158 من 164|شرح كتاب المنتقى|كتاب العتق|مقدمة|صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان قال الماليه رحمه الله تعالى كتاب العتق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد على اله وصحابي عجميه قال رحمه الله تعالى كتاب العتق العتق هو تحرير العبيد المملوكين بأن يرفع عنهم الرق ويصبحون احراراً والرق كما عرفوا العلماء هو عبودية سببها الكفر وذلك أن المسلمين إذا قاتلوا الكفر أنتصر عليهم فإنهم لا يقتلون النساء ولا يقتلون الأطفال وإنما يملكونهم يملكون النساء ويملكون أطفال الكفر فيصبحون أرق ولا يرتفع عنهم الرق الله بالعتق إذا أعتقهم أي يملكم إلا أم نعتقون والعتق فيه فاضل عظيم وثواب كبير أرقب فيه الله جل وعي وعلى تحرير رقبة ورغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم رغب في العتق فهو من أفضل الأعمال قال تعالى فلقتح ملعقبة وما أدراك ملعقبة فك رقبة ففيه فاضل عظيم يعتق الله به عبده من النار كما أعتقه المملك من الكفر كما أعتقه المملك من الرق يعتقه الله من النار كما أعتقه مملكه من الرق كتاب العتق باب الحف عليه هذا جزاء من أعتق مملكه أن الله يعتقه من النار وعن سالم ابن أبي الجعد عن أبي أمامته وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أي ممرأة مسلم أعتقه مرأة مسلما كان فكاكه من النار وعن سالم ابن أبي أمامته وغيره من أبي أمامته وغيره من أبي أمامته وغيره من أبي أمامته وغيره من أبي أمامته وغيره من أبي أمامته فكاكه من النار يجزاء بكل عظو من أعضائها عظو من أعضائها وعن بيدر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الإيمان بالله والجهاد في سديله قال قلت أي الرقاب أفضل قال أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنى ومحال الشاهد ثواب الرقاب المعتقه من الرقب أيها أفضل أي الرقاب المعتقه أفضل وأكثر ثوابا قال أنفسها عند أهلها إذا كانت المملكة نفيسة ولها قيمة كثيرة فإن هذا أفضل من اعتاق التي ثمن وقليف نعم قال أنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك متفق عليها كانك وهب فيها لخدمة أقاربك كان ذلك أفضل من العثق هذا يدل على أن من وهب قريبه منلوكا أو منلوكة الله ليختمه إذا احتاج إلى الخدمة يكبر سنها ولمرضه وفي الثاني إنه لا حاجت إلى أن تستأذن جوجا بالتصدق لما لها وأن صلة الرحم أفضل من العثق مثل عظيمة صلة الرحم فيها أجر عظيم أفضل من أجر العثق وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر؟ قال أسلمت على ما سلف لك من خير متفق عليه أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية فقال له في حال كفره من الأجر إذا أسلم وقد فعل خيرا قبل أن يسلم من الصدقات وصلة الأرحام غير ذلك فإن الله يكتب له الأجر الذي بدله وهو كافر فأسلم عليه يا رسول الله رأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر؟ قال أسلمت على ما سلف لك من خير متفق عليه وقد أتحنث بها في الجاهل إذا بدل الخير في حال كفره ثم أسلم وإن الله يكتب له ما صدر منه في حال كفره وياجره عليه نعم وقد احتجذه على أن الحربية ينفذ عدخه احتجذ هذا الحديث على أن الحربية يعني الكافر الكافر المحارب أنه إذا أعتق في حال كفره فإنه ينفذ عدقه وأن هذا ليس خاصا بالمسلم نعم الولى يعني الإرث بالولى أنه يريثه إذا لم يكن له وارث بالنسب فإن الولى يورث به قال صلى الله عليه وسلم "ولاء لخمة كلخمة النسب لا يوهب ولا يورث ولا يباع فإذا أعتق الكافر عبده فإنه يريثه بالولى رواه أحمد وابن ماجه وفي لفظ كنت مملوكا لأم سلامه فقالت أعتقك وأشتريط عليك أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشتا فقلت له لو لم تشتريط علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي رواه أبو داود نعم هذا فيه أن مالك العبد إذا أعتقه وشرط خدمته له أو لغيره أن ذلك يصح أو لي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم باب ما جاء فيما ملك ذا رحم محرم نعم العتق قد يكون بغير اختيار المالك كما إذا ملك قريبا له من قاربه بالنسب كأخيه الكافر أو قريبه بالنسب فإن ولا أهو له يعني ميراسه له إذا لم يكن له وارث بفرض ولا تعصيب ولا رحم هذا كما قال الناب في أسباب ليس أسباب ميراس الوراس لاسه كل نفيد ربه الوراسه إذا لم يكن له وارث بفرض ولا تعصيب إذا ملك قريبه فإنه يعتق عليه إجبارا لا يستربع قريبه كان ملك أخاه أو ملك قريبا له فإنه بمجرد ما يملكه