بأس بذلك لا بأس بذلك يدفع ثمان على أنه ثمن وبيع لكن على أنه في مقابلة في مقابلة الانتفاع بهذا الكل وفقكم الله وهذا سؤال قريب من ذلك يقول لو احتاج الانسان ماذا؟ يدفع الثمن في حقه على أنه توصل إلى هذا الغرض الذي لا يصل لي إلا به لا على أنه ثمن وإنما لي توصل إلى هذا الغرض يجوز له أن يدفع الثمن ولا يجوز للبايع أن يأخذ الثمن هي جوز أن يأخذ الثمن يجوز أن يدفعه إلى لمجد طريقا لله يدفعه ثم على الآخب لا على الدافع فضينة الشيخ فقكم الله ولا سائل يقول هل ورد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع القطة؟ نعم هل ورد نهي عن بيع السلنور؟ نعم نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلنور والسلنور هو القطة ثم يقول وحفظك الله ورعاك يقول بول القطة هل هو نجس أم أنه كسؤرها؟ لا نجس نظل بول القلب ونظل نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بناءا على ما مر معنا من كراهة كسب الحجام ملحكم في من يفتح عيادة للحجامة حيث إن هذا الأمر قد انتشر في هذه الآوينة لا بس بذلك لأن الناس يحتاجون هذا ولكن كونه اتجنب المهنة لحسنه نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بناء النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام هل يجوز للإنسان أن يعطي الحجامة مباشرة وأن يقول يعطيه مالا كثيرة نعم يعطيه مقاب العمله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من حسن الوفاء والقضاء إذا أعطان صديقي في زواج شيئا من المال أن أعطيه في زواجه أكثر منه وتزيله لا بس بذلك نعم فهما قرض ما يجوز مما إن كان انتبرعلك ساعدك للزواج ثم أنت رتانتك فيه ساعدته على زواجه نعم فس بذلك نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك أوقات ورادت في السنة أنها أوقات نافع الهجامة سأل الحجامين ومالي يعرفون أوقات الحجامة أنا ما يعرفه أوقات الحجامة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم أن أقوم بتوصيل طلبات الطعام بالأجرة وهذا الطعام غير حلال فهذا سائل من خارج هذه البلان فضينة الشيخ فقكم الله هذا أيضا سائل من خارج هذه البلان يقول أقوم بتوصيل الطرود والرسائل بالأجرة ولا أدري ماذا تحتوي عليه هل يجوز لهذا العمل نعم لا بس ماذا ما تدري لا ربما أنهما فرق عليه مقدارا معينا يأتيهم به فهذا معنى معنى هنما فرق عليه أنه يستغل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يؤخذه من قصة اللديغ أنه يجوز رقية الكافر وأنه ينفعه ذلك لا بس ماذا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صحابة رضان الله عليهم قالوا لأهل الماء فهل يجوز للراقي أن يحدد شيئا من المال مقابل الرقية نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها معلمة قرآن وتأخذ راتبا ويتعلم كبيرات السن في نهاية الفصل يقومنا هؤلاء الكبيرات في عضائها هديها وكل ما رفضت أن تأخذها فإن كبيرات السن يغضب عليها ويتكلمنا معها كثيرا لا ندعم لها راتب يدفع راتبها ولا تأخذ من الطالبات شيئا لرشوة تكون رشوة هذه ويأن الطالب هدى عقتها شيئا تريد منها أن ترفع درجاتها وتحيث معها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في بلدنا هذا سأل من خارج هذه البلد يقول في بلدنا إن كان هذا من قبى لكم أنتم وهو لم يشتريط لا بأس بي ذلك أما إن كان هو يشتريط يتفقون معه على راتب معين وهذا لا يجوز نعم فضينة الشيخ فقكم الله سأل الكثير من معلمي حلق القرآن يقولون هل المكافعات المالية التي تعطين إياها الجمعية أو يعطين إياها جماعة المسجد هل هي مباحة نعم مباحة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم إعطاء