يعتق عليه نعم وعن الحسن عن سمره رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الدنيل من ملك ذا محر من خر نعم من ملك ذا رحي من محرم فهو حر من ملك ذا رحي من محرم يعني بينهما حر ما حر ما تنكاح فأو خر يعتق عليه ولكن مع هذا له أجر وإن كان يعتق عليه إجبارا عد الحديث نعم يقول قوله لبن أختنا بالنون والفوقية مصغرا بنت جنان بالجيم والنون وليست من الأنصار وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب منهم يعنيها سلمة بنت عمر ابني أحيحة بمهملتين مصغرى وهي من بن النجار ومثله ما مقع في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم نزل على أخواله وأخواله حقيقة إنما هم بن زهرة وبن النجار هم أخوال جده عبد المطلب ولقد استدل لحديث أناس هذا من قال إنه لا يعتق ذررحم على رحمه وقد ترجم عليه البخار فقال باب إذا أسر أخر رجل أو عمه هل يفاد قال في الفتح قيل إنه أشار بهذه الترجمة نعم اللي بعده منسباب العتق إذا مثل بعبده بأن عزبه قطع شيئا من أطرافه فإنه يعتق عليه إجبارا باب أنه من مثل بعبده عتق عليه عن ابن جريج عن عمر ابن شوعيب عن أبيه عن جده عبد الله ابن عمر ابن العاصل نعم أن زمداعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية الله فجد عامفه وجبه فأس النبي صلى الله عليه وسلم وجبه يعني قطع ذكره نعم فات النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا التنفيذ قطع هنفه وقطع لك روح مثل به نعم فات النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك قال زمباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملت على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا صلى الله عليه وسلم إذهب فأنت حر قال للغلام إذا فأنت حر بسبب ما فعل بك سيدك من قطع أنثك وذكرك فأهالي مثل محرمة فعتق عليه بسبب ذلك نعم إذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا فقال مولى الله ورسوله فأوصى به المسلمين فلما قبض جاء إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال وصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض فلما استخلف عمر جاءه فقال وصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها رواه أحمد نعم فالدليل على النفقة وعلى معتقه كما أنه يريثه لومات فأو ينفق عليه إذا احتاجه نعم وفي رواية أبي حمزة الصير فيه قال حدثني عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم صارخا فقال له مالك قال سيد رآني أقبل جارية له فجب مذاكير فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالرجل فطليب الرجل فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب فأن تحر رواه أبو داود وابن ماجه وزاد قال على من نصرة يا رسول الله قال يقول أرأيت إن استرقني مولاي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن أو مسلم وروية وروية أن رجل أقعد أمت له في مقل حار فأحرق عجزها فأعتقها عمر وأوجعه ضربا فأعتقها عمر وأوجعه ضربا حكاه أحمد في رواية بن منصور قال وكذلك أقول فأعتقها عمر وأوجعه ضربا حكاه فإن العثق يسري على باقيه ويتحمل المعتق بقية القيمة للشركة فأعتقها حتى يسدد قيمته يستسعى يعني يؤمر بأن يحترف ويحصل على أجور فا يسدد بقية القيمة ويكون عتيقا وكان له مال يبلغ ثمن العبد قويما العبد عليه قيمة عدل فأطأ شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق وإلا فقد عتق عليه ما عتق وعلا شططني وزاد ورقق ما بقية في رواية متفق عليها من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوّم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط لا وكس يعني لا نقس ولا شطط يعني لا زيادة بل تكون قيمة معتدلة نعم وفي رواية من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوّم عليه ثم يعتق رواه أحمد والبخاري يعتق يسري في بقية المملك فإن كان للمعتقه مال فإنه يدفع ثمن بقية شركائه فيه وإن لم يكله مال فإنه يعتق بعضه يكون مبعضا إيه نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يفتي في العبد أو الأمه يكون بين شركاء فيعتق أحده منصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه إذا كان ل الذي أعتق من المال ما يبلغ يقوّم من ماله قيمة العدل يعني يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي المليح عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شق صله من مملك فروفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز وجل شريك رواه أحمد وفي لفظ هو حر كله ليس لله شريك رواه أحمد ولأبي داود معنا وعن اسماعيل ابن أمي عن أبيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان أو دكوان فأعتق جده نصفه فجاء العبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وعن أبيه ريت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق شق صله من مملك فعليه تخليصه في ماله فإن لم يكن له مال قوي ما الملك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه رواه الجماعة إلا النساعي يعتق نصيبه منه ليس له مال ليس له مال يعتق نصيب المعتق ويؤمر العبد يعني يكتسب استسعي يعني يكتسب حتى يسدد بقية قيمته ويعتق كله نعم باب التجبير هو العثق بعد الموت جبر الحياة العثق بعد الموت يعني جبر الحياة فإذا كان له عبد فقال إذا مفتو فعبد خرر هذا هو المدبط فإذا مات فإنه يعتقوا نعم باب التجبير عن جابي رضي الله عنه أن رجلا أعتق غولاما له عنه يعني بعد موت إذا كان له النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني رقيقاً ويباعي نعم يباع المدبط نعم نعم بذلل على جواز بيع المدبر إذا احتاج سيده فإنه يجوز له أن يبيعه لأنه ما زال رقيقاً ما زال رقيقاً نعم وبقية بعض ومات مولاه فأتوا ابن مسعود رضي الله عنه فقال ما أخذ فهو له وما بقية فلا شيء لكم رواه البخاري في تاريخه نعم يبقى مباعظه نعم باب المكاتب المكاتب الكتابة أن يشتري العبد نفسه من سيده بمال يدفعه له على أقصاب تسمى بالنجوم نجوم الكتابة هذا هو المكاتب يشتري العبد نفسه من سيده بمال فإذا دفع المال عتف وما داماً أنه لم يدفع فهو رقيق يجوز لسيده أن يبيعه باب المكاتب عن عايشة رضي الله عنها ولم تكون قضت من كتابتها شيئاً فقالت لها عايشة "إرجعي إلى أهلك فإن أحب أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولا أكلي فعلتوا" فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا "إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولا أكي" فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "إبتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق" ثم قام فقال أين عم؟ يريدون أن يبيعوا جاريتهم على عايشة ويسترطون الولاء لهم إذا أعتقتها عايشة "إذا أعتقتها عايشة يكون الولاء لهم" أبطل النبي صلى الله عليه وسلم قال "إنما الولاء لمن أعتق" ثم قام فقال "ما بالؤناس يشتريطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى" الذي في كتاب الله أن الولاء للمعتق هؤلاء يريدون أن يكون الولاء لهم وهم لم يعتقوها باعوها فأبطل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال "ما بالواقوها من يشتريطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى" "ما بالواقوها من يشتريطون شروطا ليست في كتاب الله" الذي في كتاب الله أن الولاء للمعتق وليس للباعر من يشتريط شروطا ليست في كتاب الله فليس له وإن شرطه مئة مرة "إن كاتبت من يعني يشترت نفسها منهم في عشر واق من الذهب" المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه أبو داود وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان لإحدى كنا مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجد منه رواه الخمسة وإلا النساء وصحهاها والترمذي ويحمل الأمر بالإحتجاب على الندف وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يودى المكاتب بحصة ما أدى بيت الحر وما بقي بيت العبد رواه الخمسة وإلا بن ماجه" إنه يدفع من ذيسه قدر ما عسق منه ويبقى البقية على الرق على إنعن وعن علي رضي الله عنه إذا قتل المكاتب عمدا عدوانا أو خطأا فإنه يدفع من ذيسه بقدر ما عسق منه وما لم يعتق منه فإنه يبقى رقيقا قوّم بقيمته لأنهما النعم "عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يودى المكاتب بحصة ما أدى ذية الحر وما بقي بيت العبد رواه الخمسة وإلا بن ماجه وعن موسى ابن أنس النسيرين سأل أنس ابن مالك المكاتبة وكان كثير المال فأبا إذا طلب العبد من سيده أن يشتري نفسه منه فهذا هو المكاتب فلا يجوز للسيد أن يمتنع لأن عمر أجبر سيد سيرين على المكاتبة وعن أبي سعيد المقبوري قال "إشترتني مرأة من بني ليث بسوق دلمجاز ب700 درهم ثم قدمت فكاتبتني على 40 ألف درهم فأذهبت إليها عامة المال فخرجت به إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال عمر "إرفعه إلى بيت