زكات المال لعائلة فقيرة ولأيتام لكنهم لا يصلون إذا كانوا بالرين فلا تعقوا هم هم يصلون لا تعقوا هم إذا كانوا بالرين نعم فضينة الشيخ فقكم الله نعم لها أنت تتخذ من الأدوية ما يؤخر عليها الحمل يقطع الحمل ميجوز هذا أطع الحمل لا يجوز وأما تاخيره فلا باس به نعم أضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز البقاء هل يجوز بقاء في بلاد الكفر من أجل العمل والكسر إذا كانت هذه هي رغبة الوالدين اللي قام في بلاد الكفر لا تجوز أما أن في تسافر لتجاره ترجع أو لتعلم تخصص كالطب ونحوه وترجع لا باس نعم وإذا وجب عليه الوقت وهو داخل البلاد فإنه يجب عليها نصلي صلاة مقيم وإذا وجب عليه الصلاة بعد ما خرج من البلاد من عامل البلاد فإنه يصلي صلاة مسافر نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول التكبير عند ركوب السيارة وقول سبحان الذي سخر لنا هذا إلى آخره هل هو خاص بالسفر أو هو عام في كل ركوب داخل البلاد لا خاص بالسفر خاص بالسفر نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لدعاء الاستخارة هل يجوز للإنسان أن يدعو به في صلاة الليل أم هو خاص بصلاة مستقلة ويدعو به دعاء الاستخارة بعد السلام منها بعد السلام من الركعة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول النسبة حبيظكم الله للعب الورق ما يسمى بالبلوت يقول إذا كان أقارب يصنعون هذا فهل يجب علي أن انكر عليهم وما حكم صلةهم حينئذن وإذا لم يتركوه إلا بهجرهم فهجرهم حتى يتركوه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أخذ عينه من الدم لأجل التحليل أو غير ذلك هل هو ناقظ ومفسد للصيام لا تحليل نقطة نكبتين أو ما شبه ذلك لا يؤثر على الصياء لذلك يؤثر على الصيام ما كان بمثابة الفجامة وهو الدم الكثير نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بوسائل التواصل الاجتماعي ما حكم علاقة أو محادثة الرجل مع امرأة غير محرم الله ويكون ذلك دائما وهذه العلاقة يقول علاقة أخوية هل يجوز هذا الأمر ومكالمة المرأة فيها فتنة تجنبها لا سيما بصبة دائمة تجنب مكالمة النسى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله أن نوم بين صلاة المغرب أو بعد صلاة المغرب وقبل صلاة العشاء ما حكمه نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها وعن الحديث بعدها فيصلي ثم ينام له السنة لاجل أن يقوم من الليل لاجل أن يقوم لصلاة الفجر نشيطا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما كان عليه حدث أصغر فهل يجوز له أن يمسى المصحف من الخارج وليمسى الآيات والصطحات يمسى المصحف بواسطة العود معه يعني يمسى القرآن آيات القرآن بعود معه أو مصطرة لا بس في ذلك وإذا كان المصحف في تابوت أو في كيس نعم قضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل طلب الواسطة لاجل الوظيفة يدخل في الشفاعة الحسنة التي بين الخلق الواسطة للوظيفة هل يدخل في الشفاعة الحسنة التي بين الخلق وليمسى قضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا حكم على شخص بالقصاص نعم لا بس أن يشفع عند صاحب القصاص يجل يعني يعفو مجانا أو يعفو على أدية لا بس في ذلك قضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقول رسول الله هذا ليس حدا وإنما هو حق لأولياء الدم هل ثور هذا هو الغار المذكور الذي يكلم هل ثور هذا يقول غار ثور غار ثور المكة جبل يشبه الثور سوهون يشبه الثور هذا في مكة جنوب مكة غار ثور جنوب مكة نعم وش السؤال المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ما بين عير الجبل الجنوبي المطل على الميقات الجبل الجنوبي المطل على الميقات