المال" ثم بعث إليها فإن شئتي فخذي شهرا بشهر وسنة بسنة قال "فأرسلت فأخدته" رواه الدار قطني باب ما جاء في أم الولد فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول فضينة الشيخ فقطكم الله "العقبة" وما أدراك ما العقبة تكرقبة "العقبة" قليل من يعتق عبده ابتغى وجه الله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يدعي بعض الناس في بعض البلاد خارج هذه البلاد يدعي بعضهم أنه ما زالت توجيه فهل يأخذوا بقولهم ويصدقون على هذا؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول من حكم عليه بالقصاص في الأجرفة أداديته ويساعد فيها؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول هل يجوز للمرأة أن تخلوا بعبدها وأن يسافر بها؟ فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول بقوله تعالى فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً أي بين أن فيهم دين أما إذا كان ما إنه عاصع أو إنه يعني يحصل منه أشياء محرمة هذا لا يكاتب لا يعان على الشفنة فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول هل صحيح أنه لا يجوز عدق العبد إذا كان مريضاً؟ نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول إذا كاتبا العبد سيدة وسدد العبد للسيد المكاتبة هل يكون هناك ولاول للسيد؟ نعم كله عليه الولاء كل سباب العطر تكسب الولاء نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول بعض الناس عندما يسمع باختلاف العلماء في مسألة من المسائل يقول الأمر واسع لا ليس واسع الخلاف مهب دليل إذا كان هناك خلاف يوخذ القول الذي عليه دليل من الأقوال نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هذا السأل يقول ما حكم القصر والجمع المسافر يقصر ويجمع هذا حبيضك الله عند عقد لمدة سنة يقول لكن عندي شك هل يكمل سنة ولا ما يكمل لا ما يخاف المسافر المسافر يقصر ويجمع هذا السأل يقول هل يجوز للمحرم بحج أو عمره أن يستعمل الطيب قبل الإحرام ولا باس أن يستمر الطيب عليه إذا كان تطيب قبل الإحرام بعد ما يحرم لا يجوز لما محورات الإحرام نعم الله هلا سائل يقول أرغب في إعفاء لحية إمتثالة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أرى أني لست أهل لذلك لما يصدر مني من قبيح أعمال وعخشاء أسيأ للإسلام بفعل هذا فما التوجيه وفقكم الله أحخش شوارب وأره أن لحا وفر أن لحا إمتهل هذا وتركوا ساوس الشيخان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هلا سائل يقول كيف يستطيع الإنسان أن يعرف مدى صدقه مع الله عز وجل وأنه قد حقق الإخلاص لله وحده ما نحادي يجزم لاتن يرجو الله جل وعلا ولا يجزم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هلا سائل يقول إعتمرت وليس في رأس شعر لأحلقة حيث حلقته قريبا يقول كيف أفعل للتحل تجري عليه الموس تجري الموس على راسك وإن وجد شعرا أزاله وإن لم يجد فقد عملت ما تستطيع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى آخره في يوم مئة مرة ورد كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ما معنى حرزا له من الشيطان فالمعنى ذلك أنه لا يعمل معصية فهل يجب أن يغسل الماني طاهر الماني يغسل من باب النظافة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما مات له طفل وهو لم يعق عنه هل يكون ذلك مانعا لشفاعته يوم القيامة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا قصد هذا فقط فلا ليس له أجر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان على وسط الكعب وليس نازلا عنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوزا يشترك بملك الأمة وهل يطائونها بالاشتراك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل المسلم مجبر على أن يشتري ويعتق أقاربة إذا وجدهم مملكين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل من الرياء إذا أخبر الولد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم إهداء الثواب إلى الميت في الأعمال الصالحة ما ورد به الدليل أدعى له الصدقة عنه الحج عنه العمره عنه لدي ورد به الدليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أمي تطلبوا مني مالاً وكذلك زوجتي تطلبوا مالاً ثم أن أقدم في العطاق أمي تطلبوا مني مالاً وزوجتي أيضاً تطلبوا مني مالاً ثم أن أقدم في العطاق تقدم المحتاج منهم المحتاج منهم ما تقدمه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول